Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 131

Seigneur, mon cœur n'est pas hautain - Bien que cela me soit reproché, bien que j'aie pu dire des choses qui semblent l'impliquer, bien que cela puisse sembler une juste déduction de ma conduite, je suis conscient que ce n'est pas mon vrai caractère. Ce que j'ai dit n'est pas le fruit de l'ambition.

Je suis conscient que je ne suis pas ambitieux et que jen 'aspire pas à l'avenir, comme on m'en accuse. Ce que j'ai dit n'est pas le résultat d'un tel sentiment, et une telle accusation ne devrait pas être portée contre moi.

Je ne m'exerce pas non plus - Marge, comme en hébreu, marche. Je ne me promène pas au milieu de ces choses, je ne les examine pas, je ne m'en mêle pas. Ce que j'ai dit ou fait n'est pas, comme on l'a dit de moi, le résultat d'un esprit indiscret et indiscret. Cela peut sembler être le cas, mais ma propre conscience me dit qu'il n'en est rien. L'interprétation que l'on donne à ma conduite est peut-être naturelle, mais je suis conscient que ce n'est pas la bonne.

Dans les grandes affaires, ou dans les choses trop élevées pour moi - Marge, comme en hébreu, merveilleux. Le mot merveilleux s'applique aux choses propres à exciter l'étonnement par leur étendue ou leur caractère insolite, comme les prodiges ou les miracles, et ensuite aux vérités grandes et élevées. Il s'appliquerait également à des choses qui pourraient être considérées comme dépassant de loin les capacités d'un enfant, ou d'une personne dans la vie obscure, et avec de faibles avantages d'éducation ; et, comme suggéré ci-dessus, cela pourrait avoir été l'accusation portée contre lui, qu'en ce qui concerne les affaires publiques, les affaires d'Etat - ou les doctrines plus élevées de la religion - il avait manifesté un esprit qui ne convenait pas à quelqu'un de jeune et d'humble rang, et que cela indiquait un désir de se mêler de questions qu'il ne pouvait pas comprendre, et qui ne pouvaient pas se rapporter à lui. Il était conscient, dit-il, qu'il n'était pas animé par cet esprit.

Si je me suis bien comporté et si j'ai calmé mon âme- Marge, comme en hébreu, mon âme. L'hébreu dit : "Si je n'ai pas apaisé et calmé mon âme" ; c'est une manière forte d'affirmer qu'il l'a fait. La forme négative est souvent utilisée pour indiquer une affirmation forte. La forme complète serait : "Dieu sait si je n'ai pas fait cela" ou "Si je n'ai pas fait cela, que j'en supporte les conséquences, que je sois puni". L'idée est qu'il était conscient d'avoir fait cela. Au lieu d'être arrogant, fier et ambitieux, au lieu de se mêler d'affaires qui le dépassaient et qui ne lui appartenaient pas, il avait connu sa juste place. Il avait été doux, calme, réservé. Le mot rendu par se conduire signifie proprement être égal ou égal ; puis, dans la forme employée ici, rendre égal, lisse ou égal ; et il est employé ici dans le sens de calmer l'esprit ; d'aplanir ses aspérités ; de le garder tranquille. Comparez les notes à Ésaïe 38:13, dans notre version, "J'ai compté" (le même mot qu'ici) "jusqu'au matin," mais où la traduction correcte serait, "Je me suis composé ou calmé jusqu'au matin." Le sens ici est donc, qu'il avait gardé son esprit calme, égal et doux.

Comme un enfant qui est sevré de sa mère - Voir Esaïe 28:9. Il y a eu des interprétations très variées de ce passage. Voir Rosenmuller in loc. La véritable idée est peut-être celle d'un enfant, lorsqu'il est sevré, qui s'appuie sur sa mère, ou qui s'allonge sur son sein. Comme un enfant sevré s'appuie sur sa mère. C'est-à-dire, comme un enfant, habitué au sein, et qui en est maintenant privé, pose doucement sa tête là où il avait l'habitude de prendre sa nourriture, sentant sa dépendance, espérant obtenir à nouveau de la nourriture : non pas en colère, mais doucement affligé et triste. Un petit enfant qui s'accroche ainsi à sa mère, qui pose doucement sa tête sur le sein de celle-ci, qui languit, qui cherche à se nourrir, serait une image très tendre de la douceur et de l'amabilité.

Mon âme est même comme un enfant sevré - littéralement, "Comme un enfant sevré sur moi mon âme" ; c'est-à-dire probablement, Mon âme s'appuie sur moi comme un enfant sevré. Mes forces, ma nature, mes désirs, mes passions, s'appuient donc sur moi, sont doux, sans ambition, confiants. Les Septante le rendent d'une autre manière et donnent une autre idée : "Si je n'avais pas été humble, mais si je m'étais élevé comme un enfant sevré s'élève contre sa mère, comment aurais-tu rétribué mon âme ? L'idée est qu'il avait été doux, qu'il avait calmé ses sentiments, que toutes les aspirations qu'il avait pu avoir, il les avait contenues, que bien qu'il ait pu faire des demandes, ou faire des suggestions qui semblaient avoir une saveur d'orgueil ou d'ambition, il avait été conscient que ce n'était pas le cas, mais qu'il avait connu sa propre place, et l'avait gardée. Le sentiment ici est que la religion produit un esprit d'enfant ; qu'elle dispose tout le monde à connaître et à garder sa place ; que, quelles que soient les questions ou les suggestions qu'elle peut susciter chez les jeunes, elle tendra à les garder modestes et humbles ; et que, quelles que soient les suggestions qu'un jeune homme peut être disposé à faire, elles seront liées à un esprit humble, doux et réservé. La religion produit la maîtrise de soi, et est incompatible avec un esprit fier, arrogant et ambitieux.

Qu'Israël espère en l'Eternel - Le lien semble nous obliger à comprendre ceci comme l'affirmation de celui qui avait été accusé de pensées qui semblaient trop élevées. Comme résultat de toutes ses réflexions (de ces réflexions pour lesquelles il a été réprimandé et accusé d'orgueil, mais qui étaient réellement conçues dans un esprit modeste) - comme exprimant ce qu'il voyait qui semblait être en avance sur ce que les autres voyaient, ou pour indiquer une habitude de pensée au-delà de ses années - il dit qu'il y avait des raisons pour lesquelles Israël devait espérer dans le Seigneur ; qu'il y avait un fondement pour une confiance confiante ; qu'il y avait ce qui, dans le caractère divin, était un juste motif de confiance ; qu'il y avait ce qui, dans le cours des événements - dans les tendances des choses - rendait approprié pour le peuple de Dieu, pour l'église, d'espérer, de se confier, de se sentir assuré de sa sécurité ultime et permanente. Cela indiquerait la nature des suggestions qu'il avait exprimées, et qui l'avaient exposé à l'accusation d'arrogance ; et cela indiquerait aussi une habitude de pensée mûre et mature, au-delà de ce qu'on pourrait attendre d'une personne très jeune. Tout cela s'appliquait probablement à David dans ses premières années, quant aux réflexions qui auraient pu préfigurer ce qu'il serait dans l'avenir ; cela s'appliquait éminemment au descendant de David - plus grand que lui - qui, à douze ans, étonnait les docteurs hébreux dans le temple par "son intelligence et ses réponses" Luc 2 :47; ceci donne une belle vue de la modestie jointe à des dons peu communs dans la première vie ; ceci montre ce qui est toujours la nature de la vraie religion - comme produisant la modestie, et comme incitant à l'espérance.