Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 125

Ceux qui se confient au Seigneur - son peuple, ses amis. C'est, et cela a toujours été, une caractéristique du peuple de Dieu que d'avoir confiance en lui.

Ellesera comme la montagne de Sion - La montagne que David a fortifiée et sur laquelle la ville a d'abord été construite ( 2 Samuel 5:6-9). Le nom de Sion est devenu le nom par lequel toute la ville était connue.

Une montagne est un emblème de fermeté et de stabilité, et il est naturel d'en parler comme d'une chose qui ne peut être enlevée. Mais il y a là quelque chose de plus que cela, car il y a là un motif de comparaison, surtout en ce qui concerne la montagne de Sion. Il doit s'agir de l'idée que Sion était particulièrement forte de par sa position, ou qu'elle était sous la protection divine, et donc en sécurité. Le plus probable est qu'il s'agit de Sion comme d'un lieu sûr par nature, et rendu plus sûr par l'art.

Jérusalem , sauf au nord, est entourée de collines ou de montagnes, de sorte que, bien que la ville ait été construite sur des collines - Sion, Moriah, Bezethah, Acra - elle était elle-même entourée de collines plus hautes que toutes celles-là, et se trouvait, dans un certain sens, dans une vallée. Voir les notes de Matthieu 2:1. Comparez les notes au Psaume 48:1-14.

Le Seigneur entoure son peuple - De même que Jérusalem est protégée par les collines qui l'entourent, de même le peuple de Dieu est protégé par Yahvé. Il entoure l'Église, il s'élève au-dessus d'elle, il en garde les abords, il peut la défendre contre tous ses ennemis. Sous sa protection, elle est en sécurité. Jérusalem, entourée de collines et de montagnes, est ainsi devenue l'emblème de l'Église en tout temps ; sa sécurité était l'emblème de la sécurité de tous ceux qui se confient au Seigneur.

Le mot "verge " - le bâton, le sceptre, l'instrument du châtiment - signifie ici domination, pouvoir, cette condition dans laquelle les méchants sont généralement trouvés, comme une condition de prospérité ou de pouvoir. Dieu ne traitera pas les justes comme on traite souvent les méchants, c'est-à-dire qu'il ne donnera pas à son peuple la prospérité qu'il lui donne. Les justes seront affligés et seront placés dans des circonstances qui les empêcheront de tendre leurs mains vers l'iniquité, c'est-à-dire de se livrer à l'iniquité. Ils seront affligés ; ils seront maintenus dans les voies de la vertu et de la religion par l'épreuve ; ils ne seront pas laissés libres d'agir selon la dépravation de leur cœur comme le sont les méchants.

Ne reposera pas sur - Demeurera en permanence ; ou sera la condition constante des justes. Ils peuvent être prospères, mais ils doivent s'attendre à ce qu'il y ait des changements et que Dieu les traite de manière à les empêcher de tendre leurs mains vers l'iniquité.

Le lot des justes - Les justes, considérés comme le "lot" ou la portion du Seigneur. L'expression est dérivée du partage d'une terre par le sort (comparez Psaume 105:11; Psaume 74:2) ; et l'idée est que le "lot" du Seigneur, ou sa "portion" parmi les hommes, ce sont les justes.

De peur queles justes n'étendent leurs mains vers l'iniquité - De peur que la prospérité n'ait pour effet de les éloigner de Dieu - comme les méchants. C'est pourquoi ils sont traités différemment. Ils sont affligés ; ils sont ainsi soumis à une discipline appropriée, et leurs cœurs et leurs vies deviennent ce qu'ils devraient être. La déclaration de ce verset est donc en accord avec les déclarations uniformes des Écritures, selon lesquelles la prospérité est dangereuse pour les intérêts spirituels des gens, et que, par conséquent, les gens sont souvent affligés afin d'être amenés à rechercher des intérêts plus élevés que ceux qui se rapportent à cette vie. Le lien semble être que Dieu défendra son peuple, comme Jérusalem était défendue par des collines et des montagnes, mais que le véritable bien-être et la prospérité de son peuple n'étaient pas ce que les méchants recherchent - la richesse et l'honneur - mais la faveur du Seigneur. On peut cependant suggérer un autre sens à ce verset, qui paraîtra à certains plus probable que celui qui précède. C'est que la " verge " - la domination des méchants - des mauvais gouvernants - d'un gouvernement dur et oppressif - ne sera pas toujours sur le peuple de Dieu, de peur que, écrasé, il ne soit conduit à des actes d'iniquité, ou que, privé du libre service de Dieu, il ne s'abandonne au péché.

Fais du bien, Seigneur, à ceux qui sont bons - Aux bons, aux pieux. Qu'ils soient sous la protection divine. Il ne s'agit peut-être pas d'une simple prière, mais de l'expression de la conviction du psalmiste quant à ce qui se passerait sous l'administration divine, à savoir que la faveur de Dieu reposerait sur son peuple.

Ceux qui se détournent dans leurs voies tortueuses - Les méchants. Ceux qui quittent le droit chemin et s'égarent dans des voies interdites. Le mot rendu ici par "chemins tortueux" n'apparaît nulle part ailleurs, sauf dans Juges 5:6, où il est rendu par "chemins de traverse", c'est-à-dire des sentiers ou des routes peu fréquentés, des chemins étroits et tortueux, éloignés des autoroutes ou des voies communément empruntées. Le mot signifie donc aussi les chemins du péché, comme des déviations de la route droite que l'homme devrait suivre.

L'Éternel les conduira avec les ouvriers d'iniquité - Ils seront traités comme des pécheurs. Ils seront punis. L'allusion est faite aux infidèles, à ceux qui abandonnent le culte de Dieu, qui cessent de faire le "bien", qui, bien que faisant partie du peuple de Dieu, s'éloignent de lui par des sentiers détournés et des voies interdites. L'idée est que leur profession de religion ne les sauvera pas, qu'ils n'obtiendront pas la bénédiction divine simplement parce qu'ils sont ouvertement le peuple de Dieu, ou qu'ils sont comptés parmi lui, mais qu'ils seront traités comme tous les autres pécheurs : ils seront conduits avec tous les méchants, et seront traités comme eux. Comparez Ezéchiel 33:12-13; Matthieu 7:22-23; Matthieu 25:11-12.

Mais la paix sera sur Israël - Sur le véritable Israël, sur le vrai peuple de Dieu. Galates 6:16; Esaïe 54:13; Esaïe 55:12; Esaïe 57:2; Esaïe 66:12; Jean 14:27; Jean 16:33; Ephésiens 2:17; Philémon 4:7.