Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 126

Quand l'Éternel ramena la captivité de Sion - Marge, comme en hébreu, "ramena la captivité de Sion" Le mot hébreu qui est rendu dans le texte captivité signifie proprement retour ; et ensuite, ceux qui reviennent. Les anciennes versions le rendent par captivité. Il est clair qu'il s'agit de ceux qui revenaient à Sion, et le psalmiste fixe son regard sur eux comme revenant, et dit immédiatement que c'est le Seigneur qui les a ainsi restaurés. Le tout devait être imputé à Dieu.

Nous étions comme ceux qui rêvent - La Vulgate latine et les Septante rendent ce mot par "nous étions réconfortés", ce qui signifie : "Cela semblait un rêve ; nous avions peine à nous rendre compte qu'il en était ainsi ; c'était si merveilleux, si bon, si plein de joie, que nous avions peine à croire que c'était réel". Cet état d'esprit n'est pas rare, lorsque, dans une joie soudaine et irrésistible, nous nous demandons si cela peut être réel, si tout n'est pas un rêve. Nous craignons que ce soit le cas ; nous appréhendons que tout s'évanouisse comme un rêve.

Alors notre bouche était remplie de rires - Alors nous étions heureux ; complètement heureux. Voir Job 8:21.

Et notre langue de chanter - Nous exprimions notre joie par des chants - l'expression naturelle de la joie. Les jeunes convertis - ceux qui se sont "tournés" du péché vers Dieu - chantent. Leurs sentiments trouvent leur expression dans les chants de Sion. C'est naturel ; c'est approprié ; cela se produira lorsque les pécheurs seront convertis. Une assemblée de jeunes convertis est toujours une assemblée heureuse ; un endroit où il y a un "réveil" de la religion est toujours un endroit heureux - plein de chansons et de chants.

Puis ils dirent au milieu des païens - Les nations, les peuples parmi lesquels ils habitaient.

L'Éternel a fait pour eux de grandes choses - en provoquant leur retour dans leur pays, en ordonnant les arrangements nécessaires, en mettant fin à leur captivité, en obtenant des chefs civils une intervention qui facilite leur retour. Cela indiquerait que le peuple environnant n'avait pas un sentiment inamical envers eux, mais qu'il les plaignait dans leur exil, et qu'il était disposé à reconnaître la main de Dieu dans ce qui était fait. Leur délivrance, dans les circonstances, était telle qu'il était évident qu'elle était l'œuvre de Dieu. Cela s'accorde bien avec le récit du retour des exilés de Babylone, et avec tout ce qui avait été fait pour eux par Cyrus. Comparez Esdras 1:1-4.

Le Seigneur a fait de grandes choses pour nous - Tout ce que les gens qui nous entourent disent est vrai. Nous le voyons, nous le ressentons, nous le reconnaissons. Ceux à qui cela s'applique le verraient plus clairement que ceux qui l'ont simplement observé. Le monde environnant peut voir dans la conversion d'un homme, dans son détournement du péché, dans l'influence de la religion sur lui, dans son confort, son calme et sa paix, que "le Seigneur a fait de grandes choses" pour lui ; mais lui-même, tout en répondant le plus complètement à ce qu'ils disent, le verra plus clairement qu'eux. Il y a plus dans sa rédemption, sa conversion, sa paix et sa joie, qu'ils ne le font ou ne peuvent le percevoir, et avec emphase, il dira lui-même : "Le Seigneur a fait de grandes choses pour moi."

Dont nous nous réjouissons - Cela remplit nos âmes de joie. Si l'on entend par là le retour des Hébreux - revenant de la captivité à Babylone - tout le monde doit voir combien ce langage est approprié ; si on l'applique à un pécheur revenant à Dieu, il n'est pas moins approprié, car il n'y a rien qui remplisse autant l'esprit de joie qu'une véritable conversion à Dieu.

Retourne notre captivité, Seigneur - littéralement : " Retourne notre captivité " Le mot " encore " est inséré par les traducteurs et transmet une idée qui n'est pas nécessairement dans l'original. Il s'agit simplement d'une prière pour que Dieu " retourne " leur captivité, c'est-à-dire qu'ils considèrent que la captivité n'est pas entièrement terminée, ou qu'elle continue dans un certain sens, et qu'il lui plairait de la retourner ou d'y mettre fin. Ce langage s'appliquerait s'il existait une nouvelle "captivité" semblable à celle dont ils avaient été délivrés, ou si celle à laquelle il était principalement fait allusion n'était pas complète, c'est-à-dire si une partie du peuple demeurait encore dans la servitude. Dans ce dernier cas, il s'agit probablement de l'idée que, bien qu'une partie considérable de la nation ait été rétablie et qu'un ordre ait été donné pour le rétablissement de tous les captifs dans leur pays d'origine, il était encore vrai qu'une partie d'entre eux demeurait en exil ; et la prière est que Dieu intervienne en leur faveur et achève l'oeuvre. En fait, une partie des exilés revint sous Cyrus, une autre sous Darius, une autre sous Xerxès et ses successeurs. Le retour ne se fit pas d'un seul coup, mais s'étala sur plusieurs années.

Comme les ruisseaux du midi - Dans les parties méridionales de la Palestine, ou dans les régions qui la bordent au sud - l'Idumée et l'Arabie. C'est-à-dire : Comme ces ruisseaux qui, après avoir été asséchés par la chaleur de l'été, sont grossis par les pluies de l'automne et de l'hiver, que les ruisseaux des peuples qui reviennent, et qui paraissent maintenant diminués, soient grossis par le nombre croissant de ceux qui reviennent dans leur propre pays. Que les compagnies d'émigrants qui reviennent soient remplies, comme des ruisseaux gonflés, jusqu'à ce que tous aient été ramenés.

Ceux qui ont semé dans les larmes récolteront dans la joie - Bien que les semailles soient un travail pénible et douloureux - souvent un travail qui accable tellement le cultivateur qu'il en pleure - le retour - la récolte - est accompagné de joie. La vérité est exprimée sous une forme générale, comme illustrant l'idée que les entreprises qui sont commencées avec beaucoup de difficultés et qui exigent beaucoup de travail, seront couronnées de succès, et que la joie est plus qu'un équivalent pour toutes les fatigues et les peines. Il en est ainsi du labeur du fermier, des soucis et des anxiétés de l'étudiant, de l'œuvre de conversion et de repentance, des travaux du pasteur chrétien, des efforts de l'enseignant de l'école du sabbat, de la fidélité du parent chrétien, des efforts d'une église pour le réveil de la religion, du zèle et du sacrifice du missionnaire chrétien. L'allusion particulière ici concerne les exilés, dans leur longue et pénible marche vers leur terre natale. C'était une œuvre de labeur et de larmes, mais il y aurait de la joie, comme celle de la moisson, lorsque, leur long voyage terminé, ils reviendraient dans leur pays natal. Comparez Ésaïe 9:3.

Celui qui sort et pleure - Celui qui sort en pleurant - encore une allusion au fermier. On le voit se déplacer lentement et tristement sur la terre labourée, accablé par sa tâche, et en larmes.

Porter une semence précieuse - Marge, "panier de semences" Littéralement, "porter le tirage de la semence" ; peut-être la semence comme tirée de son sac ; ou, comme dispersée ou semée régulièrement dans des sillons, de sorte qu'elle semble être tirée en lignes régulières sur les champs.

Il reviendra sans doute - Il reviendra dans ce champ ensemencé au temps de la moisson. Il le visitera avec d'autres sentiments que ceux qu'il éprouve maintenant.

Avec joie - Alors ses larmes seront transformées en joie. Alors la riche moisson s'agitera devant lui. Alors il plantera sa faucille et moissonnera. Alors il recueillera le grain d'or, et le chariot gémira sous le fardeau, et les gerbes seront transportées avec des chants de joie. Il sera abondamment récompensé pour tout son labeur ; il verra le fruit de ses efforts ; il sera rempli de joie. Le but de cette illustration était, sans aucun doute, de réconforter les cœurs des exilés dans leur long et dangereux voyage vers leur terre natale ; elle a, cependant, une application plus large et plus universelle, comme étant appropriée pour encourager tous ceux qui s'efforcent d'assurer leur propre salut, et de faire le bien dans le monde - car l'effort est souvent accompagné de sacrifice, de labeur et de larmes. La joie du ciel sera plus qu'une compensation pour tout cela. Les remarques suivantes du Dr Thomson (Land and the Book, vol. i., pp. 118,119) illustreront le sens de ce passage : " Je n'ai jamais vu de gens semer dans les larmes, mais je les ai souvent vus le faire dans une peur et une détresse suffisantes pour les détourner de tout regard. Dans les saisons de grande pénurie, les pauvres paysans se séparent dans la douleur de chaque mesure de la précieuse semence jetée en terre. C'est comme si l'on enlevait le pain de la bouche de leurs enfants ; et dans de telles périodes, beaucoup de larmes amères sont versées sur ce sujet. La détresse est souvent si grande que le gouvernement est obligé de fournir des semences, sinon rien ne serait semé. Ibrahim Pacha l'a fait plus d'une fois dans mon souvenir, copiant l'exemple, peut-être, de son grand prédécesseur en Égypte lorsque la famine de sept ans a pris fin. Les pensées de ce psaume peuvent aussi avoir été suggérées par l'extrême danger qui accompagne fréquemment le fermier dans ses labours et ses semailles.

La calamité qui s'abattit sur les fermiers de Job, lorsque les bœufs labouraient, et que les ânes paissaient à côté d'eux, et que les Sabéens tombèrent sur eux et les emmenèrent, et tuèrent les serviteurs au fil de l'épée Job 1:14-15, se répète souvent de nos jours. Pour le comprendre, il faut se rappeler ce que je viens de vous dire sur la situation des terres arables en rase campagne ; et ici encore nous rencontrons cette précision verbale : le semeur sort - c'est-à-dire du village. Les habitants d'Ibel et de Khiem, à Merj ‛Aiyun par exemple, ont leurs meilleurs champs de culture céréalière dans la région de ‛Ard Huleh à six ou huit miles de leurs maisons, et d'autant plus près de la frontière anarchique du désert. Lorsque le pays est perturbé, ou le gouvernement faible, ils ne peuvent ensemencer ces terres qu'au péril de leur vie. En effet, ils partent toujours en grandes compagnies, et complètement armés, prêts à laisser tomber la charrue et à saisir le mousquet à l'improviste ; et pourtant, malgré tous ces soins, beaucoup de calamités tristes et fatales s'abattent sur les gens qui doivent ainsi semer dans les larmes.

On peut encore trouver une autre origine aux pensées du psaume dans l'extrême difficulté du travail lui-même en beaucoup d'endroits. Le sol est rocailleux, impraticable, envahi d'épines aiguës ; et il faut beaucoup de labeur pénible pour briser et ramasser les rochers, couper et brûler les ronces, et soumettre le sol opiniâtre, surtout avec leurs faibles bœufs et leurs charrues insignifiantes. Si l'on réunit tous ces éléments, on comprendra que celui qui travaille dur, dans le froid et la pluie, dans la crainte et le danger, dans la pauvreté et le besoin, en jetant en terre sa précieuse semence, reviendra certainement, à l'heure de la moisson, avec joie et en emportant ses gerbes".