Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 115

Ce n'est pas à nous, Seigneur, ce n'est pas à nous, mais c'est à ton nom qu'il faut rendre gloire - Ce commencement apparemment abrupt du psaume est sans doute lié à des circonstances que l'on pouvait bien comprendre à l'époque où le psaume a été composé, mais que l'on ne peut pas déterminer avec certitude maintenant. Il semble que ce soit en vue de certains troubles existants, et le langage exprime en même temps l'espoir d'une interposition divine, et le sentiment que la louange de cette interposition appartiendra entièrement à Dieu. L'expression "donner la gloire" signifie, donner tout l'honneur et la louange. Voir les notes du Psaume 29:1-2.

Pour ta miséricorde - La miséricorde ou la faveur que nous recherchons et attendons - ton aide gracieuse dans le temps de la détresse.

Et pour l'amour de ta vérité - Ta fidélité à tes promesses ; ta fidélité à ton peuple. Le psalmiste attendait avec confiance cette manifestation de fidélité ; il sentait que toute la louange pour une telle interposition anticipée appartiendrait à Dieu.

Pourquoi les païens diraient-ils - Les nations, celles qui adoraient des idoles et qui prétendaient que ces idoles étaient de vrais dieux. Pourquoi nous, ton peuple, serions-nous laissés, abandonnés, affligés au point d'amener ces idolâtres à supposer que nous adorons un faux Dieu, ou que le Dieu que nous adorons est dépourvu de puissance ou de fidélité, qu'il n'existe pas, ou qu'on ne peut pas compter sur lui ? Il est évident qu'ils se trouvaient alors dans des circonstances qui rendaient plausible la question posée ici.

Où est donc leur Dieu ? - Ils semblent abandonnés. Dieu, le Dieu qu'ils adorent, ne se manifeste pas pour les défendre. S'il existe, il est dépourvu de pouvoir, ou bien il n'est pas fidèle au peuple qui l'adore, et on ne peut pas lui faire confiance. Comparez Psaume 42:3, note ; Psaume 42:10, note ; Psaume 79:10, note.

Mais notre Dieu est dans les cieux - La Septante ajoute "et sur la terre", ce qui n'est pas le cas de l'hébreu. L'idée est que notre Dieu existe réellement. Il est le vrai Dieu. Il règne dans les cieux. Ses plans sont tels qu'ils sont et doivent être formés dans le ciel : élevés, vastes, incompréhensibles. Mais il est toujours notre Dieu, notre souverain, notre protecteur. Il n'est pas un dieu de la terre - dont l'origine est la terre - qui habite uniquement sur la terre - comme les idoles des païens ; mais le vaste univers tout entier est sous son contrôle.

Il a fait tout ce qu'il a voulu - Et, par conséquent, ce qui a été fait est juste, et nous devrions nous y soumettre. C'est un Dieu souverain ; et aussi mystérieuses que soient ses actions, et aussi nombreuses que soient les occasions de se demander "Où est donc votre Dieu ?", nous devons pourtant sentir que ce qui s'est produit est conforme à ses plans éternels, et que nous devons nous y soumettre comme à une partie de ses arrangements. En fait, c'est toujours une réponse suffisante aux objections que l'on fait au gouvernement de Dieu, comme s'il avait abandonné son peuple en l'affligeant et en le laissant, apparemment sans intervention, dans la pauvreté, la persécution et les larmes, qu'il est "dans les cieux", qu'il gouverne là et partout, qu'il a ses propres desseins éternels et que toutes choses sont ordonnées conformément à sa volonté. Il doit donc y avoir une bonne raison pour que les événements se produisent comme ils le font.

Leurs idoles - Leurs dieux - les dieux qu'ils adorent, par opposition au Dieu que nous adorons. Le but de cette description Psaume 115:4-8 est de montrer la vanité totale de la confiance en de tels dieux, et d'amener le peuple d'Israël à mettre sa confiance dans le vrai Dieu - dans Yahvé.

Sont d'argent et d'or - Faits d'argent et d'or, ils doivent donc avoir les propriétés de l'argent et de l'or. Ils ne peuvent avoir de valeur qu'en tant qu'argent et or. Ils ne peuvent pas faire le travail de l'esprit, ils ne peuvent pas faire le travail de Dieu. Le psalmiste n'est pas disposé à déprécier la valeur réelle de ces idoles, ni à leur adresser un mépris qu'elles ne méritent pas. Il était disposé à les traiter équitablement. Elles étaient en argent et en or ; elles avaient une valeur intrinsèque en tant que telles ; elles montraient, par la valeur du matériau, combien les païens étaient disposés à honorer leurs objets d'adoration ; et elles n'étaient pas méprisées comme des blocs informes de bois ou de pierre. Le psalmiste aurait pu dire que la plupart d'entre eux étaient faits de bois ou de pierre et n'étaient que des blocs informes ; mais il est toujours préférable de rendre justice à un adversaire et de ne pas essayer de sous-estimer ce qu'il apprécie. L'argumentation d'un infidèle sur le sujet de la religion peut être totalement dénuée de valeur en tant qu'argument en faveur de l'infidélité, mais elle peut faire preuve d'habileté, d'érudition, de subtilité, de clarté de raisonnement et même de candeur ; et il vaut mieux l'admettre, s'il en est ainsi, et lui accorder tout le crédit qu'il mérite comme spécimen de raisonnement, ou comme énoncé d'une difficulté réelle qui devrait être résolue par quelqu'un - l'appeler "argent et or" s'il en est ainsi, et ne pas le qualifier de sans valeur, faible, stupide - le résultat de l'ignorance et de la folie. Dans une argumentation, celui qui reconnaît la force réelle des propos de son adversaire a un grand avantage ; il ne gagne rien à les accuser d'être le fruit de la stupidité, de l'ignorance et de la folie - à moins qu'il ne puisse démontrer qu'il en est ainsi.

L'œuvre de la main de l'homme - Façonnée et façonnée par la main de l'homme. Elles ne peuvent donc pas être supérieures à ceux qui les ont faites ; elles ne peuvent pas répondre au dessein d'un Dieu.

Versets 5-7

Ils ontune bouche - Ils ont la forme d'un être humain, mais n'ont aucun des attributs d'un être intelligent.

Ceux qui les fabriquent leur ressemblent : stupides, insensés, irrationnels. Voir les notes à Esaïe 44:9-20.

Il en est de même pour tous ceux qui se confient en eux - Les gens qui font cela montrent qu'ils sont dépourvus de tous les attributs propres à la raison, puisque de tels dieux ne peuvent pas les aider. Il est très étrange, comme il nous semble, que les adorateurs des idoles ne l'aient pas vu eux-mêmes ; mais cela n'est pas plus étrange en réalité que les pécheurs ne voient pas la folie de leur parcours de péché ; que les gens ne voient pas la folie de n'adorer aucun Dieu. En fait, il y a moins de folie chez les païens que dans cette classe d'hommes. Le culte d'une idole montre au moins qu'il y a une certaine tendance religieuse dans l'esprit, une certaine conviction que Dieu doit être adoré, une certaine aspiration à un objet de culte approprié, une certaine appréciation de la véritable dignité et du rang de l'homme tel qu'il est fait pour le culte ; mais que dire de l'homme qui ne manifeste aucune tendance de ce genre - qui n'a aucune aspiration ou désir de ce genre - qui s'efforce d'éteindre dans sa nature tout ce qui était destiné à exprimer l'idée de culte, ou à le conduire à Dieu - qui ne commence jamais à se demander s'il y a un Dieu - qui ne prie jamais pour la lumière, pour l'orientation, pour le pardon, pour une préparation à la mort et à l'éternité - qui ne témoigne même pas d'un intérêt aussi grand pour la religion que de dresser une image d'or, de bois ou de pierre, comme indication du fait qu'il est fait au-dessus des brutes ? Il y a des multitudes de païens moins stupides et insensés que les gens dans les pays chrétiens.

Israël, confie-toi à l'Éternel - Cette exhortation est fondée en grande partie sur ce qui vient d'être dit au sujet des idoles. Elles n'avaient aucun pouvoir. Il n'y avait aucune raison de s'y fier. Comme les hommes ont besoin d'un dieu et que les idoles ne peuvent pas être des dieux pour eux, l'exhortation est adressée à son peuple pour qu'il se confie en lui. Il sera pour eux tout ce que le nom de Dieu implique, tout ce qu'ils attendent d'un Dieu.

Il estleur secours - Le secours de ceux qui se confient en lui. Il est capable de les aider au temps de la détresse ; il est prêt à les aider ; il les aidera. Ceux qui placent leur confiance en lui trouveront en lui une aide sûre et certaine. C'est l'expérience de tous ceux qui se confient à lui.

Et leur bouclier - Leur protecteur. Voir Psaume 5:12, note ; Psaume 18:2, note ; Psaume 33:20, note. Comparez Genèse 15:1; Deutéronome 33:29; Proverbes 30:5.

O maison d'Aaron - Ministres de la religion ; descendants d'Aaron. Sa famille était consacrée aux différents services du sanctuaire.

Vous qui craignez le Seigneur - Tout le peuple qui révère Dieu ; tous ses vrais adorateurs.

Le Seigneur s'est souvenu de nous - Cela serait particulièrement approprié si le psaume avait été écrit, comme on le suppose généralement, après le retour de la captivité à Babylone. Dans de telles circonstances, il serait tout à fait approprié de rappeler au peuple que Dieu s'est souvenu de lui et l'a délivré.

Il nous bénira - Notre expérience passée fournit la preuve la plus complète qu'il continuera à nous bénir. Celui qui nous a délivrés de si grandes calamités et qui nous a ramenés dans notre pays natal après une captivité si longue et si pénible ne nous abandonnera pas maintenant. Il ne peut y avoir maintenant aucune circonstance dans laquelle il ne puisse nous accorder toutes les bénédictions dont nous avons besoin ; il n'y en aura aucune où nous ne puissions espérer qu'il nous bénisse. S'il a pu nous sauver de tels ennuis, il peut nous sauver de tous ; s'il est intervenu de la sorte, nous pouvons affirmer qu'il nous accordera toujours son aide lorsque nous en aurons besoin.

Il bénirala maison d'Israël, il bénira la maison d'Aaron - Comparez Psaume 115:9-10.

Il bénira ceux qui craignent l'Éternel - Comparez Psaume 115:11.

Les petits et les grands - Marge, comme en hébreu, avec. Les petits avec les grands ; les enfants et les adultes ; les pauvres et les riches ; les ignorants et les savants ; ceux de rang modeste, et ceux de naissance et de condition les plus élevées.

Le Seigneur vous augmentera de plus en plus - Il augmentera votre nombre et votre puissance. On peut supposer que le peuple avait été fortement diminué par la captivité, et qu'à son retour dans son pays, son nombre était comparativement faible. Cette promesse d'un grand accroissement était conforme aux vœux du peuple hébreu, et aux promesses réitérées que Dieu avait faites à ses pères. Comparez Genèse 15:5; Genèse 22:17; Genèse 32:12.

Vous et vos enfants - La bénédiction ne sera pas seulement sur vous, mais elle s'étendra aux générations futures,

Vous êtes bénis du Seigneur - Bénis dans votre confort et votre miséricorde actuels ; bénis dans ses promesses pour les temps à venir ; bénis dans les perspectives qui s'offrent à vous.

Celui qui a fait le ciel et la terre - Le vrai Dieu, le grand Créateur de toutes choses. Ce n'était pas la bénédiction d'une créature - homme ou ange - c'était la bénédiction du Dieu vivant.

Le ciel - en hébreu, "Les cieux".

Même les cieux sont ceux du Seigneur - Une interprétation plus littérale et plus correcte serait : "Les cieux sont les cieux pour Jéhovah", c'est-à-dire qu'il s'est réservé les cieux comme un foyer pour lui-même, ou comme sa possession spéciale et sa maison. Comparez Ésaïe 66:1; Matthieu 5:34; Actes 7:49.

Mais la terre - Il a préparé la terre pour la résidence de l'homme ; il a placé l'homme sur elle pour la cultiver ; il a donné ses fruits et ses productions à l'homme, pour qu'il les garde et en jouisse ; il a assujetti à l'homme tout ce qui est sur la terre - les habitants des airs, de la terre et des eaux. Tout cela, il l'a donné à l'homme, et non aux anges. La terre est la maison de l'homme, le lieu de sa naissance ; le lieu où il vit, où il montre le résultat de son travail, de son habileté et de son ingéniosité ; le lieu où il construit des maisons, des ponts, des monuments, des œuvres d'art ; le lieu où il se prépare à un autre état d'existence ; le lieu où il meurt et est enterré. C'est, tel que formé par le Créateur, une belle demeure aménagée pour l'humanité ; combien plus belle serait-elle, si l'homme ne l'avait jamais souillée ou désolée par le péché ! combien heureuse aurait été cette demeure si le péché n'y était jamais entré !

Les morts ne louent pas le Seigneur - Le sens de cette phrase est que, comme ceux qui sont morts ne peuvent pas louer Dieu ou l'adorer, nous devrions le faire pendant que nous sommes dans le pays des vivants. Cette occasion, comme toutes les autres, disparaîtra dans la tombe, et c'est pourquoi nous devons être fidèles à ce devoir et profiter de ce privilège tant que la vie dure. En ce qui concerne le sentiment exprimé ici, et les raisons pour lesquelles ce sentiment était entretenu, voir les notes à Ésaïe 38:18-19; les notes à Psaume 6:5.

Ni aucun de ceux qui descendent dans le silence - Dans la tombe - le pays du silence. Psaume 94:17. Rien n'est plus impressionnant en ce qui concerne la tombe que son silence absolu. On n'y entend pas une voix, pas un bruit - d'oiseau ou d'être humain - de chant ou de conversation - du mugissement de la mer, du soupir de la brise, de la fureur de la tempête, du tumulte de la bataille. Un calme parfait y règne, et le premier son qui s'y fera entendre sera la trompette de l'archange.

Mais nous bénirons le Seigneur - Tant que la vie durera, maintenant et à l'avenir. Nos vies sont épargnées, et tant qu'elles dureront, elles seront consacrées à la louange. Nous transmettrons la louange aux temps futurs et, lorsque nous serons morts, la voix de la louange sera prolongée par ceux qui viendront après nous. On peut ajouter ici que nous avons maintenant une vision plus haute et plus claire de la tombe et du monde futur que celle du psalmiste, et que même s'il est certain que nos voix de louange doivent être étouffées par la mort, dans un autre monde, nous continuerons l'œuvre de louange dans des souches plus élevées qu'ici, et dans une continuité de service qui ne s'arrêtera jamais. La tombe est certes devant nous tous, mais le ciel l'est aussi, si nous appartenons à ceux qui craignent vraiment le Seigneur et qui l'adorent sincèrement par le Christ Jésus.