Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 116

J'aime l'Éternel - L'hébreu signifie plutôt : " J'aime, parce que l'Éternel a entendu ", etc. C'est-à-dire que le psalmiste avait conscience de l'amour, il le sentait briller dans son âme, son cœur était plein de cette joie particulière, de cette tendresse, de cette bonté, de cette paix, que produit l'amour ; et la source ou la raison de cela, dit-il, c'est que l'Éternel l'avait entendu dans ses prières.

Parce qu'il a entendu - C'est-à-dire que ce fait était une raison de l'aimer. Le psalmiste ne dit pas que c'était la seule raison, ou la raison principale de l'aimer, mais que c'était la raison de cette joie spéciale d'amour qu'il ressentait alors dans son âme. La raison principale d'aimer Dieu est l'excellence de sa nature ; mais il y a encore d'autres raisons de le faire, et parmi elles les bienfaits qu'il nous a accordés, et qui éveillent l'amour de la reconnaissance. Comparez les notes à 1 Jean 4:19.

Parce qu'il a tendu l'oreille vers moi - Voir les notes au Psaume 5:1. Parce qu'il a été bienveillant à mon égard et qu'il a entendu mes prières. C'est une bonne raison de servir Dieu ou de se consacrer à lui, mais ce n'est pas la seule. Nous devons adorer et servir Dieu, qu'il entende ou non nos prières, qu'il nous envoie de la joie ou de la tristesse, que nous soyons favorisés par la prospérité ou que nous soyons plongés dans une profonde affliction. Des gens ont adoré Dieu même lorsqu'ils n'avaient aucune preuve qu'il avait entendu leurs prières ; et certains des actes de dévotion les plus purs sur terre sont ceux qui proviennent des profondeurs mêmes de l'obscurité et de la tristesse.

C'est pourquoi je l'invoquerai tant que je vivrai - Marge, comme en hébreu, "dans mes jours" Encouragé par le passé, je continuerai à l'invoquer dans l'avenir. Je conserverai une foi ferme dans la doctrine selon laquelle il entend les prières, et j'exprimerai ma croyance pratique dans la vérité de cette doctrine par des habitudes de culte régulières et constantes. Lorsqu'un homme a une fois la preuve que Dieu a entendu sa prière, c'est une raison pour qu'il l'invoque toujours dans des circonstances similaires, car Dieu ne change pas.

Les douleurs de la mort - Quelle expression ! Nous ne connaissons pas de peines plus intenses en ce monde que celles que nous associons à la lutte pour la mort - que nos opinions sur la réalité de ces peines soient correctes ou non. Il se peut que nous nous trompions - nous nous trompons probablement - sur l'intensité de la souffrance telle qu'elle est normalement ressentie dans la mort, mais il n'en reste pas moins que nous redoutons ces douleurs plus que toute autre chose, et que tout ce que nous redoutons peut être expérimenté à ce moment-là. Ces douleurs deviennent donc la représentation des formes les plus intenses de la souffrance, et c'est ce que le psalmiste dit avoir éprouvé à l'occasion à laquelle il se réfère. Il semble qu'il y ait eu dans son cas deux choses combinées, comme c'est souvent le cas :

(1) une souffrance réelle due à une maladie corporelle qui menaçait sa vie, Psaume 116:3, Psaume 116:6, Psaume 116:8-10;

(2) le chagrin mental produit par le souvenir de ses péchés et l'appréhension de l'avenir (Psaume 116:4). Voir les notes au Psaume 18:5.

Et les douleurs de l'enfer - Les douleurs du Shéol - Hadès ; la tombe. Voir Psaume 16:10, note ; Job 10:21-22, note ; Isaïe 14:9, note. La douleur ou la souffrance liée à la descente au tombeau, ou à la descente dans le monde inférieur ; les douleurs de la mort. Rien ne prouve que le psalmiste fasse ici allusion aux douleurs de l'enfer, au sens où nous entendons ce mot, c'est-à-dire à un lieu de châtiment, ou qu'il veuille dire qu'il a éprouvé les douleurs des damnés. Les souffrances auxquelles il fait allusion sont celles de la mort, de la descente au tombeau.

Ilsm 'ont trouvé, comme s'ils m'avaient cherché et qu'ils avaient enfin trouvé ma cachette. Ces chagrins et ces angoisses, toujours à notre poursuite, nous trouveront bientôt tous. Nous ne pourrons pas échapper longtemps à la poursuite de la Mort qui nous suit et qui est sur nos talons.

J'ai trouvé le trouble et la peine - La mort m'a trouvé, et j'ai trouvé le trouble et la peine. Je ne l'ai pas cherché, mais dans ce que je cherchais, j'ai trouvé ceci. Quoi que nous ne parvenions pas à "trouver" dans les activités de la vie, nous ne manquerons pas de trouver les ennuis et les chagrins liés à la mort. Ils sont sur notre chemin, où que nous nous tournions, et nous ne pouvons pas les éviter.

J'ai invoqué le nom du Seigneur - Le Seigneur. Je n'avais pas d'autre refuge. Je sentais que je devais périr s'il n'intervenait pas, et je le suppliais de me délivrer et de me donner la vie. Comparez les notes au Psaume 18:6.

Seigneur, je t'en supplie, délivre mon âme - Ma vie. Sauve-moi de la mort. Ce n'était pas un appel au salut, mais à la vie. C'est un exemple pour nous, cependant, d'invoquer Dieu quand nous sentons que l'âme est en danger de périr, car alors, comme dans le cas du psalmiste, nous n'avons pas d'autre refuge que Dieu.

L'Éternel est miséricordieux - Ce fait l'a encouragé à invoquer Dieu. Il croyait que Dieu était un être plein de bonté, et il a constaté qu'il l'était. Comparez les notes à Hébreux 11:6.

Et juste - Juste, vrai, fidèle. Ce n'est pas que nous soyons justes, et que nous ayons droit à sa faveur, mais c'est qu'il est un être qui fera ce qui est juste, c'est-à-dire ce qu'il y a de mieux à faire dans le cas présent. S'il s'agissait d'un être injuste, d'un être dont on ne pourrait pas compter sur la stabilité du caractère et sur le respect du droit, nous ne pourrions jamais nous approcher de lui avec confiance ou espoir. Dans ce sens, nous pouvons nous appuyer sur sa justice - la justesse de son caractère - comme motif d'espérance. Comparez les notes à 1 Jean 1:9: "Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés".

Le Seigneur préserve les simples - La Septante rend cela par "les enfants" - νήπια nēpia Le mot hébreu fait référence à la simplicité ou à la folie, comme dans Proverbes 1:22. Il se réfère ensuite à ceux qui sont à l'opposé de la prudence ou de la ruse, à ceux qui sont ouverts à la persuasion, à ceux qui sont facilement attirés ou séduits. Le verbe dont le mot est dérivé - פתה pâthâh - signifie ouvrir, élargir, puis être ouvert, franc, ingénu, facilement persuadé ou séduit. Il peut donc exprimer soit l'idée d'être simple dans le sens d'être stupide, facilement séduit et égaré, soit d'être simple dans le sens d'être ouvert, franc, ingénu, confiant, sincère. C'est manifestement ce dernier sens qu'il revêt ici. Elle fait référence à l'une des caractéristiques de la vraie piété, à savoir la confiance sans méfiance en Dieu. Il décrit quelqu'un qui cède facilement à la vérité et au devoir ; quelqu'un qui a un but unique dans le désir d'honorer Dieu ; quelqu'un qui est sans ruse, ni astuce, ni fourberie. Nathanaël était un tel homme Jean 1:47: "Voici un Israélite, en qui il n'y a pas de ruse."Le mot hébreu utilisé ici est rendu simple, Psaume 19:7; Psaume 119:130; Proverbes 1:4, Proverbes 1: 22, Proverbes 1:32; Proverbes 7:7; Proverbes 8 :5; Proverbes 9:4; Proverbes 14:15, Proverbes 14:18; Proverbes 19:25; Proverbes 21:11; Proverbes 22:3; Proverbes 27:12; Ezéchiel 45:20; et insensé, Proverbes 9:6. Ce terme n'apparaît nulle part ailleurs. Le sens ici est que le Seigneur conserve ou garde ceux qui ont une confiance simple et inébranlable en lui, ceux qui sont sincères dans leurs professions, ceux qui s'appuient sur sa parole.

J'ai été abaissé - Par l'affliction et l'épreuve. L'hébreu signifie littéralement pendre, être pendulaire, se balancer, onduler - comme un seau dans un puits, ou comme les branches minces du palmier, du saule, etc. Il signifie ensuite être mou, faible, sans force, comme dans la maladie, etc. Voir les notes au Psaume 79:8. Ici, il s'agit probablement de l'affaiblissement de la force par la maladie.

Et il m'a aidé - Il m'a donné de la force, il m'a rétabli.

Retourne à ton repos, ô mon âme - Luther : " Retrouve la joie, ô mon âme ", ce qui semble signifier : " Retrouve ta tranquillité et ton calme, ton absence de crainte et d'anxiété ". Son âme avait été agitée et terrifiée. Ce danger est maintenant passé, et il demande à son âme de retrouver sa tranquillité, son calme, sa paix et son absence d'inquiétude. Le mot ne se réfère pas à Dieu considéré comme le " repos " de l'âme, mais à ce que l'esprit du psalmiste avait été et pourrait redevenir.

Car l'Éternel t'a comblé de bienfaits - Voir les notes au Psaume 13:6.

Car tu as délivré mon âme de la mort - Ma vie. Tu m'as sauvé de la mort. C'est le langage qu'emploierait quelqu'un qui a été dangereusement malade et qui a recouvré la santé.

Mes yeux des larmes - Les larmes qu'il avait versées dans sa maladie et dans l'appréhension de sa mort. Il peut s'agir de larmes versées en d'autres occasions, mais il est plus naturel de s'y référer. Comparez les notes au Psaume 6:6.

Et mes pieds de tomber - De trébucher. C'est-à-dire qu'il n'est pas tombé en chemin et n'a pas été rendu incapable de poursuivre le voyage de la vie. Tout cela semble se rapporter à une seule occasion, à une période de maladie dangereuse.

Je marcherai devant l'Éternel - Comparez Psaume 27:13, note ; Ésaïe 38:20, note. Cela exprime la pleine conviction qu'il vivra, et l'intention de vivre " devant le Seigneur ", c'est-à-dire en sa présence, à son service, et en communion avec lui.

J'ai cru, c'est pourquoi j'ai parlé - La Septante et la Vulgate latine commencent ainsi un nouveau psaume, mais sans raison valable. L'apôtre Paul emprunte ce langage pour exprimer sa confiance dans la vérité de l'Évangile et l'effet que cette confiance a eu sur lui en le poussant à déclarer la vérité. 2 Corinthiens 4:13. Le sens de cette expression est que le psalmiste, au temps de son affliction, avait une véritable foi en Dieu, et que c'est grâce à elle qu'il pouvait maintenant parler comme il l'a fait. Il s'est alors confié à Dieu, il l'a invoqué, il a recherché sa miséricorde, et Dieu a exaucé sa prière ; et maintenant, en conséquence, il a pu exprimer ces pensées. La foi était à la base de son rétablissement, et il en récoltait maintenant les fruits.

J'ai été très affligé - En danger de mort. Le psalmiste a revu cette situation et il a vu que tout ce qu'il avait ressenti et redouté était réel. Il était en danger imminent. Les larmes qu'il a versées étaient justifiées. Le sérieux de son appel à Dieu était justifié.

J'ai dit dans ma hâte - Le mot hébreu utilisé ici signifie fuir en hâte, être dans l'inquiétude et la trépidation ; et l'idée semble être que l'affirmation dont il est question a été faite sous l'influence de l'excitation - ou qu'elle n'était pas le résultat d'une réflexion sobre, mais d'un état d'esprit agité. Cela n'implique pas nécessairement que ce qui a été dit était faux, car beaucoup de déclarations vraies peuvent être faites lorsque l'esprit est agité et excité ; mais le sens est qu'il était alors dans un état d'esprit tel qu'il suggérait la croyance et provoquait l'affirmation que tous les gens sont des menteurs. La question de savoir si une réflexion sereine confirmerait, ou non, cette impression du moment serait une question juste après la fin de l'excitation.

Tous les hommes sont des menteurs - Sont faux ; on ne peut se fier à personne. Cela a été dit au moment où il était dans l'affliction, et cela a ajouté beaucoup à son affliction. Le sens est que, dans ces circonstances de détresse, personne ne lui est venu en aide, personne n'a sympathisé avec lui, il n'y avait personne à qui il pouvait se confier, personne ne semblait s'intéresser à lui. Il y avait des parents sur lesquels il aurait pu penser pouvoir compter ; il y avait peut-être ceux à qui il avait montré de la gentillesse dans des circonstances similaires ; il y avait peut-être de vieux amis dont il aurait eu des raisons d'attendre la sympathie ; mais tous ont échoué. Personne ne vint l'aider. Personne n'a versé une larme sur ses chagrins. Personne ne s'est montré fidèle à l'amitié, à la sympathie, à la gratitude. Tous les gens semblaient faux, et il était enfermé dans le seul Dieu. Une situation semblable est évoquée dans Psaume 41:5-9; Psaume 88:18; comparez aussi Job 19:13-17. Ce n'est pas un sentiment anormal dans l'affliction. L'esprit est alors sensible. Nous avons alors besoin d'amis. Nous attendons de nos amis qu'ils manifestent leur amitié à ce moment-là. S'ils ne le font pas, il nous semble que le monde entier est faux. Il est évident, d'après l'ensemble des remarques faites ici, que le psalmiste, après réflexion, a senti qu'il avait dit cela sans réfléchir, sous l'influence de l'excitation - et qu'il était disposé, une fois son esprit revenu au calme, à avoir une meilleure opinion de l'humanité qu'au jour de l'affliction et de la détresse. Ce n'est pas rare non plus. Le monde est bien meilleur que nous ne le pensons lorsque notre esprit est morbide et nos nerfs à vif ; et aussi mauvais que soit le monde, l'opinion que nous en avons est souvent le résultat de nos propres sentiments erronés plutôt que d'une juste réflexion sur le caractère réel de l'humanité.

Que rendrai-je à l'Éternel pour tous ses bienfaits à mon égard ? - Toutes ses "récompenses", le même mot qui, dans le Psaume 116:7, est rendu par "il a traité généreusement". La question ici se réfère à cela. Quel retour peut être égal à ses bontés ; quelle sera la reconnaissance appropriée de celles-ci ; par quoi puis-je les lui rendre toutes ? La question est une question naturelle et appropriée. C'est une question que nous posons naturellement lorsque nous avons reçu une faveur de nos compagnons d'infortune ; combien plus appropriée est-elle en vue des faveurs que nous recevons de Dieu - particulièrement en vue de la miséricorde de Dieu dans le don d'un Sauveur ; l'amour manifesté dans la rédemption de l'âme ! Que pourrait être un retour adéquat pour un tel amour - pour des miséricordes si grandes, si imméritées ?

Je prendrai la coupe du salut - Comparez les notes au Psaume 11:6. La " coupe du salut " signifie la coupe par laquelle son sens de la grandeur du salut peut être exprimé - la coupe d'action de grâces. Comparez les notes à 1 Corinthiens 10:16. L'allusion semble être faite à la coutume des fêtes de boire une coupe de vin en guise d'expression spéciale de remerciement ou d'obligation. L'acte serait plus solennel, et la vérité plus profondément imprimée dans l'esprit, s'il était accompagné d'un rite religieux, d'un cérémonial, comme dans la Cène, expressément conçu pour rappeler la miséricorde de Dieu.

Et invoquez le nom du Seigneur - Engagez-vous dans un acte solennel de dévotion ; faites de l'évocation de la miséricorde de Dieu un sujet de cérémonie ou d'observance spéciale. C'était une façon de rendre au Seigneur les bienfaits reçus de ses mains, comme c'est le cas aujourd'hui. Les chrétiens font cela à la table du Seigneur, lors de la célébration de la Cène.

Je m'acquitterai de mes vœux - Je les accomplirai ou les exécuterai. Le mot " vœux " fait ici probablement référence à la promesse solennelle qu'il avait faite pendant sa maladie - la promesse de se consacrer à Dieu s'il retrouvait la santé. Comparez les notes à Ésaïe 38:15, les notes à Ésaïe 38:20. De telles promesses sont souvent faites pendant la maladie et, hélas, presque aussi souvent négligées et oubliées lors du retour à la santé. Pourtant, de tels vœux devraient être respectés de manière sacrée, car

(a) ils sont justes et appropriés

(b) ils sont prononcés dans des circonstances très solennelles ;

(c) ils sont généralement sincères

(d) ils sont de la nature d'une alliance avec Dieu ;

(e) elles sont faites lorsque nous sommes dans la meilleure position pour avoir une vision juste de la vie - de cette vie et de la vie à venir ;

(f) la vie qui suivra sera plus heureuse et meilleure si elles sont fidèlement exécutées.

Comparez Psaume 22:25, note ; Psaume 66:13-14, notes.

En présence de tout son peuple - Publiquement. Les vœux étaient prononcés en privé, sur le lit du malade, dans la solitude, dans le silence des veilles de nuit, alors qu'aucun œil ne se posait sur celui qui les prononçait, si ce n'est l'œil de Dieu. Il est cependant juste que l'expression de l'action de grâces soit publique. Comparez Ésaïe 38:20. En effet, rien n'est plus approprié qu'une action de grâces publique pour la guérison d'une maladie ; et comme, dans nos assemblées publiques, la prière est souvent spécialement offerte pour les malades à leur propre demande, il serait tout aussi approprié qu'à leur demande, une action de grâces publique soit rendue pour leur guérison.

Précieuse aux yeux du Seigneur est la mort de ses saints - de son peuple, de ses amis. Luther traduit : " La mort de ses saints est considérée comme précieuse " - (ist werth gehalten) - " devant le Seigneur " Le mot " précieux " - יקר yâqâr - signifie coûteux, comme les pierres précieuses, 1 Rois 10:2, 1 Rois 10:10-11; cher, aimé, comme les parents et les amis, Psaume 45:9; honoré, respecté, Ecclésiaste 10:1; splendide, beau, Job 31:26; rare, 1 Samuel 3:1. L'idée ici est que la mort des saints est un objet de valeur ; que Dieu la considère comme importante ; qu'elle est liée à ses grands plans, et qu'il y a de grands desseins à accomplir par elle. L'idée semble être que la mort d'un homme de bien est en soi d'une telle importance, et qu'elle est tellement liée à la gloire de Dieu et à l'accomplissement de ses desseins, qu'il ne fera pas en sorte qu'elle ait lieu, si ce n'est dans des circonstances, à des moments et d'une manière qui permettent d'atteindre au mieux ces objectifs. La pensée particulière du psalmiste semble avoir été que, s'il a été préservé alors qu'il était apparemment si près de la mort, c'est que Dieu a vu que la mort d'un de ses amis était une affaire si importante qu'elle ne devait se produire que lorsque le plus grand bien pouvait en résulter, et que les fins de la vie étaient accomplies ; que Dieu ne se déciderait pas à cela à la hâte, ou sans les meilleures raisons ; et que, par conséquent, il était intervenu pour prolonger encore sa vie. Cependant, il y a une vérité générale sous-entendue ici, à savoir que l'acte de retirer un homme de bien du monde est, pour ainsi dire, un acte de profonde délibération de la part de Dieu ; que des fins bonnes, et parfois grandes, doivent être accomplies par cet acte ; et que, par conséquent, Dieu le considère avec un intérêt particulier. Elle a de la valeur ou de l'importance à des égards tels que les suivants :

(1) comme c'est l'enlèvement d'un autre des rachetés à la gloire - l'ajout d'un de plus aux hôtes heureux d'en haut ;

(2) parce que c'est un nouveau triomphe de l'oeuvre de la rédemption - montrant la puissance et la valeur de cette oeuvre ;

(3) car il fournit souvent une preuve plus directe de la réalité de la religion que ne pourrait le faire tout argument abstrait.

Combien la cause de la religion a-t-elle été favorisée par la mort patiente d'Ignace, de Polycarpe, de Latimer, de Ridley, de Huss, de Jérôme de Prague et de tous les martyrs ! Que ne doit le monde et la cause de la religion à des scènes comme celles qui se sont produites sur le lit de mort de Baxter, de Thomas Scott, de Halyburton et de Payson ! Quel argument en faveur de la vérité de la religion - quelle illustration de son pouvoir de soutien - quelle source de réconfort pour nous qui allons bientôt mourir - que de penser que la religion n'abandonne pas le croyant lorsqu'il a le plus besoin de son soutien et de ses consolations ; qu'elle peut nous soutenir dans la plus dure épreuve de notre condition ici-bas ; qu'elle peut illuminer ce qui nous semble de tous les endroits le plus sombre, sans joie, lugubre, repoussant - "la vallée de l'ombre de la mort" !

Seigneur, je suis vraiment ton serviteur - En raison de ta miséricorde qui m'a délivré de la mort, je ressens l'obligation de me donner à toi. Je vois dans le fait que tu m'as ainsi délivré, la preuve que je suis ton serviteur - que je suis ainsi considéré par toi ; et je reconnais l'obligation de vivre comme le fait celui qui a eu cette preuve de faveur et de miséricorde.

Fils de ta servante - D'une mère pieuse. Je vois maintenant le résultat de ma formation. Je me souviens de la piété d'une mère. Je me rappelle comment elle t'a servi, comment elle m'a formé pour toi ; je vois maintenant la preuve que ses prières ont été entendues, et que ses efforts ont été bénis en s'efforçant de me former pour toi. Le psalmiste voyait maintenant que, sous l'autorité de Dieu, il devait tout cela aux pieux efforts d'une mère, et que Dieu avait été heureux de bénir ces efforts en faisant de lui son enfant, et en le guidant de telle sorte qu'il n'était pas inconvenant pour lui de parler de lui-même comme possédant et appliquant les principes d'une mère sainte. Il n'est pas rare - et dans de tels cas, c'est approprié - que toutes les preuves que nous pouvons avoir que nous sommes pieux - que nous vivons comme nous le devrions, que nous recevons des faveurs spéciales de Dieu - rappellent à notre esprit les instructions des premières années, les conseils et les prières d'un saint père ou d'une sainte mère.

Tu as délié mes liens - Les liens de la maladie, les entraves qui semblaient m'avoir rendu prisonnier de la mort. Je suis à nouveau libre. Je me promène en liberté. Je ne suis plus le captif - le prisonnier - de la maladie et de la douleur.

Je t'offrirai le sacrifice d'action de grâces - Je te remercierai et te louerai publiquement. Voir les notes au Psaume 107:22.

Et j'invoquerai le nom de l'Éternel - J'adorerai et je louerai l'Éternel.

J'acquitterai mes vœux - Voir Psaume 116:14.

Dans les parvis de la maison du Seigneur - Voir les notes au Psaume 65:4. Comparez Psaume 84:2; Psaume 92:13; Psaume 96:8; Psaume 100:4; Psaume 135:2.

Au milieu de toi, Jérusalem - Là où fut élevé le tabernacle, puis le temple.

Louez le Seigneur - Alléluia. Un appel aux autres pour qu'ils se joignent à la louange de Dieu. Le psalmiste sentait son propre coeur attiré vers le service de la louange par toutes les miséricordes de Dieu ; il désirait, comme expression de ses propres sentiments, que d'autres s'unissent à lui dans cet exercice sacré. Lorsque nos propres cœurs sont remplis de gratitude, nous souhaitons que tous les autres partagent le même sentiment.