Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 110

Le Seigneur a dit à mon Seigneur - En hébreu, "Parle à mon Seigneur", le mot יהוה Yahweh est le nom incommunicable de Dieu. Il n'est jamais donné à un être créé. L'autre mot traduit par "Seigneur" - אדני Adonāy - signifie celui qui a la règle ou l'autorité ; celui qui est de haut rang ; celui qui a la domination ; celui qui est le propriétaire ou le possesseur, etc. Ce mot est fréquemment appliqué à une créature. Il s'applique aux rois, aux princes, aux souverains, aux maîtres. L'expression "mon Seigneur" désigne une personne de rang supérieur à celui de l'auteur du psaume ; une personne à qui il peut s'adresser en tant que supérieur. Le psaume ne peut donc pas se référer à David lui-même, comme si Yahvé lui avait dit : "Assieds-toi à ma droite", ni à personne sur terre au temps de David à qui il pourrait s'appliquer ; à quelqu'un qu'il pourrait appeler son "Seigneur" ou son supérieur. Si, par conséquent, le psaume a été écrit par David, il doit faire référence au Messie - à celui qu'il possédait comme son supérieur - son Seigneur - son Souverain. Il ne peut pas faire référence à Dieu comme s'il devait avoir cette autorité sur David, puisque Dieu lui-même est considéré comme "parlant" à celui que David appelait son Seigneur : "L'Éternel dit à mon Seigneur". Le raisonnement du Sauveur, dans Matthieu 22:43-45, était donc fondé sur une interprétation juste et équitable du psaume, et était si clair et concluant que les Pharisiens n'ont pas tenté d'y répondre. Matthieu 22:46. Voir les notes de ce passage. Aucune autre interprétation "ne peut" lui être donnée, conformément aux règles de la langue, à moins qu'il ne soit démontré que le psaume n'a pas été composé par David, et pourrait donc être appliqué à quelqu'un que l'auteur reconnaîtrait comme son "Seigneur". Mais il n'y a aucune preuve de cela, et il n'y a personne dans l'histoire de l'Ancien Testament à qui le psaume serait applicable.

Assieds-toi à ma droite - La position d'honneur et de rang. Comparez les notes du Psaume 16:8. Voir également le Psaume 45:9; Marc 14:62; Luc 22:69; Actes 7:55; Hébreux 1:3; Hébreux 8:1. L'expression s'applique à juste titre au Messie élevé à la plus haute place de l'univers - la main droite de Dieu.

Jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied - Jusqu'à cequ 'ils soient entièrement soumis au temps. Voir les notes de Matthieu 22:44. Les ennemis dont il est question ici sont les ennemis du Messie considéré comme Roi (voir Psaume 2:1-12) ; et la promesse est ici, qu'"il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds" Voir les notes à 1 Corinthiens 15:25.

Le Seigneur enverra de Sion le sceptre de ta force - Le sceptre de ta puissance, celui avec lequel tu domineras. Il te sera donné par Yahvé ; et il te sera donné, pour ainsi dire, "de Sion", c'est-à-dire comme procédant de l'église, et comme dérivé de celle-ci. Ce sera une nomination liée à l'Église, et ce sera "comme si" l'Église te l'avait conférée. L'idée est que le Messie recevrait, pour ainsi dire, sa désignation, son autorité, sa commission, son pouvoir de l'Église. Il en sortirait Esaïe 11:1; il agirait pour elle ; il ferait ce qui est nécessaire pour son bien ; il exercerait le pouvoir qui appartient proprement à l'Eglise sur la terre. Comparez les notes du Psaume 2:9.

Domine au milieu de tes ennemis - Établis ton pouvoir sur eux, et règne sur eux. Il s'agit d'un ordre d'établir un royaume "au milieu même" de ceux qui étaient ses ennemis, dans le cœur de ceux qui avaient été et sont rebelles. Son royaume est établi non pas en les détruisant, mais en les "soumettant" de sorte qu'ils deviennent ses serviteurs volontaires. Ils se soumettent à lui, et il règne sur eux. Il ne s'agit pas ici d'un ordre de les exterminer, mais d'un ordre beaucoup plus difficile à exécuter - d'en faire ses amis, et de les disposer à se soumettre à son autorité. Le simple "pouvoir" peut écraser les gens ; il faut plus que cela pour rendre les rebelles volontairement soumis, et les disposer à obéir volontairement.

Ton peuple - Tous ceux qui t'ont été donnés, tous ceux sur lesquels tu dois régner. Ce verset a été traduit de diverses manières. Les Septante le rendent ainsi : "Avec toi, le commencement est dans le jour de ta puissance, dans la splendeur de tes saints, dès le sein maternel, avant la lumière du matin, je t'ai engendré", ainsi la Vulgate latine. Luther le rend ainsi : "Après ta victoire, ton peuple t'apportera volontiers une offrande, dans une parure sainte ; tes enfants naîtront pour toi comme la rosée du matin" ; DeWette : "Ton peuple se montrera volontiers à toi le jour de l'assemblée de ton armée, dans une parure sainte, comme dans le ventre du matin, ta jeunesse (vigueur) sera comme la rosée" ; Prof. Alexandre : " Ton peuple (est) des offrandes volontaires au jour de ta puissance, dans des décorations saintes, dès le ventre de l'aube, pour toi (est) la rosée de ta jeunesse "."Chaque clause du verset est obscure, bien que l'idée "générale" ne soit pas difficile à percevoir ; que, au jour de la puissance du Messie, son peuple s'offrirait volontairement à lui, dans des robes ou des parures saintes, comme la rosée brillante du matin ; ou, en nombre qui pourrait être comparé aux gouttes de la rosée du matin. Les idées essentielles sont :

(1) qu'il aurait un "peuple" ; (2) que leur soumission à l'autorité de l'Éternel serait assurée.

(2) que leur soumission à lui serait une soumission "volontaire" ;

(3) que cela serait accompli par sa "puissance" ; (4) qu'ils se présenteraient devant lui.

(4) qu'ils apparaîtraient devant lui dans une grande beauté - dans des robes de parure sainte ;

(5) qu'ils ressembleraient d'une certaine façon à la rosée du matin ; et

(6) qu'en les soumettant ainsi, il aurait la vigueur de la jeunesse, l'ardeur de l'espoir juvénile.

Sera volontaire - littéralement, "Ton peuple (est, ou sera) des offrandes volontaires" Le mot rendu par "volontaire" - נדבות nedâbôth - est au pluriel ; "ton peuple, 'willingnesses'" Le singulier - נדבה nedâbâh - signifie volontarisme, spontanéité : et donc, il en vient à signifier spontanément, volontairement, d'un esprit volontaire. Il est rendu par "offrande volontaire" dans Exode 35:29; "offrande libre" dans Exode 36:3; "offrande volontaire" dans Lévitique 7 :16; "offrande volontaire", dans Lévitique 22:18, Lévitique 22:21, Lévitique 22:23; Lévitique 23:38; Nombres 15:3; Nombres 29:39; Deutéronome 12:6, Deutéronome 12 :17; Deutéronome 16:10; Deutéronome 23:23; 2 Chroniques 31:14; Esdras 1:4; Esdras 3:5; Esdras 8:28; Psaume 119:108; "volontiers," dans 2 Chroniques 35 :8; "abondant," dans Psaume 68:9; "volontaire, et volontairement," dans Ezéchiel 46:12; "librement," dans Osée 14:4; et "offrande gratuite," dans Amos 4:5. Il n'apparaît pas ailleurs. L'idée est celle de "liberté", de volontariat, de choix, de volonté propre. Ils l'ont fait dans l'exercice de la liberté. Il n'y avait pas de contrainte, pas d'obligation. Quelle qu'ait été la "puissance" dans ce cas, elle a été de les rendre "volontaires", et non de les contraindre à faire une chose "contre" leur volonté. Ce qui a été fait, ou ce que l'on veut décrire ici comme ayant été fait, est évidemment l'acte de se consacrer à celui qui est ici désigné comme leur chef - le Messie. L'allusion peut être soit

(a) à ce qu'ils se consacrent à "lui" dans la conversion, ou qu'ils deviennent siens ;

(b) à leur dévouement à son "service" - comme les soldats à la guerre ; ou

(c) à ce qu'ils lui consacrent leur temps, leur richesse, leurs talents, dans des vies qui lui sont consacrées.

"Tout ce qui résulte de sa domination sur eux est "volontaire" de leur part. Il n'y a pas de contrainte dans sa religion. Les gens ne sont pas contraints de faire ce qu'ils ne veulent pas faire. Tout le pouvoir qui s'exerce est sur la volonté, disposant les gens à faire ce qui est juste, et ce qui est dans leur propre intérêt. Aucun homme n'est forcé d'aller au ciel contre sa volonté ; aucun homme n'est sauvé de l'enfer contre sa volonté ; aucun homme ne fait de sacrifice en religion contre sa volonté ; aucun homme n'est contraint de servir le Rédempteur de quelque manière que ce soit contre sa volonté. Les actes de religion sont parmi les plus libres que les gens puissent accomplir ; et de tous les hôtes des rachetés, personne ne dira jamais que l'acte de devenir un disciple du Rédempteur n'était pas parfaitement volontaire. Il a choisi - il a "professé" - d'être un ami de Dieu, et il n'a jamais vu le moment où il a regretté ce choix.

Au jour de ta puissance - La puissance donnée au Messie pour accomplir l'œuvre de sa mission ; la puissance de convertir les gens et de sauver le monde. Matthieu 28:18; Matthieu 11:27; Jean 17:2. Cela implique

(a) que le "pouvoir" serait employé pour amener les gens à se soumettre à lui ; et

(b) qu'il y aurait un moment précis où cette puissance serait mise en œuvre.

Néanmoins, il s'agit d'un pouvoir qui n'est pas incompatible avec la liberté. Il s'agit d'un pouvoir exercé pour rendre les gens "volontaires", et non pour les "contraindre ou les forcer" à se soumettre à lui. Il "existe" un pouvoir qui peut être exercé sur la volonté tout en étant compatible avec la liberté, et c'est le pouvoir que le Messie emploie pour amener les gens à lui.

Dans les beautés de la sainteté - Cette puissance sera liée à la beauté de la sainteté ; ou, la sainteté sera manifestée lorsque cette puissance sera mise en œuvre. L'objectif est de "garantir" la sainteté ; et il y aura de la beauté dans cette sainteté. La seule puissance mise en avant dans ce cas est de rendre les gens saints ; et ils manifesteront, dans leur vie et leur conduite, toute la beauté ou l'attrait qu'il y a dans un caractère saint et pur. Le mot rendu par "beauté" est au pluriel, et l'allusion peut concerner les vêtements de ceux dont il est question. Ils apparaîtraient dans des vêtements purs - dans des vêtements sacerdotaux - comme des prêtres de Dieu. Comparez Lévitique 16:4. L'idée peut être qu'ils seraient un "royaume de prêtres", revêtus de vêtements sacerdotaux(Exode 19:6; comparez les notes à 1 Pierre 2:5, les notes à 1 Pierre 2:9), et qu'ils seraient parés de "robes" appropriées à cette fonction. Mais cela peut se référer à leur sainteté réelle, interne, et peut signifier qu'ils apparaîtront, lorsqu'ils lui seront soumis, comme un peuple saint ou juste.

Du sein de l'aurore : tu as la rosée de ta jeunesse - Margin, plus que le sein de l'aurore, tu auras, etc." L'expression ici est évidemment conçue pour se référer à la source de la rosée - la rosée de l'aurore - comme ayant sa "naissance" alors, ou comme semblant être "née" alors. L'aube est représentée comme la "mère" de la rosée. La figure est très poétique et belle. Le motif de la comparaison peut être soit

(a) que la "beauté de la sainteté" - la belle parure des saints - "est plus grande" que celle produite dans le sein du matin ; ou bien

(b) que la rosée de la jeunesse est plus belle que la rosée produite au matin. Comme le mot " rosée ", celui sur lequel doit porter la comparaison, se trouve dans le dernier membre de la phrase, il est probable que la seconde de ces interprétations est la vraie, comme l'indique la marge : " Plus que le sein du matin (plus que ne produit le matin) tu as la rosée de ta jeunesse ".c'est-à-dire : "Comme le jeune matin - la jeunesse du jour - a ses beautés dans l'abondance et l'éclat des gouttes de rosée, ainsi sera la rosée de ta jeunesse - le commencement de ton jour glorieux"."Ne pourrait-il pas y avoir ici une allusion aux multitudes qui feraient partie de son "peuple" - nombreuses comme les gouttes de rosée du matin, et aussi belles qu'elles - lorsqu'il sortirait dans le monde avec toute la beauté d'une brillante aube ?

Le sens de l'ensemble, je le comprends, est le suivant : "Ton règne sera comme le jour - un long jour lumineux. Ta venue - le matin de ce jour - sera comme une aube précoce - si fraîche, si belle, rendue si belle par les gouttes de rosée qui scintillent sur chaque brin d'herbe. Plus belle de loin - plus belle - sera l'aube du jour de ton règne ; plus belle pour le monde ta jeunesse - ton apparition - l'aube de ton jour". Ainsi compris, le verset est une très belle description poétique du matin lumineux où le Messie doit venir ; l'aube de ce jour glorieux où il doit régner. Comparez Ésaïe 9:1-3.

Le Seigneur a juré - Il a confirmé la nomination du Messie par un serment solennel, ou comme par un serment. C'est-à-dire qu'elle est aussi sûre et fixe que s'il avait prêté serment. Comparez Hébreux 6:13. Le " temps ", pour ainsi dire, si le mot temps peut s'appliquer à des opérations dans une éternité passée, était celui où il était désigné dans le dessein divin comme Messie ; dans les conseils éternels de Dieu. Comparez Psaume 2:7.

Et il ne se repentira pas - Il ne changera pas son dessein.

Tu es sacrificateur pour toujours selon l'ordre de Melchisédek - Le mot rendu ici par "ordre" signifie proprement un mot, une chose, une affaire ; de là, une voie ou une manière. Le sens ici est qu'il serait un prêtre "selon la manière" de Melchisédek ; ou, un prêtre tel qu'il était. Il ne serait pas de la tribu de Lévi ; il ne serait pas dans la ligne régulière du sacerdoce, mais il ressemblerait, dans les caractéristiques de sa fonction, à cet ancien prêtre-roi, combinant en lui les deux fonctions de prêtre et de roi ; en tant que prêtre, il serait seul, ne tirant son autorité d'aucune ligne de prédécesseurs et n'ayant pas de successeurs. Voir ce verset expliqué en détail, dans son application au Messie, dans les notes à Hébreux 5:6 (note), Hébreux 5:10 (note) ; Hébreux 7:1-3 (note). Le passage tel qu'il se présente ici, et tel qu'on le considère sans aucune référence à l'usage qui en est fait dans le Nouveau Testament, impliquerait ces choses :

(1) Que celui dont il est question serait, au sens propre, un prêtre.

(2) qu'il aurait un sacerdoce perpétuel ou permanent - "pour toujours".

(3) qu'il ne serait pas de la lignée établie des prêtres de la tribu de Lévi, mais que sa nomination serait inhabituelle et extraordinaire.

(4) que la nomination viendrait directement de Dieu, et ne serait pas "dérivée" de ceux qui l'ont précédé.

(5) qu'en tant que prêtre, il "ressemblerait" à Melchisédek, conformément à ce qui a été dit de Melchisédek dans la Genèse.

(6) que, comme Melchisédek était un prêtre du Dieu Très-Haut, il le serait aussi.

(7) Comme Melchisédek combinait en lui les fonctions de prêtre et de roi, on les retrouvera en lui.

(8) De même que Melchisédek n'a pas eu de successeur dans sa fonction, il n'en aura pas non plus.

On peut voir dans quelle mesure ces choses s'appliquent au Seigneur Jésus-Christ, et avec quelle justesse le passage peut lui être appliqué, en examinant l'épître aux Hébreux, Hébreux 57.

Le Seigneur à ta droite - Voir les notes au Psaume 16:8.

Frappera par les rois - Le mot hébreu rendu ici par " frappera " - de מחץ mâchats - signifie "secouer, agiter", puis "secouer en morceaux, briser en morceaux, écraser", et ici il a le sens de briser en morceaux, frapper, blesser, écraser. Les "rois" dont il est question sont les ennemis de Dieu et du Messie, et l'idée est que tous seraient soumis devant lui, qu'il établirait une domination universelle, que personne ne pourrait se tenir devant lui, ou qu'il régnerait sur toute la terre. Le "langage" est celui qui découle des conquêtes guerrières, de la soumission des ennemis par la force des armes. Comparez les notes au Psaume 2:9-12; et les notes à Esaïe 11:4.

Au jour de sa colère - Psaume 2:12.

Iljugera parmi les païens - Parmi les "nations", c'est-à-dire qu'il établira un royaume, ou qu'il régnera sur les nations de la terre. Il viendra pour exercer le jugement et la justice, et répartira entre les peuples ce qui leur est dû. Voir les notes relatives à Ésaïe 11:3-5.

Ilremplira les places de cadavres - Il fera un grand carnage - ce qui indique la conquête et la soumission du monde à lui-même. Ce serait " comme si " les corps des morts au combat jonchaient le sol ou remplissaient les vallées de la terre.

Il blessera les têtes - Le mot employé ici est le même que dans le verset précédent, et il est rendu par "frappera" ; c'est le langage de la "conquête", comme si le monde devait lui être soumis par la guerre.

Sur beaucoup de pays - Marge : "grands" ; sur des régions vastes et étendues ; il portera ses conquêtes jusque dans les pays lointains. Cela ne s'accomplira que lorsque toute la terre sera soumise au règne du Messie. 1 Corinthiens 15:24-28.

Il boira du ruisseau sur le chemin - Le but semble être ici de représenter le Messie comme un roi victorieux et un conquérant poursuivant ses ennemis. Dans le verset précédent, le psalmiste l'avait représenté sous l'image d'un homme engagé dans la bataille et tuant ses ennemis dans un grand carnage. Il le représente ici comme poursuivant ceux qui doivent échapper à la bataille, et comme les poursuivant sans défaillance ni épuisement. Il est comme quelqu'un qui trouve dans ses voyages des sources et des ruisseaux abondants, qui se rafraîchit à ces sources et à ces ruisseaux, et qui, par conséquent, ne s'évanouit pas et ne se fatigue pas. Il poursuit ses ennemis avec vigueur et succès.

C'est pourquoi il relèvera la tête - C'est pourquoi il triomphera ou réussira. La tête tombe quand nous sommes faibles et épuisés, quand nous sommes déçus et honteux, quand nous sommes conscients de notre culpabilité. Elle est relevée lorsque nous sommes conscients de notre droiture, lorsque nous réussissons et triomphons, dans l'exubérance de l'espérance. L'idée ici est que le Messie serait triomphant. Il remporterait la victoire sur tous ses ennemis ; il poursuivrait, sans s'épuiser, ses ennemis volants, et il reviendrait de la conquête joyeux, exultant, triomphant. Tout cela est sous l'image d'un héros victorieux ; tout cela s'accomplira dans la conquête du monde par l'Evangile, dans la soumission des ennemis de Dieu, dans la scène finale où le Rédempteur remettra le royaume à Dieu. 1 Corinthiens 15:24-28.