Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 109

Ne te tais pas - C'est-à-dire, parle pour ma défense - comme si Dieu avait regardé avec insouciance les torts qui lui étaient faits. Voir les notes au Psaume 83:1.

Dieu de ma louange - Le Dieu que je loue, que je vénère et que j'adore. Cela implique qu'il avait l'habitude de le louer, et qu'il désirait le louer encore. Il souhaitait que Dieu intervienne maintenant pour qu'il ait une nouvelle occasion de le louer.

Car la bouche du méchant et la bouche du trompeur - littéralement : " La bouche du méchant et la bouche du trompeur " - nous renseigne sur la nature du mal qui lui a été fait. C'était une calomnie, un opprobre immérité.

Ils se sontouverts contre moi - Marginalement, "se sont ouverts", c'est-à-dire qu'ils se sont ouverts eux-mêmes.

Ils ontparlé contre moi avec une langue menteuse - Ils m'ont accusé de choses qui ne sont pas vraies ; ils ont porté de fausses accusations contre moi. David, comme il n'est pas rare pour les gens de bien, a été appelé à plusieurs reprises à ce procès.

Ils m'ontentouré de paroles de haine - Ils m'ont attaqué de tous côtés, ils m'ont assailli, non seulement sous une forme et dans une direction, mais sous toutes les formes et dans toutes les directions. Je ne pouvais me détourner - je ne pouvais aller nulle part - sans rencontrer ces calomnies.

Ils ontlutté contre moi sans raison - Ils ont lutté contre moi avec des "mots", ils ont cherché à me faire tout le mal qu'ils pouvaient. L'expression " sans cause " signifie qu'il ne leur avait donné aucune occasion de se conduire ainsi ; il ne leur avait fait aucun tort ; c'était de la simple malignité. Voir Psaume 35:7; Psaume 69:4. Comparer avec Jean 15:25.

Pour mon amour - En récompense de mon amour ; ou, c'est le retour que j'obtiens pour toutes les expressions de mon amour envers eux. Les ennemis dont il est question sont ceux qu'il a traités avec bonté, à qui il a fait du bien. Cela n'est pas rare dans le monde. Il a été illustré à un degré éminent dans la vie du Sauveur.

Mais je me livre à la prière - littéralement : "Je - prière", c'est-à-dire que je suis tout entier à la prière ; je prie continuellement. Cela peut signifier, soit qu'il supportait ces épreuves avec un esprit doux et qu'il ne permettait pas à ces choses de troubler ses dévotions, soit, plus probablement, qu'il priait constamment " pour eux " ; il désirait leur bien et le recherchait d'en haut.

Et ils m'ont rendu le mal pour le bien - littéralement : " Ils m'ont placé contre " ; ils l'ont mis sur mon chemin ; c'est ce qu'ils avaient à me proposer. Voir les notes au Psaume 35:12, où l'on trouve la même expression.

Et de la haine pour mon amour - Au lieu de m'aimer en retour de mon amour, ils m'ont répondu par des expressions de haine. Cela s'est souvent produit dans la vie de David ; c'était constant dans la vie du Sauveur ; c'est ce que les gens manifestent habituellement à l'égard de Dieu ; c'est ce que vivent souvent les hommes de bien aujourd'hui ; cela "peut" se produire dans la vie de n'importe quel homme - et si cela nous "arrive", nous ne devrions pas penser que quelque chose d'étrange nous est arrivé.

Place sur lui un méchant homme - Ceci commence la partie imprécatoire du psaume, qui s'étend jusqu'au Psaume 109:20. La première chose que demande le psalmiste, c'est que son ennemi soit soumis au malheur d'avoir un homme placé au-dessus de lui comme lui-même : un homme sans souci de justice, de vérité et de droit ; un homme qui ne respecterait pas plus le caractère et les convenances qu'il ne l'avait fait lui-même. Il ne peut être mauvais qu'un homme soit traité comme il traite les autres ; et il ne peut être mauvais en soi de désirer qu'un homme soit traité selon son caractère et ses mérites, car c'est là l'objet de toute loi, et c'est ce que tous les magistrats et législateurs s'efforcent d'assurer.

Et que Satan se tienne à sa droite - Comme son conseiller. Ce langage s'appliquerait à quelqu'un qui aurait été le conseiller d'un roi dans l'administration du gouvernement ; et la prière est qu'il sache ce que c'est que d'avoir quelqu'un de semblable comme conseiller. Le langage utilisé semble indiquer qu'il n'est pas improbable que David se réfère ici plus particulièrement à quelqu'un qui avait occupé ce poste pour lui-même et qui avait trahi sa confiance, qui lui avait donné des conseils rusés et malveillants, qui l'avait entraîné dans de mauvaises mesures, qui avait utilisé sa position pour promouvoir ses propres intérêts au détriment de ceux de son maître. David a eu de tels conseillers, comme toute personne en position d'autorité. Il faut donc prier pour qu'un tel homme soit puni dans sa propre ligne, pour qu'il sache ce que c'est que d'avoir un conseiller mauvais et méchant. Le mot rendu par "Satan" - שׂטן śâṭân - dans la Septante, il s'agit de διάβολος . diabolos voir les notes sur Job 1:6 pour sa signification . La prière ici ne semble pas être que le diable ou Satan se tienne près de lui comme son conseiller, mais qu'un homme - un véritable adversaire - un accusateur - quelqu'un avec un cœur malin - quelqu'un qui utiliserait sa position pour accomplir ses propres buts, et pour trahir les intérêts de son maître, puisse lui donner des conseils, comme cela semble avoir été fait dans le cas de David.

Quand ilsera jugé - Quand il sera mis en accusation pour ses fautes. Le psalmiste suppose qu'il " pourrait " être jugé ; il semble supposer que cela " serait ". Une telle méchanceté ne peut pas toujours échapper à la détection, et tôt ou tard il sera arrêté et traduit en justice. " Quand " cela se produira, le psalmiste prie pour que justice soit faite ; pour qu'il soit condamné, comme il " devrait " l'être. Une telle prière ne saurait être mauvaise en soi, car il n'est certainement pas convenable que les magistrats prient pour que le méchant s'échappe, ou qu'ils échouent eux-mêmes dans l'objet même pour lequel ils sont nommés. Voir l'introduction générale, 6 (5) e. f.

Et que sa prière devienne un péché - Manifestement sa prière en rapport avec son " procès " pour crime ; sa prière pour qu'il soit acquitté et libéré. Le résultat montre qu'une telle prière était erronée, qu'il s'agissait en fait d'une prière pour l'acquittement d'un homme mauvais, d'un homme qui devait être puni. Qu'on y voie ce que serait une prière pour un meurtrier ou un contrevenant à la loi : une prière pour qu'il échappe ou ne soit pas puni. Tout le monde doit voir qu'une telle prière serait erronée, ou serait un " péché " ; et ainsi, dans son propre cas, il serait tout aussi vrai qu'une prière " pour sa propre évasion " serait un " péché "."Le psalmiste demande que, par le résultat du procès, une telle prière puisse être " vue " comme étant en fait une prière " pour la protection " et la fuite d'un " méchant homme " ; une sentence juste le démontrerait ; et c'est ce que le psalmiste demande dans sa prière.

Que ses jours soient peu nombreux - Qu'il soit rapidement éliminé, que sa vie soit abrégée. Il ne peut y avoir de mal à ce qu'un officier de justice vise cela, à ce qu'il le désire, à ce qu'il prie pour cela. Comme il serait étrange qu'un magistrat prie "pour qu'un meurtrier ou un traître vive longtemps".

Et qu'un autre prenne sa place - C'est ainsi qu'agit et que prie pratiquement tout homme qui cherche à démettre de ses fonctions un homme mauvais et corrompu. Comme une telle fonction doit être remplie par quelqu'un, tous les efforts qu'il déploie pour destituer un homme méchant tendent à faire en sorte qu'"un autre prenne sa charge" ; et pour cela il est "juste" de travailler et de prier. Cet acte n'implique pas en soi la malignité ou de mauvais sentiments, mais il est conforme à la bienveillance la plus pure, aux sentiments les plus aimables, à l'intégrité la plus stricte, au patriotisme le plus sévère et à la forme la plus élevée de la piété. Le mot rendu ici par "fonction" est dans la marge "charge" ; il désigne à proprement parler un "rassemblement, une énumération", puis un soin, une surveillance, un contrôle, une charge, comme dans une armée ou dans une fonction publique. Dans Actes 1:20, ce passage est appliqué à Judas, et le mot - le même que dans la Septante - est rendu dans le texte par " évêché ", et dans la marge par " charge " (voir les notes relatives à ce passage). Il ne s'agissait pas à l'origine de Judas, mais le langage était exactement adapté à lui et aux circonstances de l'affaire, tel qu'il est utilisé par l'apôtre dans ce passage.

Que ses enfants soient orphelins de père - Hébreu, "ses fils" C'est ce qui se produit "toujours" lorsqu'un criminel qui est père de famille est exécuté. C'est l'une des conséquences du crime ; et si l'officier de justice fait son devoir, il va de soi que les fils d'un tel homme "doivent" être privés de père. La prière consiste simplement à demander que justice soit faite, et tout cela n'est qu'une énumération de ce qui doit résulter de la bonne exécution des lois.

Et sa femme veuve - Cela n'implique aucune malice à l'égard de la femme, mais peut s'accorder avec la plus tendre compassion pour ses souffrances. C'est simplement l'une des conséquences qui doivent découler de la punition d'un méchant homme. L'énumération de ces choses montre l'énormité du crime, tout comme les conséquences de l'exécution d'un meurtrier sont une illustration du sens divin de la gravité du délit.

Que ses enfants soient continuellement vagabonds et qu'ils mendient - Qu'ils soient continuellement errants, sans foyer, sans habitation fixe. Qu'ils soient obligés de demander leur nourriture quotidienne à la charité. Nous entrons ici dans une partie du psaume qui est plus difficile à concilier avec un sentiment approprié que les parties que nous avons examinées. C'est, en effet, une conséquence fréquente du crime que les enfants de ceux qui sont punis " soient " des vagabonds et des mendiants, mais ce n'est pas une conséquence nécessaire ; et il " semble " donc y avoir ici un mélange de sentiment personnel, ou de sentiment de vengeance. C'est ce que l'on retrouve dans le reste de la partie imprécatoire du psaume. J'avoue qu'il est difficile d'expliquer cela sans admettre que les expressions ne sont que le compte rendu de ce qui s'est réellement passé dans l'esprit d'un homme, vraiment pieux, mais non parfait - un homme qui, pour illustrer le fonctionnement de l'esprit même lorsque le caractère général était saint, a été autorisé à enregistrer ses propres sentiments, bien que faux, tout comme il enregistrerait la conduite d'un autre, ou sa propre conduite, bien que fausse, comme une simple question de fait - un compte rendu de ce qui a été réellement ressenti. Le "procès-verbal" peut être tout à fait correct ; le sentiment consigné peut avoir été tout à fait incapable de se justifier. Voir l'introduction générale, section 6 (6).

Qu'ils cherchent aussi leur pain dans leurs lieux désolés - Dans les lieux inhabités par l'homme, dans les régions stériles, dans les déserts : qu'ils soient obligés de vivre de la maigre nourriture qu'ils peuvent y ramasser - les racines, ou les fruits sauvages, qui leur permettent simplement de survivre. Voir les notes à Job 30:4.

Que l'extorsionniste prenne tout ce qu'il a -littéralement,“Que l'extorsionniste jette un piège sur tout ce qu'il a;”c'est-à-dire qu'il s'empare de tous ses biens. Le mot rendu“prises”- Oui.נקשׁ nâqash- est un mot qui signifie poser un piège, comme pour les oiseaux et les animaux sauvages, et donc, il signifie enserrer, piéger, attraper. Le mot rendu“Extorsionniste”signifie littéralement celui qui prête ou emprunte de l'argent; un prêteur d'argent; à notre époque,“courtier.”Ici, il s'agit de celui qui a prêté de l'argent sur des intérêts; ou qui a profité des nécessités des autres pour prêter de l'argent à des taux élevés - donc tôt ou tard saisir et sécuriser la propriété d'un autre. La prière ici est, qu'il pourrait être dans des circonstances telles qu'il faut tomber entre les mains de ceux qui entreraient ainsi en possession de tous ses biens.

Et que les étrangers gâtent son travailLaissez les étrangers“pillage”son travail, c'est-à-dire le fruit de son travail. Qu'ils saisissent et possèdent ce qu'il a gagné et acquis pour en profiter eux-mêmes. Les observations faites surPsaume 109:10, s'appliquera à ce verset et ce qui suit.

Qu'iln'y ait personne pour lui faire miséricorde - Qu'il ne trouve de la compassion et de la sympathie chez personne. Lorsqu'il souffre, qu'il soit laissé à lui-même. Qu'il ne se trouve personne pour verser une larme de compassion sur lui, ou pour le soulager. Littéralement : "Qu'il ne se trouve personne pour lui prodiguer des soins."

Qu'ilne se trouve personne pour favoriser ses orphelins - Pour leur témoigner de la miséricorde ou de la bonté. Voir les notes au Psaume 109:10.

Que sa postérité soit retranchée - Avoir une nombreuse postérité, perpétuer son nom et sa famille, était considéré par les Hébreux comme l'une des bénédictions les plus grandes et les plus désirables. C'est pourquoi prier pour que toute sa famille soit supprimée était l'une des formes les plus sévères de malédiction qui pouvait être employée.

Et dans la génération suivante - La génération suivante. Que sa famille ne se perpétue pas du tout.

Que leur nom soit effacé - Comme un nom est effacé d'un catalogue ou d'un rôle d'appel à la mort.

Que l'iniquité de ses pères - De ses ancêtres.

Qu'on s'en souvienne auprès du Seigneur - Ou, par le Seigneur. La doctrine de la Bible est que Dieu "visite les iniquités des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et quatrième génération de ceux qui les haïssent" Exode 20 :5; le fait est que les enfants et les enfants des enfants souffrent souvent des erreurs, des crimes et des folies de leurs parents, comme dans le cas de l'intempérance, du meurtre et de la trahison (comparez les notes à Romains 5:12 et suivants) ; et la prière ici est, que cet effet régulier du péché puisse suivre dans ce cas ; que ces conséquences ne puissent être arrêtées par l'interposition divine.

Et que le péché de sa mère ne soit pas effacé - Ceci est probablement ajouté pour compléter le parallélisme : le péché de son père et de sa mère. Cependant, s'il s'agit d'une composition de David, il peut y avoir une allusion semblable à celle du Psaume 51:5: "Voici, j'ai été formé dans l'iniquité, et c'est dans le péché que ma mère m'a conçu" ; la prière est que les effets qui pourraient découler du fait que sa mère était pécheresse - soit dans un sens particulier, soit dans le sens général que tous sont pécheurs - puissent venir sur lui.

Qu'ils soient continuellement devant le SeigneurQue leurs péchés ne passent jamais de l'esprit de Dieu. Qu'il ne les oublie jamais de ne pas leur infliger de punition.

afin qu'il les retranche de la terre.Pour qu'ils soient complètement oubliés parmi les gens. Que leur nom même périsse; et que dans ce cas le délinquant soit dans l'état de ceux qui n'ont pas d'ancêtres auxquels ils peuvent se référer avec fierté et plaisir. L'idée ici est tirée de l'honneur qui se sent en étant capable de se référer aux ancêtres dignes d'être rappelés pour leurs vertus.

Parce qu'il ne se souvenait pas de faire miséricorde - Il n'avait pas de compassion ; il était sévère, dur, injuste, insensible.

Il apersécuté le pauvre et l'indigent - L'homme qui n'avait pas d'amis, qui était un vagabond et un mendiant. Il y a eu des moments dans la vie de David où cela s'appliquait strictement et littéralement à lui.

Afin qu'il tue même celui qui a le cœur brisé - L'homme dont le cœur est écrasé par le chagrin - afin qu'il mette "le point final" à tout cela, et qu'il l'envoie au tombeau. Quel que soit le "sentiment" qui a poussé à cette prière, ou quelle que soit la difficulté de justifier l'expression des sentiments du psalmiste, il ne peut y avoir aucun doute quant à l'opportunité d'infliger un châtiment à un tel homme. Les souffrances invoquées ne sont pas trop sévères pour être infligées à un homme qui persécute les pauvres et les nécessiteux, et qui cherche à multiplier les peines au point de faire sombrer dans la tombe l'homme au coeur déjà écrasé et brisé.

Comme il aimait à maudire - Comme il aimait à maudire les autres ; comme il semblait prendre plaisir à la fois à l'acte de maudire et au sentiment qui pousse à maudire, qu'il voie ce que c'est ; que cela vienne sur lui dans toute sa plénitude. Il a choisi cela comme sa part ; qu'il en soit ainsi. L'original est à l'indicatif, et non, comme dans notre version, à l'optatif : " Il a aimé la malédiction, et elle est venue sur lui ; il n'a pas pris plaisir à la bénédiction, et elle est loin de lui " ; mais la relation semble plutôt exiger que nous comprenions ceci comme une prière, et non comme une affirmation, car l'objet de l'ensemble ne semble pas être d'indiquer ce qui était venu sur lui, mais ce que le psalmiste souhaitait qu'il vienne sur lui.

Comme il ne prenait pas plaisir à bénir - Comme il ne prenait aucun plaisir à désirer que les autres fussent heureux, ni à prendre aucune mesure qui tendît à favoriser leur bonheur, que tout ce qui pouvait être considéré comme une bénédiction soit éloigné de lui, qu'il n'en sache rien.

Il se couvrit de malédictions comme d'un vêtement - Les qualités morales sont souvent comparées à un vêtement - celui dans lequel nous "apparaissons" à nos semblables. Voir 1 Pierre 5:5; Job 29:14.

Qu'elle entre dans ses entrailles comme de l'eau - En marge, "en lui" ; en hébreu, "au milieu de lui" ; qu'elle le pénètre de part en part. Qu'elle le pénètre de part en part, qu'aucune de ses parties n'y échappe.

Et comme de l'huile dans ses os - Comme si l'huile coulait dans tous ses os, que les effets de la malédiction imprègnent tout son corps. La prière est que toute sa nature ressente les effets de la malédiction, qu'il sache pleinement ce qu'il s'efforce de faire subir aux autres.

Qu'il soit pour lui comme le vêtement qui le couvre - Il a choisi de s'en revêtir, de le porter, d'y paraître ; qu'il en ressente donc constamment les conséquences. Comme il est toujours obligé de porter un vêtement, que celui-ci soit aussi constamment avec lui et sur lui que son manteau et sa ceinture.

Et la ceinture dont il est continuellement ceint - La ceinture qu'il porte constamment. Voir les notes de Matthieu 5:38.

Que ce soit là la récompense de mes adversaires de la part de l'Eternel, - Le mot rendu par " récompense " signifie habituellement travail, labeur, occupation, affaire ; puis, ce que l'on gagne par son travail - récompense, rétribution, Lévitique 19:13. Le sens est ici : Qu'ils reçoivent constamment ces choses pour lesquelles j'ai prié Psaume 109:6-19; qu'ils soient constamment traités de cette manière. C'est là le résumé de tout son désir, de tout ce qu'il désire. On ne peut pas prouver qu'ils ne méritaient pas tout cela ; on ne peut pas prouver que si tout cela leur arrivait de la main de Dieu, ce serait injuste ; on ne peut pas nier que de telles choses, soit isolément, soit en groupe, soit successivement, arrivent effectivement aux méchants ; et la prière dans ce cas " peut " avoir été simplement pour que justice soit faite. Cependant, comme nous l'avons déjà fait remarquer, il n'est pas facile de justifier entièrement les sentiments exprimés par le psalmiste. Voir les notes au Psaume 109:10.

Mais toi, Dieu, Seigneur, agis en ma faveur à cause de ton nom , c'est-à-dire interviens pour moi, exerce ta puissance en ma faveur. L'expression "à cause de ton nom" implique que le motif qui l'a poussé à agir était le désir que Dieu soit honoré. Ce n'était pas d'abord ou principalement pour son propre bonheur ; c'était pour que Dieu soit glorifié, pour que son caractère soit illustré, pour que ses plans s'accomplissent. Comparez les notes de Daniel 9:18-19.

Parce que ta miséricorde est bonne - C'est le propre de la miséricorde de faire du bien, de montrer de la bonté.

Délivre-moi - Il prie Dieu de se "manifester" tel qu'il est réellement, comme un Dieu de miséricorde.

Car je suis pauvre et nécessiteux - je suis impuissant et dépendant. Je suis dans une condition où j'ai besoin de ta gracieuse interposition.

Et mon cœur est blessé au-dedans de moi - je suis comme celui qui est prostré par une arme - comme si mon cœur avait été transpercé. Je n'ai pas de courage, pas de force. Je suis comme quelqu'un qui gît blessé sur un champ de bataille.

Je m'en vais comme l'ombre qui décline - Voir les notes au Psaume 102:11.

Je suis ballotté comme une sauterelle - Agité, déplacé, poussé comme un nuage de sauterelles par le vent. Le sens de l'ensemble est qu'il était frêle et faible, et qu'il avait besoin de la force d'en haut.

Mes genoux sont affaiblis par le jeûne - Faim ; manque de nourriture. La force pour se tenir debout est liée à la fermeté des articulations des genoux, et par conséquent, la faiblesse et l'affaiblissement sont dénotés par le relâchement des genoux. Comparez Hébreux 12:12.

Et ma chair manque de graisse - Je suis maigre et faible. Il n'y a pas l'approvisionnement approprié pour ma force. L'idée semble avoir été que la graisse (en hébreu, l'huile) était nécessaire à la force.

J'ai été pour eux un objet d'opprobre - Ils m'ont outragé ou injurié comme un homme mauvais. Comparez les notes au Psaume 22:6. Le pluriel ici - " à eux " - montre qu'il y en avait plus d'un à qui le psaume faisait référence, bien que l'un d'entre eux était si important qu'une grande partie du psaume pouvait être consacrée à lui seul.

Quand ils m'ont regardé, ils ont secoué la tête - En signe de mépris. Voir Psaume 22:7. Comparez Matthieu 27:39.

Aide-moi, Seigneur mon Dieu - Tiens-toi près de moi ; interpose-toi.

Pour qu'ils sachent que c'est ta main.Que cela a été fait par toi, que tout est arrivé sous ta direction, ou a été ordonné par toi. La référence semble être particulièrement à Dieu‘s interposition:“Qu'il soit manifeste à tout ce que tu as interposé en ma faveur, que tu as entrepris pour moi, que tu es mon Ami.”Il désirait une interposition de Dieu pour être justifié devant tous ses ennemis.

Que vous, Seigneur, l'avez fait -Qu'il s'agisse d'une telle interposition qu'elle sera manifeste à tous que nul autre que Dieu n'aurait pu faire cela.

Qu'ils maudissent, mais que tu bénisses - Voir Psaume 109:17. Qu'ils continuent à me maudire, mais que tu me bénisses. Je suis prêt à supporter tous ces outrages, si je peux avoir ta faveur. Cette faveur, je l'estime infiniment plus que la leur ; et c'est peu de chose que je sois injurié et maudit par les gens, si je peux m'assurer la faveur et l'amitié de Dieu.

Quand ilss'élèvent - Quand ils s'élèvent contre moi, quand ils essaient de me persécuter.

Qu'ils soient honteux - Qu'ils soient déçus, qu'ils ne réussissent pas dans leurs desseins contre moi. Sur le mot "honte", voir Job 6:20, note ; Psaume 25:2-3, note.

Que mes adversaires soient revêtus de honte - Que la confusion et la déception semblent les couvrir, comme un vêtement. Voir les notes au Psaume 109:18-19. Ils s'étaient " revêtus de malédiction " Psaume 109:18, et la prière est maintenant que la couverture de la honte soit aussi complète et entière.

Qu'ils se couvrent de leur confusion comme d'un manteau - Comme d'un vêtement de dessus - le manteau ou la robe - dont ils s'enveloppent tout entiers. Qu'il soit si abondant qu'ils puissent en envelopper entièrement leur personne. Que leur confusion corresponde à leur péché de la manière la plus complète.

Je louerai l'Éternel de ma bouche - Je lui chanterai d'abondantes louanges. Comparez les notes à Ésaïe 38:20.

Je le louerai au milieu de la foule - Dans la grande assemblée. Je reconnaîtrai publiquement sa bonté et sa miséricorde. Voir les notes au Psaume 22:25.

Car il se tiendra à la droite des pauvres - Il montrera ainsi qu'il est l'ami des pauvres et des déshérités.

Pour le sauver de ceux qui condamnent son âme - - En marge : "des juges de son âme" L'hébreu est : "de ceux qui jugent son âme" Le sens est : de ceux qui prononcent un jugement sévère ou injuste ; de ceux qui condamnent l'innocent.