Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 105

Rendezgrâces à l'Éternel - Il s'agit ici de montrer qu'il faut rendre grâces à l'Éternel en raison de ses relations avec son peuple, comme il est dit dans la suite du psaume.

Appelez son nom - Plus littéralement : "Appelez-le par son nom", c'est-à-dire adressez-vous à lui par son titre propre, attribuez-lui les attributs qui lui reviennent, ou adressez-vous à lui d'une manière convenable.

Faites connaître au peuple ce qu'il a fait - Ce qu'il a fait autrefois. L'allusion est faite aux actes qu'il a accomplis en faveur de son peuple en le délivrant de la servitude égyptienne et en l'amenant dans la terre promise. Le mot "peuple" désigne ici le peuple hébreu, et l'exhortation est que la connaissance de ces actes soit diffusée et entretenue parmi eux. L'un des moyens d'y parvenir était celui proposé par le psalmiste, à savoir un psaume de louange - en enregistrant et en célébrant ces actes dans leurs dévotions. L'un des moyens les plus efficaces d'entretenir la connaissance de ce que Dieu a fait dans notre monde est le chant de louange dans les assemblées d'adoration.

Chantezpour lui - Chantez devant lui, louez-le.

Chantez-lui des psaumes - Le mot rendu ici par " chanter des psaumes " signifie d'abord " tailler ", puis " couper ", comme un discours à des périodes régulières ; ou encore, prononcer des paroles en nombres rythmiques ; et enfin, accompagner ces paroles d'un instrument de musique. L'idée ici est qu'il faut s'approcher de lui, non seulement en chantant, mais en exprimant des sentiments sous la forme d'une composition régulière - en nombres musicaux.

Parler - Le mot utilisé ici signifie très souvent méditer, ruminer (comparez les notes au Psaume 1:2), mais il semble être employé ici dans le sens de " parler ", c'est-à-dire en chantant. En d'autres termes, dans les psaumes utilisés, il y a un " récit " de ce que Dieu a fait. Que ses œuvres soient le sujet des mots utilisés dans le psaume.

De toutes ses merveilles - De ce qu'il a fait qui est propre à exciter l'étonnement et l'admiration. Comparez Psaume 77:12.

Glorifiez vous dans son saint nom - Le mot original rendu par "gloire" est le même que celui qui est communément utilisé pour désigner la "louange", et il a ce sens ici. L'idée est que, dans vos louanges, le sujet principal soit le nom de Dieu - ce nom saint par lequel il choisit d'être connu. L'hébreu dit : "le nom de sa sainteté". Cela implique

(a) que nous devons nous réjouir de Dieu - de son nom même - de ce par quoi il choisit de se faire connaître ;

(b) que le fait que son nom soit "saint", c'est-à-dire qu'il soit un être saint, est un sujet particulier de louange et de réjouissance.

Cela ne peut être un sujet de véritable réjouissance que pour ceux qui sont eux-mêmes saints ; mais si l'on y réfléchit bien, l'une des plus hautes raisons de se réjouir en Dieu est le fait qu'il est saint, qu'il ne peut regarder le péché qu'avec horreur. Il n'y aurait aucun motif de confiance en Dieu s'il n'en était pas ainsi.

Que le cœur de ceux qui cherchent le Seigneur se réjouisse - Qui désirent le connaître ; qui viennent pour le louer. Que leur cœur se réjouisse - ou, qu'ils soient heureux :

(a) parce qu'il leur est "permis" de le chercher ;

(b) parce qu'ils sont enclins à le chercher ;

(c) parce qu'ils ont un tel Dieu à qui s'adresser - Un Dieu si puissant, si saint, si bon, si gracieux.

Cherchezle Seigneur et sa force - Cherchez la force auprès de lui, cherchez à ce que sa force vous soit communiquée, cherchez-le comme un être tout-puissant, comme quelqu'un par qui vous pouvez être fortifiés. La force vient de Dieu, et ce n'est que par sa force que nous pouvons être forts ; ce n'est qu'en faisant usage de sa toute-puissance dans notre propre être que nous pouvons nous acquitter des devoirs et supporter les épreuves de cette vie. Comparez les notes d'Esaïe 40:29-31.

Cherchez toujours son visage - Sa faveur. Le fait qu'il nous sourit, qu'il élève la lumière de son visage, est synonyme de sa faveur. Voir Psaume 24:6; Psaume 27:8. Comparez les notes au Psaume 4:6.

Souvenez-vous de ses œuvres merveilleuses - Les œuvres propres à susciter l'émerveillement. Rappelez-les dans votre psaume ; demandez l'aide de la musique et du chant pour en imprimer profondément le souvenir dans vos coeurs.

Ses merveilles- Ses miracles. Voir Psaume 78:43, note ; Esaïe 8:18, note.

Et les jugements de sa bouche - C'est-à-dire, proprement, les jugements qu'il prononça sur ses ennemis, et qui furent suivis de leur renversement. Le mot ne se réfère pas ici, comme il le fait souvent, à ses statuts ou à ses commandements.

Race d'Abraham, son serviteur, enfants de Jacob, son élu - Vous tous qui descendez d'Abraham et de Jacob ; le premier est particulièrement mentionné ici parce qu'il est le grand ancêtre du peuple hébreu ; le second, parce que les événements dont il est question sont étroitement liés à l'histoire de Jacob - à sa descente en Égypte et à la division des tribus qui portent le nom de ses fils. Le mot rendu par " son élu " semble, dans notre version, se référer à Jacob. Dans l'original, cependant, il est au pluriel et doit s'accorder avec le mot rendu par " enfants " : " Vous, les fils élus de Jacob " (comparer Psaume 105:43). C'est ainsi qu'il a été traduit dans 1 Chroniques 16:13: "Enfants de Jacob, ses élus".

Il estle Seigneur notre Dieu - Son nom est Yahvé - le vrai Dieu ; et ce Dieu est le nôtre. Voir les notes au Psaume 95:7.

Ses jugements sont sur toute la terre - Plus exactement " dans tout le pays ", c'est-à-dire dans toutes les parties du pays où il est honoré comme notre Dieu. Ses institutions sont établies ici, ses lois sont respectées ici, son culte est célébré ici. Aucun autre Dieu n'est adoré ici ; partout, il est reconnu comme le Dieu de la nation.

Il s'est souvenu de son alliance pour toujours - C'est-à-dire que Dieu s'en est souvenu constamment, ou toujours. Comparez les notes de Luc 1:72. Bien que l'alliance ait été conclue il y a longtemps, que de nombreuses générations aient passé, que de grands changements se soient produits, que de nombreuses calamités se soient abattues sur les nations, son ancienne alliance et sa promesse n'ont jamais été oubliées. Toutes ses promesses ont été accomplies et le seront toujours. L'alliance dont il est question ici est celle qui a été conclue avec Abraham et, par son intermédiaire, avec le peuple hébreu.

La parole qu'il a commandée - La chose qu'il a commandée, c'est-à-dire tout ce qu'il a ordonné et établi.

Jusqu'à mille générations - Un très grand nombre de générations, ou n'importe quel nombre de générations, c'est-à-dire toujours. Comparez Exode 20:6. L'expérience du peuple à travers toutes les générations de son histoire a montré que dans ce qu'il a promis et ordonné, il est immuable.

L'alliance qu'il a conclue avec Abraham - Qu'il a "ratifiée" avec Abraham. Littéralement, " qu'il a conclu avec Abraham " ( Genèse 17:2-14). Comparez les notes au Psaume 50:5.

Et son serment à Isaac - Confirmant la promesse faite à Abraham. Voir Genèse 26:2-5.

Il l'aconfirmée à Jacob - littéralement : "l'a fait subsister", c'est-à-dire qu'il l'a rendue solide ou sûre. Il la renouvela en ordonnant les mêmes choses, en faisant les mêmes promesses et en s'engageant à l'accomplir de la même manière. Genèse 28:10-15.

Pour une loi - Pour une ordonnance établie ou fixée, pour une règle selon laquelle les choses futures devaient être réglées, c'est-à-dire qu'elles devaient se produire conformément à cette promesse et s'y conformer. C'était, pour ainsi dire, une règle que Dieu se prescrivait à lui-même en ce qui concerne sa propre conduite future.

Et à Israël - Autre nom de Jacob, Genèse 32:28.

En disant : Je te donnerai le pays de Canaan - Genèse 13:14-15.

Le lot de ton héritage - Ou, ce qui sera le lot de ton héritage ; ou, ce que tu hériteras. Le mot hébreu - חבל chebel - signifie d'abord un cordon, une corde, puis une ligne de mesure. Par conséquent, il signifie une portion "mesurée" et assignée à quelqu'un comme terre, Josué 17:14; Josué 19:9. Comparez Psaume 16:6. Le sens est que le pays de Canaan fut donné par promesse aux patriarches comme leur lot ou portion de la terre, comme ce qu'eux et leurs descendants devaient posséder comme leur propriété.

Lorsqu'ils étaient peu nombreux - littéralement : "Très peu nombreux", c'est-à-dire qu'ils pouvaient être facilement dénombrés, et qu'ils étaient si peu nombreux qu'ils ne pouvaient pas en prendre possession eux-mêmes. Cela contraste avec la promesse qui leur avait été faite de devenir aussi nombreux que les étoiles et que le sable sur le rivage de la mer.

Et étrangers en elle - Étrangers. Ils n'étaient que des étrangers. Ils ne se sont pas incorporés au peuple du pays. Ils n'y ont pas acquis de propriété. Ils étaient considérés et traités comme appartenant à un peuple étranger. Voir les notes à Hébreux 11:9.

Quand ils sont allés d'une nation à l'autre…- Oui.Comme s'ils n'avaient ni maison ni habitat fixe. VoirGenèse 12:6,Genèse 12:9-10;Genèse 13:1;Genèse 20:1;Genèse 26:1,Genèse 26:17,Genèse 26:22-23.

Ilne permettait à personne de leur faire du mal - Il les protégeait pendant qu'ils erraient d'un endroit à l'autre et qu'ils étaient exposés à des dangers. Voyez l'histoire d'Abraham, d'Isaac et de Jacob dans leurs pérégrinations, telle qu'elle est rapportée dans le livre de la Genèse.

Il réprimanda les rois à cause d'eux , afin de les protéger, de les préserver du danger et du péché. Voir le cas de Pharaon à l'époque d'Abraham, Genèse 12:17-20, et le cas d'Abimelech, Genèse 20:3, Genèse 20:6.

Disant : Ne touchez pas à mon oint - C'est le langage de sa "providence" ; c'est comme si Dieu avait dit cela. Cela ne veut pas dire que cela a été dit en autant de mots, mais c'est la forme "poétique" de représenter les actions de la Providence. Comparer avec Genèse 26:11. Le mot "oint" signifie ici que Dieu les avait, pour ainsi dire, mis à part pour son service, ou qu'ils étaient pour lui, en tant que rois, prêtres et prophètes, un peuple sacré, appartenant à Dieu. Cette expression ne se trouve pas dans l'Ancien Testament appliquée aux patriarches, mais l'idée y est sous-entendue, à savoir qu'ils appartenaient à Dieu en tant qu'hommes sacrés et saints.

Et ne faites pas de mal à mes prophètes - Comme si Dieu leur avait ainsi parlé et les avait appelés prophètes. C'est-à-dire qu'ils appartenaient à Dieu en tant qu'ordre sacré : ils étaient séparés des autres hommes, et Dieu les considérait comme siens.

De plus, il appela la famine sur le pays - Ce n'était pas par hasard, ni par le simple jeu des lois physiques, mais c'était parce que Dieu l'avait " ordonné ". La famine dont il est question ici, comme le montre le lien, est celle qui s'est produite au temps de Jacob et qui a été à l'origine de la migration en Égypte. Il y eut aussi une famine au temps d'Abraham Genèse 12:10; mais le but du psalmiste est ici de se référer à la période de l'histoire juive qui se rapporte à leur résidence en Égypte, et aux rapports de Dieu avec la nation lorsqu'elle s'y trouvait, comme fournissant une occasion de reconnaissance. Esaïe 3:1.

Il envoya un homme devant eux - C'est-à-dire qu'il ordonna par sa providence qu'un homme - Joseph - soit envoyé devant la famille de Jacob en Égypte, afin qu'il prenne des dispositions pour leur accueil et leur préservation. Tout s'est passé comme Dieu l'avait envoyé ou lui avait ordonné d'aller. Et pourtant, elle fut le résultat d'une série d'actes de la plus grande méchanceté, de l'envie et de la haine de ses frères, de leur culpabilité et de leur dureté de coeur en proposant d'abord de le mettre à mort, puis en prenant des dispositions pour le vendre comme esclave sans espoir, de leur projet de disposer de lui de telle sorte que leur père n'entende plus jamais parler de lui et qu'ils n'aient plus à se préoccuper de lui. Dieu n'est pas à l'origine de ces actes. Il ne les a pas commandés, il ne les a pas approuvés. Et pourtant, puisqu'ils se sont produits et que les frères de Joseph étaient si méchants, Dieu s'en est servi pour accomplir ses propres desseins bienveillants et pour réaliser ses grands desseins. C'est ainsi qu'il se sert en tout temps des passions des méchants pour exécuter ses plans (voir les notes sur Ésaïe 10:5-7; voir aussi Psaume 76:10; et Genèse 50:20) ; et il en sera ainsi jusqu'à la fin des temps. Les hommes sont libres dans leur méchanceté, mais Dieu est tout aussi libre de déjouer leurs plans et de passer outre à leurs desseins pour accomplir ses propres desseins.

Qui fut vendu comme serviteur - Comme esclave, Genèse 37:28, Genèse 37:36; Genèse 39:1.

Dont ils ont blessé les pieds avec des entraves - Dans Genèse 40:3, il est dit de Joseph qu'il a été "lié" en prison. Il n'est pas improbable que ses " pieds " aient été liés, car c'est ainsi que l'on enferme habituellement les prisonniers.

Il fut couché dans le fer - Dans la prison. La version du Prayer-Book de l'Église épiscopale est la suivante : " le fer est entré dans son âme ". C'est un rendu plus frappant et plus beau, bien que l'on puisse douter que l'hébreu le permette. DeWette l'interprète comme suit : "Dans le fer reposait son corps".

Jusqu'à ce que sa parole arrive - La parole, ou la communication de Dieu.

La parole de l'Éternel le mit à l'épreuve - C'est-à-dire qu'elle mit à l'épreuve son habileté à interpréter les rêves et son pouvoir de dévoiler l'avenir. Psaume 12:6.

Le roi l'envoya et le relâcha - Il le relâcha de la prison. Genèse 41:14. L'objectif était qu'il puisse interpréter les rêves de Pharaon.

Le chef du peuple, et le relâcha - Hébreu, "peuples", au pluriel, soit parce qu'il y avait "beaucoup" de gens dans le pays, soit parce que Pharaon régnait sur des nations tributaires aussi bien que sur les Égyptiens.

Il l'établit seigneur de sa maison - Genèse 41:40. Cela implique que l'administration des affaires de la nation lui était virtuellement confiée.

Et maître de tous ses biens - Marge, comme en hébreu, "possession", de tout ce qu'il possédait. Il mettait tout à sa disposition dans les affaires de son royaume.

Lier ses princes à volonté - Lui donner un pouvoir absolu. Le pouvoir dont il est question ici est celui qui a toujours été revendiqué par les gouvernements despotiques, et qui était, et est encore, effectivement pratiqué par les nations orientales. Littéralement, "lier ses princes par son âme", c'est-à-dire à sa guise ou comme il l'entendait.

Et enseigner la sagesse à ses sénateurs - Il s'agit là d'une traduction malheureuse. Le mot "sénateur" se référait à l'origine à l'âge (voir le dictionnaire Webster), mais il est aujourd'hui communément appliqué à un corps d'hommes chargés de participer à l'administration d'un gouvernement - généralement un organe supérieur d'un gouvernement - comme le Sénat des États-Unis. Comme il s'agissait généralement d'"hommes âgés", le mot a acquis son sens actuel et est aujourd'hui utilisé sans référence à l'âge. Mais il n'y avait pas de corps constitué de ce genre dans le gouvernement de l'Égypte, car le despotisme n'admet pas un tel arrangement. Le mot hébreu signifie ici " hommes âgés " et est employé en référence à ceux qui étaient liés à l'administration ou que le monarque consultait - ses conseillers. Le sens de l'expression "pour leur enseigner la sagesse" est qu'il leur apprendrait "ce qu'il faut faire" ; littéralement, il les "rendrait sages", c'est-à-dire en ce qui concerne l'administration. Il avait le droit de les commander et de les diriger dans l'administration. En même temps, il est sans doute vrai que Joseph était doté d'une sagesse pratique dans les affaires du gouvernement qui les dépassait de loin, et qu'en leur donnant des instructions sur ce qu'ils devaient faire, il leur transmettait en fait la "sagesse".

Israël vint aussi en Égypte - Un autre nom pour Jacob ; voir Psaume 105:10.

Et Jacob séjourna dans le pays de Cham - Non pas comme une résidence permanente, mais comme un arrangement temporaire, jusqu'à ce que le temps soit venu pour le peuple d'être déplacé vers la terre de la promesse. Voir Genèse 46:6. La traduction la plus littérale serait : " Jacob était un étranger dans le pays de Cham " ; sur la signification du mot " Cham ", voir les notes du Psaume 78:51.

Il augmenta beaucoup son peuple - Dieu les fit multiplier. Exode 1:7, Exode 1:9.

Il a retournéleur cœur pour qu'ils haïssent son peuple - Dieu a retourné leur cœur. C'est-à-dire qu'il ordonna les choses de telle sorte qu'ils devinrent les ennemis de son peuple et qu'il fut nécessaire de les déplacer dans un autre pays. Il n'est pas dit que Dieu a fait cela par sa "puissance" directe, ni qu'il les a "contraints" à haïr son peuple, ni qu'il a interféré de quelque manière que ce soit avec leur "volonté", ni qu'il a considéré cela "comme un bien" en soi, ni qu'il l'a "approuvé" : mais cela est dit en accord avec les représentations habituelles de la Bible, où l'on parle de Dieu comme ayant toutes choses sous son contrôle, et où l'on affirme constamment que rien ne se passe sans qu'il n'agisse lui-même et ne gouverne en la matière. Rien - pas même la volonté humaine, aussi libre soit-elle - n'est indépendant de Dieu ; et même les pires passions des hommes ne sont pas "en dehors de son plan", ou indépendantes dans un sens tel qu'il ne leur donne pas l'occasion de se développer et de se manifester. Comparez les notes à Ésaïe 6:10; Ésaïe 10:5-7, Ésaïe 10:15.

Le Seigneur est un homme de Dieu, il est un homme de Dieu, il est un homme de Dieu, il est un homme de Dieu. Voir Exode 1:10.

Ilenvoya Moïse, son serviteur - Il envoya Moïse pour qu'il soit son serviteur dans la délivrance de son peuple, c'est-à-dire pour qu'il accomplisse l'œuvre qu'il avait prévu d'accomplir.

Et Aaron, qu'il avait choisi - qu'il avait choisi pour accomplir une tâche importante en délivrant son peuple de la servitude.

Ilsmontrèrent ses signes au milieu d'eux - littéralement : " Ils placèrent au milieu d'eux les paroles de ses signes ", d'après la marge. Il s'agit des miracles accomplis en Égypte pour attirer les calamités sur les Égyptiens afin de les inciter à permettre aux enfants d'Israël de sortir de leur servitude. Ils étaient les agents qui présentaient ces miracles aux Égyptiens. Le terme "paroles" est employé ici - "les paroles de ses signes" - pour maintenir l'idée que c'est par l'ordre de Dieu que cela a été fait, ou par sa parole. Ce n'était pas par leur propre pouvoir, mais seulement par l'autorité de Dieu.

Et des prodiges dans le pays de Cham - Des miracles. Ce qui est propre à produire l'étonnement. Voir Psaume 105:5.

Il envoya les ténèbres et les rendit obscures - Exode 10:21-23.

Il s'agit de Moïse et d'Aaron, et l'idée exprimée ici est qu'ils ont obéi à l'ordre de Dieu, qu'ils sont allés faire ce qu'il leur avait ordonné, que, bien qu'il leur ait demandé de se présenter devant un monarque puissant et orgueilleux, de dénoncer contre lui la vengeance du ciel et d'être les instruments qui allaient amener sur le pays des jugements d'une sévérité indicible, ils n'ont pas reculé devant ce que Dieu leur avait ordonné de faire. Ils se conformèrent à son ordre et se montrèrent de fidèles messagers de Dieu. D'autres supposent qu'il s'agit des Égyptiens et qu'il faut prendre cette phrase comme une question : " Ne se sont-ils pas rebellés contre sa parole ? " La langue pourrait le supporter, et les traducteurs des Septante semblent l'avoir compris ainsi, puisqu'ils rendent : " Et ils se sont rebellés contre ses paroles " ; mais l'interprétation la plus naturelle est celle de notre version courante, et le but est évidemment de louer l'audace et la fidélité de Moïse et d'Aaron.

Versets 29 à 36

Voir le récit de ces fléaux dansPsaume 78:43-51. Il s'agit essentiellement d'une énumération des fléaux dans l'ordre dans lequel ils se sont produits, mais sans, bien sûr, les détails des circonstances les accompagnant. Il n'y a pas de circonstances mentionnées ici qui nécessitent une explication particulière.

Il les fit sortir avec de l'argent et de l'or, qu'ils avaient empruntés aux Égyptiens. Dans Exode 12:35, il est dit, dans notre traduction, qu'ils avaient "emprunté" cet or et cet argent, ainsi que des vêtements, aux Égyptiens. C'est une traduction malheureuse, car notre mot " emprunter " signifie demander quelque chose à quelqu'un dans le but de l'utiliser pendant un certain temps, avec l'intention implicite de le rendre, s'il s'agit d'un article à utiliser - ou de rembourser autant d'argent, s'il s'agit d'argent emprunté - et d'après cela, il y aurait eu malhonnêteté et fraude de la part des Israélites en " empruntant " ces choses aux Égyptiens, ce qui n'est pas le cas.emprunter " ces choses aux Égyptiens, sans avoir l'intention (ce qu'ils n'avaient manifestement pas) de les rendre. Le mot hébreu, cependant, dans Exode 12:35 - שׁאל shâ'al - l'idée d'une obligation de "rendre" les choses, comme dans notre mot "emprunter", n'est pas attachée au mot hébreu.

Et il n'y avait pas un seul faible - littéralement, pas un seul boiteux, ou qui s'arrête, ou qui chancelle. Il ne s'agit pas nécessairement d'une interprétation littérale. Il s'agit d'une description générale de la capacité du peuple à voyager ou à faire la guerre.

L'Egypte était heureuse quand ils sont partis -Ils avaient tant souffert de fléaux; le pays était si dévasté, il y avait tant de chagrin dans leurs demeures, des calamités qui leur étaient venues pour avoir refusé de laisser aller les Israélites, qu'ils étaient enfin heureux de les faire partir, et ils étaient prêts à les aider pour qu'ils puissent les débarrasser. Cela expliquera en partie le fait qu'ils étaient prêts à leur donner ce qu'ils ont demandé - même l'argent et l'or - s'ils pouvaient ainsi faciliter leur départ.

Car la crainte d'eux est tombée sur eux.La crainte d'eux, comme étant sous la protection de Dieu; et la crainte des jugements, qui doit suivre si ils continuent à les opprimer.

Il étendit une nuée pour les couvrir - Voir les notes au Psaume 78:14. Dans Nombres 10:34, il est dit que " la nuée de l'Éternel était sur eux pendant le jour ", et c'est de là que semble provenir l'idée qu'elle les " couvrait ", comme si elle les protégeait de la chaleur du désert.

Lepeuple demanda, et il apporta des cailles - Voir les notes au Psaume 78:26-29.

Et il les rassasia du pain du ciel - de la manne, descendue pour ainsi dire du ciel. Dans le Psaume 78:25, elle est appelée "nourriture des anges" - voir les notes sur ce verset.

Il a ouvert le rocher - Voir les notes sur le Psaume 78:15" Ils ont coulé dans les lieux arides comme un fleuve " ou " un fleuve " Ils ont coulé dans le désert - un fleuve d'eaux. Voir les notes à 1 Corinthiens 10:4.

Car il s'est souvenu - Il a été fidèle à la promesse faite à Abraham et n'a pas oublié sa descendance au moment de la détresse. C'est ce qu'affirme le Psaume 105:8-9; et pour illustrer et confirmer la fidélité de Dieu, cette référence est faite à l'histoire du peuple hébreu. Voir les notes à ces versets.

Il fit sortir son peuple avec joie - Il se réjouit d'avoir été délivré de la servitude et de son intervention miséricordieuse.

Et ses élus dans l'allégresse - En marge, comme en hébreu, "en chantant" (voir Exode 15).

Il leur donna les terres des païens - Les "nations" de la terre de Palestine, conformément à sa promesse. Voir les notes au Psaume 78:55.

Ils héritèrent du travail du peuple - Du fruit de son travail. Voir Deutéronome 6:10-11; Josué 13:7.

Afin qu'ils observent ses statuts et gardent ses lois - La fin - le but - de tout cela était qu'ils soient un peuple obéissant. C'était le but de toutes ses interventions en leur faveur, et leur obligation d'obéissance était renforcée et mesurée par ce qu'il avait fait. Il en va de même pour son peuple aujourd'hui.

Louez le Seigneur - En hébreu, Alléluia. Voir Psaume 104:35.