Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 104

Bénis le Seigneur, mon âme - Voir Psaume 103:1.

Seigneur mon Dieu, tu es très grand - C'est l'une des raisons pour lesquelles le psalmiste appelle son âme à bénir Dieu, notamment parce qu'il est si élevé, si vaste dans ses perfections, si puissant, si sage, si grand.

Tu es revêtu d'honneur et de majesté - C'est-à-dire des emblèmes de l'honneur et de la majesté, comme un roi est revêtu d'habits royaux. La création est le vêtement dont Dieu s'est revêtu. Comparez les notes au Psaume 93:1.

Qui te couvres de lumière comme d'un vêtement - En référence à la première œuvre de la création , Genèse 1:3, "Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut", il semble avoir revêtu la lumière comme un vêtement ; lui-même est apparu comme investi de lumière. C'est la première "manifestation" de Dieu. Il semblait avoir revêtu la lumière comme un vêtement.

Qui étend les cieux comme un rideau - Comme une étendue qui s'étend sur nous. Le mot utilisé ici désigne un rideau ou une tenture, appelé ainsi en raison de son mouvement tremblant, d'un mot qui signifie trembler. Il s'applique ainsi à un rideau devant une porte, à une tente, etc. Il s'applique ici aux cieux, car ils semblent "déployés" comme les rideaux d'une tente, comme si Dieu les avait déployés pour en faire une tente où il habiterait. Voir les notes à Ésaïe 40:22.

Qui pose les poutres de ses chambres dans les eaux - Le mot rendu ici par "pose" - de קרה qârâh - signifie d'abord rencontrer, puis, en hiphil, faire se rencontrer ou s'emboîter, comme le font les poutres ou les solives d'une maison. C'est un mot qui s'applique bien à la construction d'une maison et à l'ajustement des différents matériaux utilisés pour la construire. Le mot rendu par " poutres " - עליה ‛ălı̂yâh - signifie "une chambre haute, un grenier", comme celui qui s'élève, dans les maisons orientales, au-dessus du toit plat ; dans le Nouveau Testament, l' ὑπερῷον huperōon rendu par "chambre haute", Actes 1:13; Actes 9:37, Actes 9:39; Actes 20:8; il se réfère ici à la chambre - la demeure exaltée de Dieu - comme si elle était élevée au-dessus de tous les autres édifices, ou au-dessus du monde. Le mot " eaux " fait référence à la description de la création dans Genèse 1:6-7 - les eaux " au-dessus du firmament " et les eaux " au-dessous du firmament " L'allusion ici est aux eaux au-dessus du firmament ; et le sens est que Dieu a construit le lieu de sa propre demeure - la pièce où il habite - dans ces eaux, c'est-à-dire dans l'endroit le plus élevé de l'univers. Cela ne signifie pas qu'il l'a fait avec les eaux, mais que sa maison - sa demeure - était dans ou au-dessus de ces eaux, comme s'il avait construit sa demeure non pas sur la terre ferme ou le roc, mais dans les eaux, donnant de la stabilité à ce qui semble n'en avoir aucune, et faisant des eaux elles-mêmes une fondation pour la structure de sa demeure.

Qui fait des nuages son char - Qui monte sur les nuages comme sur un char. Voir les notes à Ésaïe 19:1. Comparez les notes au Psaume 18:11.

Qui marche sur les ailes du vent - Voir les notes au Psaume 18:10.

Qui fait de ses anges des esprits - Le sens littéral ici serait, "Qui fait des vents ses messagers," ou "ses anges ;" c'est-à-dire, qui les emploie pour exécuter son dessein ; qui les envoie comme messagers ou anges pour faire sa volonté.

Ses ministres, un feu ardent - C'est-à-dire que le feu est employé par lui - dans les éclairs - pour accomplir son dessein comme ses ministres ou ses serviteurs. Ils sont entièrement sous son commandement. Ils sont envoyés par lui pour faire sa volonté, pour exécuter ses desseins. Ceci est destiné à décrire la majesté et la puissance de Dieu - qu'il peut employer le vent et la foudre - la tempête et l'orage - pour faire des courses telles qu'il les ordonne ; pour accomplir ses plans ; pour exécuter ses ordres. Pour l'application de ceci aux anges, et tel qu'employé par l'apôtre Paul pour prouver l'infériorité des anges au Messie, voir les notes à Hébreux 1:7.

Qui a posé les fondements de la terre - Se référant encore à la création de la terre. Le mot hébreu rendu dans la marge par " ses bases " signifie d'abord un lieu, puis une base ou un fondement. L'idée est qu'il y avait quelque chose, pour ainsi dire, placé sous la terre pour la soutenir. Cette idée n'est pas rare dans les Ecritures. Comparez les notes à Job 38:4.

Qu'elle ne soitjamais enlevée - Qu'elle ne puisse être ébranlée de sa place. C'est-à-dire qu'elle est fixe, permanente, solide. Ses fondations ne cèdent pas, comme les édifices construits par l'homme, mais elle demeure la même d'âge en âge - l'objet le plus fixe et le plus stable dont nous ayons connaissance. Comparez les notes au Psaume 78:69.

Tu l'as couverte de l'abîme comme d'un vêtement - Comparez les notes à Job 38:9. Le sens est que Dieu a couvert la terre avec la mer - les eaux - l'abîme - comme si un vêtement avait été étendu sur elle. La référence est à Genèse 1:2; où, dans le récit de l'œuvre de la création, ce qui est appelé là "l'abîme" - l'abîme - (le même mot hébreu qu'ici - תהום tehôm - couvrait la terre, ou était ce qui " apparaissait ", ou était manifeste, avant que les eaux ne soient rassemblées en mers, et que la terre sèche ne soit vue.

Les eaux s'arrêtèrent au-dessus des montagnes - Au-dessus de ce qui est maintenant les montagnes. Aucune terre ferme n'apparaissait encore. La terre semblait n'être qu'une vaste étendue d'eaux. Il ne s'agit pas ici du Déluge, mais de l'aspect de la terre au moment de la création, avant le rassemblement des eaux en mers et océans, Genèse 1:9. À ce stade de l'œuvre, tout ce qui apparaissait était une vaste étendue d'eaux.

À ta réprimande, ils s'enfuirent - À ton ordre, ou quand tu leur parlais. Le mot hébreu implique aussi la notion de " réprimande " ou de " reproche ", comme s'il y avait un certain mécontentement ou une insatisfaction. Proverbes 13:1; Proverbes 17:10; Ecclésiaste 7:5; Esaïe 30:17; Psaume 76:6. C'est " comme si " Dieu avait été mécontent que les eaux empêchent l'apparition ou l'élévation de la terre ferme, et qu'il leur ait ordonné de " se hâter " vers leurs lits et leurs canaux, et de ne plus recouvrir la terre. L'allusion est faite à Genèse 1:9, et l'on ne trouve nulle part d'expression plus sublime que celle-ci. Même le commandement : "Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut", tant loué par Longinus comme un exemple de sublimité, ne surpasse pas celui-ci en grandeur.

A la voix de ton tonnerre, ils s'enfuirent - Ils s'enfuirent dans la consternation. Le mot hébreu - חפז châphaz - contient l'idée de hâte, d'inquiétude, de consternation, d'alarme, " comme si " ils étaient effrayés ; Psaume 31:22. Dieu parla avec des tons de tonnerre, et ils s'enfuirent. Il est impossible de concevoir quelque chose de plus sublime que cela.

Ils remontent lelong des montagnes - C'est-à-dire lorsqu'ils se sont rassemblés en mers. Elles semblaient rouler et dégringoler sur les collines et les montagnes, et s'écouler dans les vallées, jusqu'à ce qu'elles trouvent les creux profonds qui avaient été formés pour les mers, et où elles étaient rassemblées de façon permanente. La marge est ici : "Les montagnes montent, les vallées descendent" ; c'est ainsi que le traduisent la Septante, la Vulgate latine, Luther et DeWette. L'idée la plus naturelle, cependant, est celle de notre traduction : "Elles (les eaux) gravissent les montagnes, elles descendent les vallées."

Jusqu'au lieu - Les creux profonds de la terre, qui semblent avoir été creusés pour leur faire une place.

Que tu as fondé pour eux - Où tu as posé pour eux un fondement permanent sur lequel ils puissent s'appuyer, c'est-à-dire que tu as préparé pour eux.

Tu as fixé une limite pour qu'ils ne la franchissent pas - Voir Job 26:10, note ; Job 38:10-11, note.

Qu'ils ne se retournent pas pour couvrir la terre - Comme c'était le cas avant l'apparition de la terre ferme, ou comme c'était le cas lorsque "les ténèbres étaient à la surface de l'abîme" Genèse 1:2, et que tout était un mélange de terre et d'eau. Il est possible que le psalmiste ait eu en vue les faits relatifs au déluge du temps de Noé et la promesse faite alors que le monde ne serait plus détruit par un déluge, Genèse 9:11, Genèse 9:15.

Il fait jaillir des sources dans les vallées - Bien que les eaux se soient rassemblées en mers, Dieu a veillé à ce que la terre ne soit pas sèche, desséchée et stérile. Il a pris des dispositions pour l'arroser et, par un arrangement des plus sages, des plus merveilleux et des plus bienveillants, il a fait jaillir des sources dans les vallées et sur les collines. C'est maintenant la nature animée qui se présente aux yeux du psalmiste, et tout cela est lié au fait que la terre est "arrosée" et qu'elle n'est pas un amas de rochers et de sables. L'allusion dans cette partie du psaume (voir l'introduction) est à la terre couverte de végétation - ou au troisième jour de la semaine de la création Genèse 1:9-13, qui, dans la Genèse, est lié à l'accumulation des eaux en mers. Cette description se poursuit dans le Psaume 104:18. Il conduit les eaux des grands réservoirs - lacs et mers - de manière à ce qu'elles forment des sources dans les vallées. La manière dont cela se fait est parmi les plus merveilleuses et les plus bienveillantes de la nature - par ce pouvoir, dérivé de la chaleur, par lequel les eaux de l'océan, contrairement à la loi naturelle de la gravitation, sont soulevées en petites particules - en vapeur - et transportées par les nuages là où elles sont nécessaires, et laissées tomber sur la terre, pour arroser les plantes, et former des fontaines, des rivières et des ruisseaux - et portées ainsi jusqu'aux plus hautes montagnes, pour être filtrées par le sol et former des sources et des ruisseaux en contrebas.

Qui courent entre les collines - Marginalement, "marchent", c'est-à-dire qu'ils passent entre les collines. Les cours d'eau s'écoulent dans les vallées naturelles qui leur ont été ménagées.

Ils abreuvent tous les animaux des champs - Tous sont ainsi maintenus en vie. Les bêtes sauvages qui errent en liberté trouvent de l'eau grâce à ce système.

Les ânes sauvages se désaltèrent - En marge, comme en hébreu, "se désaltèrent", ce qui signifie que les bêtes les plus sauvages et les plus ingouvernables, celles qui sont les plus éloignées des habitudes des animaux domestiqués et les plus indépendantes de toute aide de l'homme, trouvent de l'eau en abondance partout. Sur le mot rendu par " ânes sauvages " et sur les habitudes des animaux dont il est question ici, voir les notes à Job 11:12.

Par eux les oiseaux du ciel auront leur demeure.Parmi eux résident les oiseaux du ciel. C'est-à-dire, parmi les arbres qui jaillissent par les fontaines et les cours d'eau. Toute l'image est pleine d'animation et de beauté.

Qui chantent parmi les branches -Margine, comme en hébreu,“Donnez une voix.”Leur voix est entendue - leur musique douce - dans le feuillage des arbres qui poussent sur la marge des ruisseaux et par les fontaines. On ne trouve guère une image poétique plus belle que celle-ci.

Il arrose les collines de ses chambres - Les eaux, comme nous l'avons déjà dit, coulent dans les vallées - dans les canaux naturels créés pour elles parmi les collines, Psaume 104:10. Mais il n'en reste pas moins que les collines elles-mêmes étaient arrosées, qu'il y avait des sources loin sur leurs hauteurs, et que la végétation se maintenait au-dessus de l'étendue des fontaines et des ruisseaux d'en bas ; et c'était une preuve de l'habileté et de la bienfaisance divines que, d'une manière ou d'une autre, l'eau était fournie sur les sommets et sur les flancs des collines elles-mêmes. Le psalmiste dit que c'est parce que Dieu les arrose, pour ainsi dire, de ses propres " chambres ", de sa demeure dans les hauteurs. L'allusion est sans doute faite à la pluie, qui semble se déverser de la demeure même de Dieu. Le mot rendu par " chambres " signifie " chambres hautes " (voir les notes au Psaume 104:3) ; et il s'agit de la demeure de Dieu, aussi loin que possible au-dessus de la terre.

La terre est rassasiée du fruit de tes oeuvres - De tes oeuvres, de ce que tu as fait. Tous les besoins de la terre semblent satisfaits, tout ce qu'elle peut désirer pour la rendre fertile et belle, et la demeure de l'homme, de la bête et de l'oiseau lui a été accordée. Elle n'a aucune raison de se plaindre ; rien n'a été oublié, dans les vallées ou sur les collines, sur la terre ferme ou dans les eaux, de ce qui devait être fait pour atteindre le but pour lequel elle a été appelée à exister.

Il fait croître l'herbe pour le bétail - La terre fait croître toutes les variétés de nourriture nécessaires aux divers ordres d'êtres qui y sont placés. L'idée ici n'est pas seulement celle d'"abondance", mais aussi celle de "variété" : les besoins et les goûts de tous ont été consultés dans les productions de la terre. La terre - la même terre - a été faite pour produire les variétés infinies de nourriture nécessaires aux créatures qui ont été placées sur elle. Le mot "herbe" désigne ici toutes les productions végétales nécessaires au bétail.

Et l'herbe pour le service de l'homme - Genèse 1:29. Le mot " herbe " comprend ici toute plante verte ou légume, ou tout ce que la terre produit pour la nourriture de l'homme. Il s'agit bien sûr de la terre telle qu'elle est sortie de la main de Dieu, et de la disposition originelle, avant que l'homme ne soit autorisé à manger la chair des animaux ( Genèse 9:3). Le mot traduit par " service " pourrait être rendu par " culture ", comme si l'homme devait la cultiver pour son usage, et non pas qu'elle devait être produite spontanément, comme la nourriture du bétail.

Afin qu'il fasse sortir de la terre de la nourriture - Hébreu, " du pain ", c'est-à-dire afin que, par la culture, il puisse faire sortir ce qui produirait du pain.

Et le vin qui réjouit le cœur de l'homme - littéralement : " Et le vin (il) réjouit le cœur de l'homme pour faire briller son visage plus que l'huile " Marge : " pour faire briller son visage avec de l'huile, ou plus que l'huile " Cette dernière expression exprime l'idée de la manière la plus précise. C'est ainsi que DeWette le rend. Le sens est que la terre est amenée à produire du vin (ou des raisins qui produisent du vin), et que cela exalte le cœur, de sorte que l'effet se voit sur le visage, le rendant plus brillant et plus gai que lorsqu'il est oint d'huile. Sur l'utilisation de l'huile, voir les notes au Psaume 23:5. La référence ici, dans l'original, n'est pas le vin et l'huile produits par la terre, comme semble l'impliquer notre traduction, mais le vin qui rend le cœur joyeux et le visage plus brillant que s'il était oint d'huile. Le psalmiste énonce ici un fait concernant l'usage du vin - un fait bien connu qui réjouit le cœur et illumine le visage - et il l'énonce simplement comme un fait. Il ne dit rien sur la question de savoir si l'utilisation du vin comme boisson est, ou non, appropriée et sûre. Comparez les notes à Jean 2:10.

Et le pain qui fortifie le coeur de l'homme - C'est-à-dire qui soutient le coeur, celui-ci étant considéré comme le siège de la vie. Comparez Genèse 18:5.

Les arbres de l'Éternel - De l'herbe, de la verdure, de la vigne et du pain, qui servent à la subsistance des êtres vivants sur la terre, le psalmiste passe aux productions les plus élevées et les plus grandioses du monde végétal, à celles qui manifestent le plus manifestement la puissance de Dieu, et qui fournissent des demeures et des retraites aux divers ordres d'êtres vivants. L'expression " les arbres du Seigneur " signifie de grands et magnifiques arbres, comme l'expression " les montagnes de Dieu " signifie de grandes et hautes montagnes, comme si elles semblaient " s'approcher " de Dieu, ou comme si aucune appellation ne pouvait aussi bien décrire leur nature que celle qui est dérivée de l'Infini. Voir Psaume 36:6, note ; Psaume 65:9, note ; Psaume 80:10, note.

Sont pleins de sève - Le mot ainsi rendu signifie simplement être plein, être saturé - les mots " de sève " ayant été ajoutés par les traducteurs. L'idée est que, aussi élevés qu'ils soient, ils sont abondamment pourvus de ce qui est nécessaire à leur croissance. Il n'y a pas de manque - pas de pénurie - de ce qui est nécessaire pour les approvisionner. Ils prospèrent, soutenus abondamment par ce qui provient de la terre et des eaux.

Les cèdres du Liban - Comme parmi les productions les plus élevées et les plus magnifiques de la terre. Voir Psaume 29:5, note ; Psaume 92:12, note ; Isaïe 2:13, note.

Qu'il a plantés - Ils sont si hauts et si grands, qu'on dirait que nul autre que le Tout-Puissant n'a pu les planter.

Là où les oiseaux font leurs nids - Fournir aux oiseaux une demeure où ils puissent élever leurs petits. Dans le Psaume 104:12, les oiseaux sont présentés comme chantant parmi le feuillage des arbres et des arbustes le long des cours d'eau ; ici, ils sont présentés comme ayant leur demeure dans les cèdres élevés, dans les endroits que Dieu a créés pour eux. Le mot rendu ici par " oiseaux " est celui qui, dans le Psaume 84:3, est traduit par " moineau ", et qui est généralement employé pour désigner les " petits oiseaux " ; voir Lévitique 14:4 (marge), et Lévitique 14:5-7, Lévitique 14:49-53. Il est cependant utilisé pour désigner des oiseaux de toutes sortes. Voir Genèse 7:14; Psaume 8:8; Psaume 11:1; Psaume 148:10.

La cigogne - Voir les notes à Job 39:13.

Les sapins sont sa maison - Sa retraite, sa demeure. La cigogne est ici employée pour représenter la classe la plus nombreuse des oiseaux. Le sens est qu'elles construisent leurs nids parmi les sapins ou les cyprès. Voir les notes à Ésaïe 14:8; les notes à Ésaïe 41:19. C'est ce que dit Milton :

"L'aigle et la cigogne

Construisent leurs nids sur les falaises et les sommets des cèdres".

Ils construisent leurs nids non seulement sur des sapins et des pins, mais aussi sur des maisons et des châteaux. Le Dr Thomson ("Land and the Book", vol. i. p. 504) dit à leur sujet : "Ces oiseaux singuliers ne se reproduisent pas en Syrie, mais traversent l'Asie Mineure et l'Europe du Nord-Ouest, où ils construisent non seulement dans les sapins et les pins sur les montagnes, mais aussi dans les villes et les villages, et font leurs nids sur les maisons, les châteaux et les minarets".

Leshautes collines sont un refuge pour les chèvres sauvages - Toujours dans la description de la nature animée - l'accomplissement de l'œuvre de la création. L'idée est que la nature est pleine de vie. Même les endroits les plus inaccessibles - les rochers - les hautes collines - ont leurs habitants. Là où l'homme ne peut ni grimper ni habiter, il y a des demeures d'animaux que Dieu a fait habiter et qui y trouvent un refuge, un abri, une maison. Sur le mot utilisé ici et rendu par " chèvres sauvages ", voir les notes sur Job 39:1. Le mot n'apparaît ailleurs qu'en 1 Samuel 24:2.

Et les rochers pour les conies - Le mot ici "employé" - שׁפן shâphân - désigne un quadrupède qui rumine, à la manière d'un lièvre Lévitique 11:5; Deutéronome 14:7, et qui vit en troupeaux. Les rabbins le rendent par "coney" ou lapin, comme l'ont fait nos traducteurs. Les habitudes du lapin correspondent à cette description. Le mot n'apparaît nulle part ailleurs, sauf dans Proverbes 30:26, où il est rendu, comme ici, par "conies".

Il a établi la lune pour les saisons - Genèse 1:14-18. C'est-à-dire que la lune, tout comme le soleil, est désignée pour diviser le temps, pour déterminer sa progression, pour indiquer le retour des occasions de fêtes ou des périodes désignées à observer de quelque manière que ce soit. C'est en fait le fondement de la division de l'année en "mois" et, par conséquent, l'indication de tout ce qui doit être observé au cours des "mois" de l'année. Sans cela, il n'y aurait d'autres divisions naturelles du temps que celles du jour et de la nuit, et de l'année. Il n'est pas nécessaire de dire à quel point il est avantageux pour le but de la vie que le temps soit divisé en brefs intervalles ou périodes que l'on peut marquer et dont on peut se souvenir, tant dans notre vie privée que dans l'histoire. Il a plu à Dieu d'ajouter aux divisions naturelles du temps en jours, années et mois, une division "artificielle" - la "quatrième" partie de la course de la lune - "une semaine", indiquée par le sabbat, facilitant ainsi grandement les plans de la vie en ce qui concerne les temps déterminés ou "saisons", et en particulier en ce qui concerne les observances religieuses. L'idée qui se dégage du passage que nous venons de lire est que l'ensemble de l'arrangement est bienveillant, qu'il favorise le confort de l'homme et qu'il introduit dans le système les idées de succession, de variété et de beauté.

Le soleil sait qu'il se couche - Comme s'il était conscient de ce qu'il fait, il connaît l'heure exacte de son coucher, et ne varie jamais, mais obéit toujours à l'ordre divin ; il ne se couche jamais "avant" son heure - raccourcissant inopinément le jour, et laissant l'homme dans une obscurité soudaine au milieu de son labeur ; il ne s'attarde jamais au-dessus de l'horizon " après " le moment de son coucher, mais se retire à l'heure exacte, permettant à l'homme de mettre fin à son labeur et de chercher le repos, et donnant l'occasion à une autre classe de créatures d'apparaître sur la scène animée. Leur bien est considéré au même titre que celui de l'homme, et les opérations de la nature sont organisées de manière à favoriser le bien-être de tous.

Tu fais les ténèbres, et il fait nuit - Tu as pris des dispositions pour le retour de la nuit - pour les alternances du jour et de la nuit. Le mot hébreu rendu par "faire" signifie "placer" ; et l'idée est que Dieu constitue les ténèbres, ou dispose les choses de telle sorte qu'elles se produisent.

Où toutes les bêtes de la forêt - La marge est : "les bêtes de la forêt piétinent la forêt" ; il s'agit des bêtes qui cherchent leur proie la nuit.

Ramper - Le mot hébreu utilisé ici signifie proprement "ramper", comme le font les petits animaux qui ont des pieds, comme les souris, les lézards, les crabes, ou comme le font ceux qui glissent ou se traînent sur le sol, sans pieds, comme les vers et les serpents. Genèse 1:21, Genèse 1:26, Genèse 1:28, Genèse 1:30; Genèse 9:2. Il est fait allusion ici à la manière tranquille et silencieuse dont les animaux sortent la nuit à la recherche de leur proie, ou semblent ramper hors de leurs cachettes - les endroits où ils se dissimulent pendant le jour. L'idée est que les dispositions que Dieu a prises en ce qui concerne le jour et la nuit sont judicieusement adaptées aux animaux qu'il a placés sur la terre. La terre est pleine d'êtres animés, accomplissant par le jour et la nuit les buts de leur existence.

Les jeunes lions rugissent après leur proie -Ceci est une suite de la description dans le verset précédent. La nuit, les bêtes qui avaient été cachées le jour rampent et cherchent leur nourriture. Le lion est particulièrement spécifié comme l'une des bêtes qui, dans une enquête générale attirerait l'attention. Le psalmiste entend“rugissement”comme il sort dans la forêt pour poursuivre sa proie.

Et cherchez leur viande auprès de Dieu -Leur nourriture. C'est-à-dire, Dieu leur donne cela, et ils agissent comme s'ils le cherchaient de sa main. Ils le cherchent là où il l'a placé; ils en dépendent. C'est une belle idée que même la création brute agit comme s'ils appelaient Dieu, et cherchait l'approvisionnement de leurs besoins de ses mains.

Le soleil se lève -Une nouvelle scène dans cette variété infinie d'incidents dans un monde plein de vie et de beauté. Le psalmiste voit la lumière se briser à l'est, et le soleil apparaît au-dessus de l'horizon - et toute la scène est changée. Les animaux qui étaient sortis de nuit sont vus pour revenir à leurs cachettes, et l'homme à son tourPsaume 104:23est vu pour aller à son travail quotidien.

Ils se rassemblent.Bien qu'éparpillés dans la nuit, quand la lumière revient, ils plient tous leurs pas aux endroits où ils sont habitués à se reposer dans la journée. La scène est magnifique. La nuit, ils s'élancent pour leur proie; quand la lumière du matin revient, ils retournent tous sur leurs pas vers les lieux où ils passent le jour, dans des tanières et des cavernes, et là ils se reposent en silence jusqu'à ce que la nuit revienne.

L'hommesort - On voit maintenant l'homme sortir de sa demeure, et il apparaît sur la scène pour accomplir son labeur quotidien, jusqu'à ce que vienne le soir, et alors il cède à nouveau la place aux bêtes de la nuit. Ainsi, la scène varie sans cesse, montrant combien la terre est pleine d'existence animée, combien les occupations de ses différents habitants sont variées, et combien les variétés de l'être sont adaptées à sa propre condition variée dans les alternances du jour et de la nuit.

Seigneur, que tes œuvres sont multiples ! - il s'agit du "nombre" et de la "variété" des oeuvres de Dieu, et de la sagesse qui s'y manifeste. La terre n'est pas faite pour une seule classe d'habitants, mais pour une variété presque infinie ; et la sagesse de Dieu se manifeste aussi bien dans le nombre que dans la variété. Personne ne peut estimer le "nombre" d'êtres que Dieu a créés sur la terre ; personne ne peut comprendre la richesse de la variété. Le jour, l'air, la terre, les eaux fourmillent de vie - la vie se débat partout comme si aucune place n'était laissée inoccupée ; même pour les sombres scènes de la nuit, un nombre incalculable d'êtres ont été créés ; et, dans toute cette immensité de nombres, il y a une variété infinie. Il n'y en a pas deux qui se ressemblent. L'individualité est partout préservée, et l'esprit est étonné et confondu à la fois par le nombre et la variété.

Tu les as tous faits avec sagesse - C'est-à-dire que tu as adapté chacun d'entre eux aux différentes fins envisagées lors de leur création. Chacun de ces êtres montre la sagesse de Dieu dans sa formation et dans son adaptation aux fins de son existence ; combien plus cette sagesse se manifeste-t-elle dans ce nombre incalculable et dans cette variété infinie !

La terre est pleine de tes richesses - Hébreu, "possessions", selon la Septante et la Vulgate. C'est-à-dire que ces divers objets ainsi créés sont considérés comme la " possession " de Dieu, ou qu'ils lui appartiennent, comme la propriété d'un homme s'appartient à lui-même. Le psalmiste dit que ces richesses ou ces biens abondent partout, que la terre en est remplie.

Ainsi est cette grande et large mer - Notre traduction ici n'exprime pas tout à fait la beauté et la force de l'original ; "Cette mer ! Grande et large de mains ! La référence ici est sans aucun doute la mer Méditerranée, qui, selon toute vraisemblance, était en vue lorsque le psaume a été composé - comme elle est en vue non seulement le long de la côte, mais aussi depuis de nombreuses hauteurs en Palestine. L'expression " large de mains " appliquée à la mer signifie qu'elle semble s'étendre dans toutes les directions. Comparez les notes à Ésaïe 33:21. Les "reptiles" désignent la variété des habitants des profondeurs qui glissent comme s'ils rampaient. Voir les notes au Psaume 104:20. Le mot "bêtes" désigne tous les habitants des profondeurs, et l'idée est qu'il y a une variété infinie "là-bas". Cette réflexion ne peut que s'imposer à l'esprit de quiconque regarde l'océan : Quel nombre incalculable et quelle grande variété d'habitants y a-t-il dans ces eaux - tous créés par Dieu, tous pourvus par sa générosité !

Voilà les navires - Voilà les navires qui avancent - des objets qui, bien sûr, attireraient l'attention de celui qui regarde la mer et admire ses merveilles. Le psalmiste décrit les scènes actives à la surface du globe, et, bien sûr, en regardant l'océan, ces objets seraient parmi ceux qui attireraient particulièrement son attention.

Il ya ce léviathan - Les Septante et la Vulgate rendent cela par dragon. Sur le sens du mot "léviathan", voir les notes à Job 41:1.

Celui que tu as fait - Marge, comme dans l'hébreu, "formé". L'idée de création est impliquée dans le mot.

Jouer dedans - Comme son élément naturel. S'y mouvoir ; faire des mouvements rapides, comme pour le sport.

Ils t'attendent tous.Autrement dit, ils dépendent tous de toi. Cela ne signifie pas, bien sûr, qu'ils“Attendez”dans le sens qu'ils sont conscients de leur dépendance à Dieu, mais qu'ils sont“En fait”personnes à charge. Le mot original implique l'idée de“Attendu”ou“espérant,”et est ainsi rendu dans la Septante et Vulgate. Ils n'ont aucun autre motif d'attente ou d'espoir que toi.

afin que tu leur donnes leur viande en temps voulu.Leur nourriture au bon moment. C'est-à-dire qu'ils dépendent constamment de toi, afin que tu leur donnes à manger de jour en jour. Peut-être y a-t-il aussi l'idée qu'ils ne mettent ni ne tiennent rien; ou qu'ils ne peuvent pas anticiper leurs propres besoins, mais doivent recevoir d'un jour à l'autre tout ce qu'ils veulent directement de Dieu.

Ce que tu leur donnes, ils le recueillent - Ce que tu places devant eux, ils le recueillent. Ils n'ont pas de ressources propres. Ils ne peuvent rien inventer ; ils ne peuvent varier leur nourriture par l'art, comme le fait l'homme ; ils ne peuvent faire usage de la raison, comme le fait l'homme, ou de l'habileté, en la préparant, pour convenir à l'appétit et le gâter. Elle leur est préparée directement de la main de Dieu.

Tu ouvres ta main - Comme quelqu'un qui fait un cadeau à quelqu'un d'autre. Ce qui ressort de ce passage, c'est qu'ils le reçoivent immédiatement de Dieu et qu'ils dépendent entièrement de lui. Ils n'ont pas à travailler pour le préparer, mais il est prêt pour eux, et ils n'ont qu'à le recueillir. L'allusion à la "langue" peut se rapporter à la cueillette de la manne dans le désert, lorsqu'elle était fournie par Dieu et que les gens n'avaient qu'à la recueillir pour leur usage. Il en est de même pour la création brute sur terre et dans les eaux.

Ils sont rassasiés de biens- Ils sont "rassasiés" de biens, c'est-à-dire qu'ils sont satisfaits de ce qui est bon pour eux, ou de ce qui répond à leurs besoins.

Tu as caché ta face - Comme si Dieu se détournait d'eux, comme s'il était mécontent d'eux, comme s'il leur retirait les marques de son amitié et de sa faveur.

Ils sont troublés - Ils sont confondus, ils sont saisis de terreur et d'étonnement. Le mot " troublé " n'exprime en rien le sens du mot original - בהל bâhal - qui signifie proprement trembler, être dans l'inquiétude, être rempli de terreur, être stupéfait, être confondu. C'est ce genre de consternation que l'on éprouve lorsque tout soutien et toute protection sont retirés et que la ruine inévitable nous regarde en face. Ainsi, lorsque Dieu se détourne d'eux, ils n'ont plus aucun soutien, toutes leurs ressources "s'épuisent et ils doivent mourir" ; ils sont représentés comme conscients de cela, ou du moins, c'est ce qui se produirait s'ils étaient conscients.

Tu leur ôtes le souffle - Tu leur retires ce que tu leur avais donné.

Ils meurent et retournent à leur poussière - La vie prend fin lorsque tu les quittes, et ils retournent à la terre. Il en est de même pour l'homme. Lorsque Dieu se retire de lui, il ne lui reste plus qu'à mourir.

Tu envoies ton esprit, elles sont créées - C'est-à-dire que de nouvelles races sont créées à leur place, ou démarrent comme si elles avaient été créées directement par Dieu. Elles tirent leur existence de lui aussi réellement que celles qui furent d'abord formées par sa main, et l'œuvre de la création se poursuit constamment.

Et tu renouvelles la face de la terre - La terre n'est pas laissée à l'abandon. Si une génération s'éteint, une nouvelle est créée à sa place, et la face de la terre prend constamment l'aspect de la fraîcheur et de la nouveauté.

La gloire du Seigneur subsistera à jamais - En marge, comme en hébreu, "sera". On pourrait rendre : "Que la gloire du Seigneur subsiste à jamais", ce qui impliquerait un vif désir qu'il en soit ainsi. Mais la langue peut indiquer une forte conviction qu'il en sera ainsi. L'esprit de l'auteur était émerveillé par la beauté et la variété des oeuvres de Dieu sur la terre, dans les airs et dans les eaux ; et il s'exclame, le coeur plein d'admiration, que la gloire d'un Etre qui avait fait toutes ces choses ne pourrait jamais cesser, mais qu'elle devait durer éternellement. Toute la gloire de l'homme passera, tous les monuments qu'il élèvera seront détruits, toutes les oeuvres d'art qu'il exécutera périront ; mais la gloire de Celui qui a fait la terre, et qui l'a remplie de tant de merveilles, ne peut que subsister dans les siècles des siècles.

L'Éternel se réjouira de ses oeuvres - Voir Genèse 1:31. L'idée est ici que Dieu trouve du plaisir dans la contemplation de ses oeuvres, dans la beauté et l'ordre de la création, et dans le bonheur qu'il voit comme le résultat de son oeuvre de création. Il n'y a rien d'inconvenant à supposer que Dieu trouve du plaisir dans la manifestation de la sagesse, de la puissance, de la bonté, de la miséricorde et de l'amour de sa propre nature glorieuse.

Il regarde la terre, et elle tremble.Il y a une grande sublimité dans cette expression, comme indiquant la puissance et la majesté de Dieu. Il n'a qu'à“Regarde.”sur ses œuvres, et ils se tiennent dans la crainte et le tremblement. Les convulsions les plus puissantes et les plus craintives de la nature se produisent comme si elles étaient le seul effet de Dieu‘s“regarder”sur la terre. ComparerHabacuc 3:10- Oui.“Les montagnes te virent, et ils tremblèrent.”

Il touche les collines, et ils fument.C'est-à-dire, comme le mont Sinaï quand Dieu est descendu sur elle.Exode 19:18. C'est comme si les collines étaient conscientes de sa présence, et qu'elles étaient amarrées.

Je chanterai le Seigneur tant que je vivrai - C'est-à-dire que je continuerai à le louer, je ne cesserai jamais de l'adorer. Le résultat des méditations du psalmiste sur les œuvres merveilleuses de Dieu est d'éveiller dans son esprit le désir de louer Dieu pour toujours. Il est tellement rempli du sentiment de sa grandeur et de sa gloire qu'il voit qu'il y aurait une occasion de louer éternellement, ou que le motif de la louange ne pourrait jamais être épuisé. Celui qui a le sens de la grandeur, de la majesté et de la gloire de Dieu "a l'intention" de le louer éternellement. Il voit qu'il y a suffisamment de choses dans le caractère de Dieu pour exiger une louange éternelle, et il ne prévoit pas qu'une période puisse jamais se produire dans tout l'avenir où il sentira que les raisons de louer sont arrivées à leur terme, ou que son cœur sera indisposé pour célébrer cette louange.

Ma méditation de lui sera douce - C'est-à-dire que je trouverai du plaisir à méditer sur son caractère et ses œuvres. Voir les notes au Psaume 1:2. C'est l'une des caractéristiques de la vraie piété que d'être "disposé" à penser à Dieu, que l'esprit soit "naturellement" attiré par ce sujet, qu'il ne s'en détourne pas lorsqu'on le lui suggère, que cela remplisse les intervalles de travail dans la journée, et que cela occupe l'esprit lorsqu'on est éveillé la nuit. Psaume 63:6. C'est aussi une caractéristique de la vraie piété que d'éprouver du "plaisir" dans ces méditations, d'être heureux en pensant à Dieu. Le pécheur n'a pas ce plaisir. La pensée de Dieu lui est pénible ; il ne désire pas qu'on la lui suggère ; il s'en détourne et l'évite. Comparez les notes à Ésaïe 30:11. C'est une des preuves de la vraie piété quand un homme " commence " à trouver du plaisir à penser à Dieu ; quand le sujet, au lieu de lui être désagréable, devient agréable ; quand il ne s'en détourne plus, mais qu'il est sensible à un désir de chérir la pensée de Dieu et d'en savoir plus sur lui.

Je me réjouiraidans le Seigneur - C'est-à-dire que je me réjouirai de l'existence d'un tel être ; je chercherai mon bonheur en lui comme mon Dieu.

Que les pécheurs soient consumés de la terre -Voir Psaume 37:38. Cela pourrait être rendu avec justesse,“Les pécheurs sont consommés de la terre,”exprimer un fait et non un désir; et il peut avoir été incité par le sentiment du psalmiste qu'un tel événement se produirait, c'est-à-dire que le moment viendra où le péché ne serait plus abondé, mais où le monde serait rempli de justice, et tous les habitants de la terre loueraient Dieu. Le mot traduit“consommés”- deתמם tâmam- signifie compléter, perfectionner, terminer, cesser. Cela ne veut pas dire“consommer”dans le sens d'être consumé - comme notre parole signifie - ou détruit, mais simplement pour venir à une fin, pour cesser, pour passer: c'est-à-dire que le temps viendra bientôt - ou, le temps viendra bientôt - quand il n'y aura pas de pécheurs sur la terre, mais quand tous les habitants de la terre adoreront et honoreront Dieu. Les“connexion”ici semble être ceci: Le psalmiste était lui-même tellement rempli de l'amour de Dieu, et d'admiration pour ses œuvres, qu'il désirait que tous puissent partager le même sentiment; et il attendait donc avec impatience, comme ceux qui aiment Dieu doivent le faire, le temps où tous les habitants de la terre verraient sa gloire, et quand il n'y aurait personne qui ne l'adorât et ne l'aimerait pas. Tout ce qui est“assez”Si tous les pécheurs étaient convertis, il n'y aurait plus de transgresseurs dans le monde.

Que les méchants ne soient plus.Qu'il n'y ait plus de méchants; que le temps vienne où il n'y aura pas de mauvais gens sur la terre, mais où tous seront justes. Dans cette prière, toutes les personnes pouvaient s'unir correctement.

Bénissez le Seigneur, ô mon âme!Le psaume se ferme (commePsaume 103fait) comme il a commencé. Le psalmiste a commencé par l'expression d'un dessein de bénir Dieu; il se termine avec le même but, confirmé par un examen des œuvres merveilleuses de Dieu.

Louez le Seigneur.Hébreu, Hallélujah. Le psalmiste exprime le désir sincère d'un cœur vraiment pieux (en regardant un monde si beau, si varié dans ses œuvres, si rempli des expressions de la sagesse et de la bonté de Dieu - un monde où toute la création inférieure accomplit si complètement le dessein du Créateur), afin que l'homme, le plus noble de toutes les œuvres de Dieu, puisse s'unir au monde autour et sous lui dans l'accomplissement du grand but de la création - afin qu'il puisse, à sa place propre, et selon les pouvoirs dont il est doté, reconnaître Dieu. Quelle beauté - comme sublime - le spectacle sur la terre, si l'homme accomplissait le but de sa création, et remplissait sonle lieu, ainsi que les sources, les collines, les arbres, les oiseaux, les chèvres sauvages, la lune, le soleil, les jeunes lions et les habitants“grande et large mer”Faites dans leurs sphères ! Oh! vient le temps où sur la terre il y aura de l'harmonie dans toutes les œuvres de Dieu, et où toutes les créatures ici réaliseront le dessein qui a été envisagé lorsque Dieu a appelé la terre à l'existence.