Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 102

Écoute ma prière, Seigneur - La prière que j'adresse au regard de mes épreuves personnelles, la prière que j'adresse en tant que membre d'un peuple affligé. Comparez Psaume 4:1; Psaume 17:1; Psaume 18:6.

Et que mon cri parvienne jusqu'à toi - Ma prière, accompagnée d'une expression extérieure de ma sincérité. Ce n'était pas une prière silencieuse ou mentale, c'était un cri fort et sérieux. Psaume 5:2; Psaume 18:6, Psaume 18:41; Psaume 30:2; Psaume 72:12; Job 35:9; Job 36:13.

Ne me cache pas ta face - La Septante et la Vulgate latine rendent ceci : " Ne détourne pas de moi ta face " Le sens est essentiellement le même. La prière est pour que Dieu ne refuse pas de le regarder avec bienveillance, qu'il lui accorde son attention, qu'il tienne compte de ses supplications. Voir les notes au Psaume 10:1; comparer Psaume 13:1; Psaume 27:9; Job 13:24; Job 34:29; Deutéronome 31:17.

Au jour où je suis dans la détresse - Quand les chagrins m'atteignent, quand j'ai besoin de ton aide bienveillante. Littéralement : "Quand je suis dans la détresse".

Incline vers moi ton oreille - Voir Psaume 5:1, note ; Psaume 17 :6, note ; comparez Psaume 17:1; Psaume 55:1; Psaume 86:6; Psaume 39:12.

Lejour où j'appellerai, réponds-moi promptement - Accède immédiatement à mes demandes ; donne-moi la preuve immédiate que ma prière est entendue. Le psalmiste croyait en une réponse immédiate à la prière. Il a souvent eu la preuve que sa prière était exaucée sur-le-champ ; son esprit s'apaisait, il était réconforté et en paix ; il obtenait la bénédiction qu'il recherchait avec ardeur. Personne ne peut douter que la prière puisse être exaucée immédiatement ; personne qui prie ne peut manquer de trouver une telle réponse dans son propre cas, dans sa paix, son calme, sa joie. Dans des multitudes de cas, les bénédictions sont accordées de telle manière qu'il n'y a aucun doute qu'elles sont venues en réponse à la prière. Comparez les notes sur Daniel 9:20-23.

Car mes jours se sont consumés comme de la fumée - Marginalement, "en fumée" Littéralement, "en fumée", c'est-à-dire qu'ils s'évanouissent comme de la fumée, qu'ils passent et deviennent rien, qu'ils s'épuisent dans l'affliction et semblent ne rien accomplir. L'idée est que, dans son affliction, il semblait n'accomplir aucune des fins de la vie. Sa vie semblait gaspillée. C'est souvent ce que l'on ressent dans l'épreuve ; et pourtant, dans l'épreuve, un homme peut être plus utile, il peut faire plus pour atteindre les véritables objectifs de la vie, il peut faire plus pour illustrer la puissance et l'excellence de la religion, qu'il ne l'a jamais fait dans les jours de prospérité.

Et mes os sont brûlés comme un foyer - Ou plutôt comme des fagots ou du combustible. L'idée est que, dans sa détresse, ses os mêmes, la partie la plus solide et la plus substantielle de sa personne, semblaient se consumer et se consumer. Voir les notes au Psaume 31:10.

Mon cœur est frappé - Brisé, écrasé par le chagrin. Même la mort est souvent causée par un chagrin si excessif qu'il écrase et brise le cœur.

Il est desséché comme l'herbe- Il est desséché comme l'herbe l'est par la sécheresse, ou comme lorsqu'elle est coupée. Elle perd son soutien, et n'ayant plus de force propre, elle meurt.

Aupoint d'oublier de manger mon pain - Je suis tellement absorbé par mes épreuves, elles accaparent tellement mon attention, que je ne pense à rien d'autre, pas même aux choses nécessaires au soutien de la vie. Le chagrin a pour effet de couper l'appétit, mais cela ne semble pas être l'idée ici. Il s'agit d'une absorption si complète dans le malheur que tout le reste est oublié.

A cause de lavoix de mes gémissements - A cause de la souffrance et de la détresse, si grandes qu'elles produisent des gémissements, ma chair s'est desséchée.

L'effet décrit est celui d'une déperdition ou d'un amaigrissement de la chair àla suite d'une profonde détresse, de sorte que les os sont devenus proéminents et n'ont plus rien pour les cacher à la vue, de sorte qu'ils semblent adhérer fermement à la chair elle-même. Voir les notes à Job 19:20.

Je suis comme un pélican du désert - Un oiseau au milieu de la désolation devient une image frappante de la solitude et de la détresse. Le mot rendu par "pélican" - קאת qâ'ath - est supposé être un nom donné au pélican à partir de l'idée de vomissement, car il "vomit les coquillages et autres substances qu'il a avalés avec trop de voracité"."Le mot apparaît dans les endroits suivants, où il est rendu comme ici "pélican" : Lévitique 11:18; Deutéronome 14:17; et dans Isaïe 34:11; Sophonie 2:14, où il est rendu "cormoran" La description suivante, tirée du "Land and the Book", vol. i. p. 403, par le Dr Thomson, illustrera ce passage. Parlant de la sortie du Huleh et de la région de la sortie du Jourdain de ce lac dans son cours vers la mer de Tibériade, il dit : "C'est ici seulement que j'ai vu le pélican du désert, comme l'appelle David. Un jour, l'un d'entre eux a été abattu juste en dessous de cet endroit et, comme il était simplement blessé à l'aile, j'ai eu l'occasion d'étudier son caractère. C'était certainement l'oiseau le plus sombre et le plus austère que j'aie jamais vu. Le simple fait de le regarder donnait le blues. David ne pouvait pas trouver de type plus expressif de la solitude et de la mélancolie pour illustrer sa propre tristesse. Il semblait aussi grand qu'un âne à moitié adulte, et lorsqu'il était bien installé sur ses pattes robustes, il en avait l'air. Le pélican n'est jamais vu que dans ces solitudes peu fréquentées, et c'est à cela que se rapportent toutes les références à lui dans la Bible".

Je suis comme un hibou du désert - Le hibou est un oiseau bien connu qui habite les solitudes et les vieilles ruines, et qui devient, à la fois par sa recherche de tels lieux de résidence, par son apparence et par son cri triste, l'emblème même de la désolation.

Je veille, et je suis comme un moineau seul sur le toit de la maison - C'est-à-dire que je suis " insomniaque " ; les ennuis chassent le sommeil de mes yeux, et je suis tenu éveillé la nuit - un effet courant du chagrin. Les remarques suivantes, tirées du "Land and the Book" (i. 54,55), illustreront ce verset de manière adéquate : "Ils sont apprivoisés, gênants et impertinents, et se nichent là où vous ne voulez pas qu'ils soient. Ils bouchent votre poêle et vos tuyaux d'eau avec leurs déchets, construisent dans les fenêtres et sous les poutres du toit, et rempliraient votre chapeau de chaume en une demi-journée s'ils le trouvaient suspendu à un endroit qui leur convienne...". Lorsque l'un d'entre eux a perdu son compagnon - ce qui arrive tous les jours - il s'assoit seul sur le toit de la maison et se lamente d'heure en heure sur son triste sort".

Mes ennemis me font des reproches tout le jour - continuellement. Ils me font des reproches en tant que membre de ton peuple ; ou bien, je porte des reproches en commun avec d'autres, et cela devient pour moi une affaire personnelle, tant mes sentiments et mes intérêts s'identifient avec ceux de ton peuple. Peut-être y avait-il aussi, mêlés à cela, des reproches personnels et des calomnies.

Et ceux qui sont furieux contre moi - En colère, excités jusqu'à la folie.

Ont juré contre moi - littéralement : "jurent par moi" ou contre moi. Le sens est qu'ils ont conspiré ensemble sous la solennité d'un serment pour me faire du mal. Ce n'est pas la colère d'un individu que je dois affronter, mais la colère combinée de ceux qui agissent sous la solennité d'un serment. Comparer avec Actes 23:12.

Car j'ai mangé de la cendre comme du pain - Je me suis assis dans la cendre dans ma douleur (comparez Job 2:8; Job 42:6; Isaïe 58:5; Isaïe 61:3; Jonas 3:6; Daniel 9:3; Matthieu 11:21) ; et la cendre est devenue, pour ainsi dire, ma nourriture. Les cendres dans lesquelles il était assis avaient été mêlées à sa nourriture.

Et j'ai mêlé ma boisson à des pleurs - Des larmes sont tombées dans la coupe où j'ai bu, et sont devenues une partie de ma boisson. L'idée est qu'il avait versé des larmes abondantes, et que même lorsqu'il prenait sa nourriture, il n'y avait pas de répit à son chagrin.

A cause de ton indignation et de ta colère - Hébreu : " De la face de ton indignation ", etc. C'est-à-dire qu'il considérait toutes ses souffrances comme une preuve de l'indignation et de la colère de Dieu à son égard. Voir Psaume 90:7-9.

Car tu m'as élevé - Autrefois. Tu m'avais donné la prospérité, tu m'avais donné une place élevée et honorable parmi les hommes.

Et tu m'as abaissé - Tu m'as abaissé, et je le sens d'autant plus que j'avais joui de la prospérité. Comparez les notes au Psaume 30:7. Le passage est cependant susceptible d'une autre interprétation : " Tu m'as soulevé, et tu m'as jeté au loin ", c'est-à-dire que tu m'as soulevé de terre comme un orage ou une tempête soulève un objet léger, et tu m'as emporté en tourbillonnant. Cette idée se retrouve dans Ésaïe 22:18. Voir les notes relatives à ce passage. La première interprétation, cependant, me semble la plus correcte.

Mes jours sont comme une ombre qui décline - L'ombre faite par le gnomon d'un cadran solaire, qui marque les heures au fur et à mesure qu'elles s'écoulent. Voir 2 Rois 20:10. L'idée est que l'ombre faite par le soleil descendant était sur le point de disparaître complètement. Elle était devenue moins distincte et moins claire, et elle allait bientôt disparaître. Il semblerait donc que le cadran était fait de telle sorte que l'ombre indiquant l'heure montait lorsque le soleil montait, et diminuait lorsque le soleil se couchait. Voir les notes sur Ésaïe 38:8.

Et je suis flétri comme l'herbe - Voir les notes au Psaume 102:4.

Mais toi, Seigneur, tu subsisteras à jamais - Même si ma situation a changé, même si j'ai été chassé d'une position élevée, même si les royaumes s'élèvent et s'effondrent, tu restes inchangé. Tes desseins demeureront. Tes promesses s'accompliront. Ton caractère est le même. De même que tu as écouté la prière dans le passé, de même tu l'écoutes aujourd'hui. De même que tu es intervenu en faveur de ton peuple à d'autres époques, de même tu le feras aujourd'hui. De même qu'il a été permis à ton peuple, dans l'affliction, de venir à toi, de même il peut venir à toi aujourd'hui. Le psalmiste évoque ici dans son esprit, comme un encouragement dans la détresse, comme nous pouvons le faire en tout temps, le fait que Dieu est un Dieu immuable, qu'il vit toujours, qu'il est toujours le même. Nous n'aurions aucune raison d'espérer si Dieu changeait, s'il formait des desseins pour ensuite les abandonner, s'il faisait des promesses pour ensuite les ignorer, s'il était aujourd'hui un être de miséricorde et de bonté, et si demain il n'était plus qu'un être de justice et de colère. Cet argument est développé dans le Psaume 102:25-28.

Et ton souvenir dans toutes les générations - Ton souvenir, ou le souvenir de toi. Mes jours sont comme une ombre. Je passerai, je serai oublié. Personne ne se souviendra de moi, personne n'aura envie de se rappeler que j'ai vécu (voir les notes sur le Psaume 31:12). Mais si l'on sait qu'il doit en être ainsi pour soi-même et pour tous les autres - que l'on sera oublié comme eux - on peut aussi sentir qu'il y a quelqu'un qui ne sera jamais oublié. Dieu ne passera jamais. Il sera toujours le même. Tous les espoirs de l'Église - du monde - sont fondés sur cela. Ce n'est pas sur l'homme - sur un individu - sur un nombre quelconque de personnes - car elles passeront toutes et seront toutes oubliées - mais une génération de personnes après l'autre, jusqu'à la fin des temps, peut faire appel à Dieu et le trouver comme un protecteur et un ami toujours vivant, inchangé et inaltérable.

Tu te lèveras - Tu sortiras - comme si Dieu avait été inattentif ou inactif.

Aiepitié de Sion , c'est-à-dire de Jérusalem, représentée comme en état de désolation. Dieu aura enfin pitié d'elle et interviendra en sa faveur.

Car c'est le temps de la favoriser - Ce qui implique qu'il y avait un temps fixé pour la favoriser, ou pour mettre fin à ses souffrances.

Le temps fixé est arrivé - Le mot utilisé ici - מועד mô‛êd - signifie correctement une saison désignée - un moment désigné. Il se réfère à un but ou à un rendez-vous concernant quelque chose qui doit être fait, comme dans 1 Samuel 13:8, 1 Samuel 13:11; 2 Samuel 20:5; Genèse 17 :21; ou à une période fixe, comme lorsque certaines choses doivent être faites, certaines fêtes devant être tenues régulièrement à une certaine saison de l'année, Lamentations 1:4; Lamentations 2:6; Osée 9:5; Osée 12:9; Lévitique 23:2, Lévitique 23:4, Lévitique 23:37, Lévitique 23: 44. Ici, cela signifie qu'il y avait une période fixée dans l'esprit divin où cela devait se produire, ou un moment précis où il avait été prédit ou promis que cela se produirait. Le langage est tel qu'il s'appliquerait à la captivité à Babylone, au sujet de laquelle il y avait une promesse qu'elle ne durerait que soixante-dix ans. Si le psaume s'y réfère, c'est qu'il y avait des indications dans le cours des événements que cette période était sur le point d'arriver. Comparez les notes sur Daniel 9:2. Le psalmiste indique immédiatement quelles étaient ces indications dans le cas présent, Psaume 102:14. On peut remarquer ici qu'il y a habituellement des indices ou des indications préalables de ce que Dieu est sur le point de faire. Même les desseins divins s'accomplissent habituellement en relation avec l'action humaine et dans le cours régulier des événements ; et il est souvent possible de prévoir que Dieu est sur le point d'apparaître pour l'accomplissement de ses promesses. Il en a été ainsi lors de la venue du Sauveur. Il en fut de même lors de la destruction de Jérusalem par les Romains. Il en est de même lorsque Dieu est sur le point de faire renaître la religion dans une église. Il en est ainsi, et il en sera ainsi, en ce qui concerne la conversion du monde.

Car tes serviteurs se plaisent dans ses pierres - Ceux qui font profession d'être tes serviteurs, tes amis. C'était la "preuve" pour l'esprit du psalmiste que Dieu était sur le point de visiter son peuple, et de reconstruire Jérusalem. C'était un "intérêt éveillé" parmi le peuple professant de Dieu, qui les amenait à manifester leur amour pour Sion et pour tout ce qui lui appartenait - un amour pour les pierres mêmes qui gisaient en tas indistincts là où la ville s'élevait autrefois - les tas d'ordures où se trouvaient les murs et les habitations. Le peuple de Dieu, dans sa captivité, commença à regarder avec un vif intérêt ces ruines mêmes, et avec le souhait sincère que de ces ruines la ville puisse se relever, et que les murs soient reconstruits.

Et favorisez la poussière de ces ruines - littéralement, ayez pitié - ou ayez de la compassion pour elles. Ils ne regardent plus avec indifférence ces ruines de Sion. Ils regardent avec un cœur tendre la poussière même de ces ruines. Ils sentent qu'un tort a été fait à Sion ; ils désirent ardemment qu'elle retrouve sa splendeur et sa gloire d'antan. Ils aspirent à y retourner comme dans leur foyer. Ils sont las de leur captivité et attendent avec anxiété le moment où ils pourront retourner sur leur terre natale. Il semble qu'il s'agisse d'un intérêt éveillé à ce sujet, causé peut-être en partie par le fait que l'on pouvait s'assurer (voir Daniel 9:2) que la période de la captivité était sur le point de se terminer, et en partie par une influence d'en haut sur leurs cœurs, éveillant en eux un amour plus profond pour Sion - un renouveau de la pure religion. La vérité pratique enseignée ici est que l'indication d'un réveil prochain de la religion se manifeste souvent par une attention accrue à ce sujet parmi les amis professés ; par le désir dans leurs cœurs qu'il en soit ainsi ; par la tendresse, la pitié, la compassion parmi eux en vue des désolations abondantes, de la froideur de l'église, et de la prévalence de l'iniquité ; par le fait qu'ils regardent avec intérêt ce qui avait été négligé auparavant, comme des ruines informes - la réunion de prière, la communion, le sanctuaire ; par un retour conscient de l'amour dans leurs cœurs pour tout ce qui concerne la religion, aussi insignifiant que cela puisse être aux yeux du monde, ou aussi méprisé que cela puisse être. Un monde environnant regarderait avec insouciance les ruines de Jérusalem ; un ami de Dieu, dans le cœur duquel la religion a été ravivée, regarderait avec la plus tendre sollicitude même ces détritus et ces ruines. Il en est ainsi dans un réveil de la religion, lorsque Dieu est sur le point de visiter son église dans la miséricorde. Tout ce qui concerne l'église devient un objet de profond intérêt.

Ainsi les païens - Les nations. C'est-à-dire, les peuples environnants, qui entendent ce que tu as fait pour ton peuple, verront la preuve que tu es Dieu, et apprendront à t'aimer et à t'adorer.

Ilscraindront le nom de l'Éternel - Ils te révéreront et t'honoreront.

Et tous les rois de la terre, ta gloire - Les souverains de la terre seront particulièrement touchés et impressionnés par ta majesté. Si cela se réfère au retour de la captivité à Babylone, cela signifie que cet événement serait particulièrement apte à impressionner l'esprit des dirigeants du monde, comme montrant que Dieu avait toutes les nations sous son contrôle, qu'il pouvait délivrer un peuple captif de l'emprise des puissants, qu'il était l'ami de ceux qui l'adoraient et qu'il désapprouvait l'oppression et l'injustice.

Quand le Seigneur rebâtira Sion - La Septante, la Vulgate latine et Luther rendent ceci : " Parce que le Seigneur a rebâti Sion ", ce qui est aussi la traduction la plus naturelle et la plus correcte de l'hébreu. La référence, cependant, peut être future. Le psalmiste peut se projeter dans l'avenir et décrire les choses telles qu'elles apparaîtront alors, telles qu'elles se sont déjà produites.

Il apparaîtra dans sa gloire - L'idée est que la construction de Sion sera l'occasion pour Dieu de manifester sa gloire. En se référant à la restauration de son peuple de la servitude, en reconstruisant Sion, alors en ruines, en restaurant la splendeur du lieu où il avait été si longtemps adoré, il montrerait son vrai caractère de Dieu de gloire, de vérité, de puissance et de bonté. Appliqué à l'Église en général, cela signifie que lorsque Dieu vient pour raviver la religion, visiter son peuple, le relever de ses erreurs, convertir et sauver les pécheurs, il apparaît dans son caractère approprié comme le Dieu de son peuple - comme un Dieu glorieux. C'est alors que les perfections de sa nature se manifestent avec le plus d'éclat ; c'est alors qu'il apparaît dans son véritable caractère, celui d'un Dieu de miséricorde, de grâce et de salut. Il n'y a pas de scène sur terre où le caractère de Dieu est plus glorieusement exposé que lors d'un réveil de la vraie religion.

Il se penchera sur la prière- littéralement : "il se penche sur" ou "il se tourne vers leur prière" - il ne semble plus se détourner d'eux et les ignorer. En édifiant ainsi Sion, il montre qu'il tient compte de la prière, qu'il entend les supplications de son peuple. Il n'y a pas de meilleure preuve que la prière est entendue que celle qui est souvent fournie lors d'un réveil de la religion pure. Tous ces réveils, comme celui du jour de la Pentecôte(Actes 2:1 et suivants), sont habituellement précédés, comme ce fut le cas en Actes 1:13-14, d'une prière spéciale ; dans ces réveils, il y a souvent des réponses très manifestes et très claires à la prière pour la conversion d'individus, à la prière pour la bénédiction d'un évangile prêché, à la prière pour des parents et des amis en particulier.

Des indigents - littéralement, "des pauvres" Le mot - ערער ‛ar‛âr - n'apparaît qu'ici et dans Jérémie 17:6, où il est rendu par "lande" : "Il sera comme la 'lande' dans le désert" Le mot, selon son étymologie, signifie "nu", puis pauvre, dépouillé de tout, appauvri, totalement démuni. Il s'applique donc parfaitement aux pauvres exilés de Babylone ; il s'applique aussi aux pécheurs qui implorent Dieu, et au peuple de Dieu lui-même, dépourvu de tout ce qui peut ressembler à de la justice personnelle, et sentant qu'il n'a rien en lui-même, mais qu'il est entièrement dépendant de la miséricorde de Dieu. Comparez avec Apocalypse 3:17.

Et ne pas mépriser leur prière - Ne pas la traiter avec mépris, ne pas la passer sous silence. C'est l'une des raisons pour lesquelles les nations seraient frappées d'effroi - que Dieu, le Dieu infini, entende les prières de ceux qui sont si pauvres, si impuissants, si dépourvus d'amis. En fait, il n'y a rien de plus propre à susciter l'émerveillement que le fait que Dieu entende la prière de l'homme pauvre, perdu et pécheur.

Cela sera écrit pour la génération à venir - Cela sera enregistré pour l'instruction et l'encouragement des âges futurs. Le fait que Dieu ait exaucé la prière de son peuple dans une période d'épreuve sera enregistré et mémorisé de telle sorte que l'on puisse s'y référer dans des circonstances similaires dans tous les temps à venir, car c'est un Dieu immuable. Ce qu'il a fait aujourd'hui, il sera toujours prêt à le faire dans l'avenir.

Et le peuple qui sera créé - Les générations futures. Chaque génération successive est en fait une nouvelle "création" ; chaque individu l'est aussi, car l'idée essentielle de la création est de faire naître quelque chose là où il n'y avait rien auparavant. Il y a un "début" d'existence dans chaque être humain. L'homme n'est en aucun cas un "développement" d'un être antérieur, et sa vie n'est pas non plus une simple "continuation" de quelque chose qui existait auparavant.

Louerale Seigneur - Louera le Seigneur pour ce qu'il a fait maintenant ; apprendra, à partir des grands principes illustrés maintenant en ce qui concerne son administration, à le louer.

Car il a regardé du haut de son sanctuaire - De sa haute et sainte demeure, dans le ciel. Le mot rendu ici par "regarder en bas" signifie, en Kal, poser sur ou au-dessus ; puis, en Niphil, s'étendre au-dessus de quelque chose, projeter ; et enfin, se pencher en avant. Il signifie donc se pencher ou s'incliner en avant avec l'intention de regarder quelque chose, comme par une fenêtre, Genèse 26:8. Comparez Psaume 14:2. Voir aussi Psaume 85:12, note ; 1 Pierre 1:12, note.

Du ciel, l'Éternel a regardé la terre - Il a regardé à l'étranger sur toute la terre.

Entendre les gémissements du prisonnier - Il s'agit probablement ici des captifs de Babylone, de ceux qui y étaient retenus comme prisonniers et qui ont été soumis à de si dures épreuves pendant leur longue captivité. Voir les notes au Psaume 79:11.

Pour détacher ceux qui sont destinés à la mort - En marge, comme en hébreu, "les enfants de la mort" ; voir les notes sur Matthieu 1:1. Il peut s'agir de ceux qui étaient condamnés à mort, de ceux qui étaient malades et prêts à mourir, ou de ceux qui, dans leur captivité, étaient dans un tel état de privation et de souffrance que la mort paraissait inévitable. Le mot rendu par " délier " signifie proprement " ouvrir ", appliqué à la bouche, pour manger, Ezéchiel 3:2; ou pour chanter, Psaume 78:2; ou pour parler, Job 3:1; - ou à l'oreille, Ésaïe 50:5; ou à la main, Deutéronome 15:8; ou aux portes d'une ville, à une porte, etc..., Deutéronome 20:11. Le mot signifie libérer, comme en ouvrant les portes d'une prison, Ésaïe 14:17; Job 12:14. Ici, il signifie " libérer ", délivrer. Comparez Ésaïe 61:1.

Pour proclamer le nom de l'Éternel en Sion - Pour que son nom soit proclamé en Sion, ou que sa louange soit rétablie à Jérusalem. C'est-à-dire pour que son peuple y soit ramené et que sa louange soit de nouveau célébrée dans la ville sainte.

Quandle peuple sera rassemblé - Quand il sera ramené de sa dispersion dans les pays lointains, quand il se rassemblera de nouveau dans la ville de ses pères, et quand le culte public y sera célébré comme dans les temps anciens.

Et les royaumes, pour servir l'Éternel - Les Septante et la Vulgate latine rendent cela par " les rois ", et il faut entendre par là le moment où les habitants des autres pays - les rois et leurs peuples - seront convertis à la vraie religion, où les païens aussi bien que les Juifs, qui formaient alors un seul peuple, seront amenés à la connaissance du vrai Dieu et s'uniront pour l'adorer. Voir les notes sur Ésaïe 60. Tous les pays loueront le Seigneur "comme s'ils étaient une grande assemblée réunie en un seul lieu". Ainsi, bien que séparés, ils raconteront avec un sentiment commun la miséricorde et la bonté de Dieu envers son peuple dans les temps passés.

Il a affaibli ma force dans le chemin - En marge, comme en hébreu, "affligé" L'idée est que Dieu lui a enlevé sa force ; il l'a affaibli - humilié - abaissé par le chagrin. Le mot "chemin" fait référence à la voie qu'il suivait. Sur le chemin de sa vie, Dieu l'a affligé, humilié, prosterné. Le psalmiste se détourne ici de la vision exaltante qu'il avait de l'avenir Psaume 102:21-22, et reprend sa plainte - le souvenir de ses troubles et de ses peines Psaume 102:3-11. Il parle, sans doute, au nom de son peuple, et décrit les difficultés qui lui sont communes. Peut-être l'allusion à ses difficultés a-t-elle pour but, comme un tel souvenir devrait le faire, d'accroître son sens de la bonté et de la miséricorde de Dieu dans les bénédictions anticipées de l'avenir.

Il a abrégé mes jours - Comparez Job 21:21; Psaume 89:45. C'est-à-dire qu'il semblait sur le point de m'arracher à la vie et de me conduire au tombeau. Le psalmiste était tellement persuadé qu'il allait mourir - qu'il ne pourrait pas supporter ces troubles, mais qu'il devrait sombrer, qu'il parlait comme si c'était déjà fait. Comparez Psaume 6:4-5.

Je disais : Mon Dieu, ne m'enlève pas au milieu de mes jours - C'était le poids de ma prière, et c'est ce que je demandais avec insistance. Voir Psaume 30:9; Isaïe 38:1-3, Isaïe 38:9-18. Le mot utilisé ici signifie " faire monter ou s'élever " et l'expression aurait pu être traduite par " Fais que je ne monte pas " La Septante et la Vulgate latine le rendent par " Ne me rappelle pas "."Dans ce mot, il peut y avoir une allusion - obscure, il faut l'admettre - à l'idée que l'âme monte vers Dieu lorsque le corps meurt. L'idée courante dans l'Ancien Testament est qu'elle descend dans les régions des esprits défunts, au Shéol. Il est clair, cependant, qu'il existait une autre idée, selon laquelle l'âme montait immédiatement vers Dieu lorsque la mort survenait. Comparez Ecclésiaste 3:21; Ecclésiaste 12:7. Le mot rendu par " au milieu " signifie proprement à moitié, comme si la vie était divisée en deux portions. Comparez Psaume 55:23.

Tes années sont à travers toutes les générations - Tu ne meurs pas ; tu es toujours le même, bien que les générations des gens soient coupées. Cela semble avoir été dit ici pour deux raisons :

(1) pour se consoler de ce que Dieu est toujours le même, de ce que, quoi qu'il arrive aux hommes, au psalmiste lui-même ou à tout autre homme, Dieu ne change pas et que ses grands desseins se réalisent et s'accomplissent ;

(2) Comme raison de la prière. Dieu était éternel. Il avait une existence immortelle. Il ne pouvait pas mourir. Il connaissait, dans sa perfection, la béatitude de la "vie" - la vie en tant que telle, la vie continue, la vie sans fin. Le psalmiste fait appel à ce dont Dieu lui-même jouissait pour justifier que la vie - une si grande bénédiction - lui soit accordée un peu plus longtemps. Par tout ce qu'il y avait de bénédiction dans la vie de Dieu, le psalmiste prie pour que ce qui était en soi - même dans le cas de Dieu - si précieux, puisse encore un peu plus longtemps lui être accordé.

Versets 25-27

Autrefois - Voir l'explication complète de ce passage dans les notes de Hébreux 1:10-12. Au commencement ; à l'origine. L'expression utilisée ici signifie littéralement " en face ", puis " avant " dans l'ordre du temps. Elle signifie ici, il y a longtemps, dans les temps anciens, au commencement. Le sens est que les années de Dieu se sont étendues à travers toutes les générations de gens et tous les changements qui se sont produits sur la terre ; qu'au tout début il existait et qu'il continuerait à exister jusqu'à la fin des temps, immuablement le même.

Les enfants de tes serviteurs subsisteront - Les descendants de ceux qui te servent et t'obéissent. Cela représente l'attente confiante du psalmiste que, Dieu étant immuable, toutes ses promesses envers son peuple s'accompliraient, même si les cieux et la terre passaient. Dieu était le même. Sa parole ne manquera pas. Ses promesses étaient sûres. Comparez Matthieu 5:18; Matthieu 24:35. Le mot rendu par "continuer" signifie habiter, comme dans une demeure, puis demeurer. Il s'oppose à une vie errante, nomade, et indique la permanence.

Et leur postérité sera affermie devant toi - Le mot employé ici signifie d'abord se tenir debout, puis établir, ériger, placer, fonder, affermir, comme une ville ( Psaume 107:36), la terre ( Psaume 24:2), les cieux ( Proverbes 3:19). Cela signifie ici qu'ils seront fermement et durablement établis, c'est-à-dire que l'Église de Dieu sera permanente sur la terre. Elle ne serait pas comme les générations de gens qui passent. Elle ne serait pas comme les tribus nomades du désert qui n'ont pas d'habitation fixe et qui errent d'un endroit à l'autre. Elle ne serait pas non plus comme les cieux qui peuvent prendre de nouvelles formes ou disparaître complètement : elle serait aussi durable et immuable que Dieu lui-même ; elle subsisterait éternellement dans sa forme propre. Comme Dieu est éternel et immuable, il en serait de même pour la sécurité et le bien-être de son peuple.