Barnes’ Notes on the BibleProverbes 6

Caution - Le "gage", ou la garantie de paiement, que, par exemple, David devait rapporter de ses frères 1 Samuel 17:18. C'est ainsi que le mot était utilisé dans les transactions commerciales primitives des premiers Israélites.

Dans les mises en garde contre ce cautionnement, dans le Livre des Proverbes, on peut retrouver l'influence du contact avec les Phéniciens. Les marchands de Tyr et de Zidon semblent avoir découvert la valeur du crédit comme élément de richesse. Un homme pouvait obtenir des biens, ou échapper à la pression d'un créancier à un moment inopportun, ou obtenir un prêt à des conditions plus favorables, en trouvant une garantie. Donner une telle garantie peut être l'un des plus beaux services qu'un ami puisse rendre à un autre. Cependant, parallèlement à un système de crédit légitime, une contrefaçon frauduleuse s'est développée, comme à une époque ultérieure. Les prêteurs phéniciens ou juifs (l'"étranger") étaient prêts à faire des prêts au dépensier. Il était également prêt à trouver un compagnon (l'"ami") qui deviendrait sa caution. Il ne s'agissait que d'un formulaire, de l'écriture de quelques mots, d'une "jonction des mains" (voir la référence marginale) en signe d'acceptation de l'obligation, et c'était tout. Il serait inamical de refuser. Et pourtant, comme le professeur en avertit ses auditeurs, il peut y avoir, dans ce moment de faiblesse négligente, le premier maillon d'une longue chaîne d'ignominie, qui gêne, qui fatigue, qui use, qui prive la vie de toute sa paix. La loi juive de la dette, dure et sévère comme celle de la plupart des nations anciennes, pourrait être appliquée contre lui dans toute sa rigueur. L'argent et la terre pouvaient disparaître, le lit même sous lequel il se trouvait pouvait être saisi, et son vêtement arraché de son dos Proverbes 20:16; Proverbes 22:27, la loi plus ancienne et plus indulgente Exode 22:25-27 étant apparemment tombée en désuétude. il pouvait être amené à un esclavage de toute sa vie, soumis seulement au soulagement possible de l'année du jubilé, quand le peuple était assez religieux pour s'en souvenir et l'observer. Ses femmes, ses fils, ses filles pouvaient avoir part à cet esclavage Néhémie 5:3-5. Il était douteux qu'il pût revendiquer le privilège qui, selon Exode 21:2, appartenait à un esclave israélite qui avait été acheté. Contre un tel mal, aucun avertissement ne saurait être trop fréquent ou trop pressant.

Frappe ta main - Le symbole naturel de la promesse de respecter un contrat, dans ce cas, de payer les dettes d'un autre homme. Comparez Proverbes 17:18; Proverbes 22:26; Job 17:3; Ezéchiel 17:18.

Ou encore : " Si tu es pris au piège, si tu es pris ", etc.

Mieux : " Fais ceci maintenant, mon fils, et libère-toi quand tu seras entré dans la maison de ton ami ; va, enfonce-toi (peut-être " tape du pied " ou " hâte-toi "), presse ton ami avec ardeur. Par la persuasion et, s'il le faut, par la menace, récupère l'engagement que tu as signé par la force des choses.

L'avertissement contre le gaspillage du prodigue est suivi d'un avertissement tout aussi catégorique contre le gaspillage de la paresse. Le point de comparaison avec la fourmi n'est pas tant la prévoyance de l'insecte que son activité inlassable au cours de la saison prévue, réprimant l'inaction de l'homme dans une crise particulière Proverbes 6:4. Dans Proverbes 30:25, l'habitude de la fourmi d'être prudente et prévoyante est remarquée.

Les mots expriment l'émerveillement avec lequel l'observateur hébreu regardait les phénomènes de la vie des insectes. "Guide", mieux capitaine, comme dans Josué 10:24. Les Septante introduisent ici une référence correspondante à l'industrie de l'abeille.

La similitude est tirée des deux sources de la terreur orientale : le "voyageur", c'est-à-dire "le voleur dans la nuit", qui vient soudainement pour piller ; "l'homme armé", littéralement "l'homme au bouclier", le voleur armé. L'habitude de l'indolence est plus fatalement destructrice que ces maraudeurs.

Un vilain - littéralement, " un homme de Bélial ", c'est-à-dire un homme sans valeur (voir la note du Deutéronome 13:13 ). C'est le portrait de l'homme qui n'est pas digne de confiance, dont le regard et les gestes mettent en garde contre lui tous ceux qui peuvent l'observer. Son discours est tortueux et rusé ; son clin d'oeil indique au complice que la victime est déjà prise au piège ; ses gestes du pied et de la main sont à moitié trompeurs, à moitié moqueurs.

Le dupeur et le dupé partageront la même calamité.

Versets 16-19

Une nouvelle section, mais pas un nouveau sujet. Les mots de la fin, "celui qui sème la discorde"(Proverbes 6:19, comparez Proverbes 6:14), nous amènent à identifier l'esquisse comme étant tirée du même personnage. Avec la forme hébraïque reconnue du point culminant (voir Proverbes 30:15, Proverbes 30:18, Proverbes 30:24; Amos 1:1-15; 2; Job 5:19), le maître énumère ici six qualités comme étant détestables, et la septième comme étant pire que toutes (sept représente la complétude), mais toutes les sept dans ce cas appartiennent à un seul homme, l'homme de Bélial Proverbes 6:12.

La pensée de Proverbes 3:3 est poussée plus loin. Ce n'est pas un charme extérieur, mais la loi de l'obéissance qui assurera la sécurité du voyageur, qu'il dorme ou qu'il se réveille.

Comparer avec le Psaume 119:105.

Femme méchante - littéralement, "femme du mal" En lisant ce qui suit, il faut se rappeler que l'avertissement est contre le danger du péché de la femme adultère.

Paupières - Peut-être en référence à la coutume orientale qui consiste à peindre les yeux à l'extérieur avec du khôl afin de donner de l'éclat et une expression langoureuse.

Les deux formes de mal entraînent chacune leur propre sanction. Par l'une, un homme est réduit à la pauvreté au point de mendier " un morceau de pain " (comparez 1 Samuel 2:36) ; par l'autre, le péché le plus mortel, il encourt un péril qui peut affecter sa vie. La seconde clause est très abrupte et emphatique dans l'original : " Quant à la femme d'un homme, elle chasse la vie précieuse ".