Barnes’ Notes on the BibleProverbes 2

Maintenant, dans l'ordre divin, vient la promesse Proverbes 2:5. Les conditions de son accomplissement sont énoncées dans Proverbes 2:1-4 en quatre séries de clauses parallèles, chacune avec une nuance de signification distincte. Ainsi, il ne s'agit pas seulement de " recevoir ", mais de " cacher " ou d'amasser - non pas seulement " l'oreille ", mais le " cœur " - non pas le simple " cri ", mais l'ardente " élévation de la voix ".

Notez les illustrations.

(1) Le contact avec le commerce phénicien, et les expéditions communes sur les navires de Tarsis (voir Psaume 72:10 note), avaient rendu les Israélites familiers avec les risques et l'entreprise de la vie du meunier. Comparez Matthieu 13, 44.

La promesse. La plus haute bénédiction est de connaître Dieu Jean 17:3. Si une distinction entre "le Seigneur" יהוה yehovâh et "Dieu " אלהים 'elohı̂ym peut être pressé ici, c'est que dans le premier la personnalité, dans le second la gloire, de la nature divine est proéminente.

Les gens n'acquièrent pas la sagesse par leurs propres efforts, mais Dieu la donne selon les lois de sa propre bonté.

Sainesagesse - "Solidité", une idée qui se prolonge dans celle de santé et de sécurité. Comparer avec "saine doctrine" dans 1 Timothée 1:10; 2 Timothée 4:3.

saints - Les personnes pieuses et craignant Dieu. Comparez Psaume 85:8 etc. L'occurrence du mot ici, dans un livre qui prenait de plus en plus d'importance à mesure que cessaient les énoncés prophétiques, a probablement contribué à déterminer son application, à l'époque des luttes maccabéennes, à ceux qui revendiquaient spécialement pour eux le titre de " pieux " (Chasidim, les ̓Ασιδαῖοι Asidaioiof 1 Maccabées 7 : 13).

Une autre image des résultats de la vie dans la crainte du Seigneur. Ce n'est pas ce à quoi elle conduit l'homme, mais ce dont elle le sauve, qui est mis en évidence. Remarquez aussi que c'est une chose que la sagesse trouve son entrée dans l'âme, une autre que d'être accueillie comme un invité "agréable".

Versets 12-15

Les malfaiteurs ne comprennent pas seulement les voleurs et les meurtriers ( Proverbes 1:10-16), mais tous ceux qui quittent le droit chemin et le jour pour des voies tortueuses, des conseils pervers, des actions de ténèbres.

Le deuxième grand mal, dont les mises en garde sont fréquentes (voir la référence marginale). Deux mots sont utilisés pour décrire la classe.

(1) "La femme étrangère" est celle qui n'appartient pas à la famille, celle qui par naissance est en dehors de l'alliance d'Israël.

(2) "L'étranger" n'est autre qu'un étranger.

C'est le mot utilisé par les femmes "étrangères" de Salomon 1 Rois 11:1, 1 Rois 11:8, et par celles des Juifs qui sont revenues de Babylone (Proverbes2:17 ; mais le vieux levain païen (influence) a bientôt éclaté ; l'adoration sensuelle d'autres dieux a conduit à une vie de prostitution. Les lois strictes du code mosaïque Lévitique 19:29; Lévitique 21:9; Deutéronome 23:18 ont probablement dissuadé les femmes d'Israël de commettre ce péché, et ont conduit à un niveau de pureté plus élevé parmi elles que celui qui prévalait parmi les autres nations.

La plupart des interprètes ont cependant généralisé les mots en parlant de toute femme adultère. La Septante, comme si elle était réticente à parler de faits aussi honteux, les a allégorisés, et a vu dans la tentatrice la personnification du "mauvais conseil".

Le guide de sa jeunesse - Mieux, l'ami familier (comparer Proverbes 16:28; Proverbes 17:9). L'"ami" est, bien sûr, le mari, ou l'homme auquel la femme étrange a d'abord appartenu en tant que concubine reconnue. Comparez Jérémie 3:4

L'alliance de son Dieu - Le péché de la femme adultère n'est pas seulement contre l'homme mais contre la Loi de Dieu, contre Son alliance. Les mots indiquent une formule religieuse de mariage. Comparez Malachie 2:14.

La maison de la femme adultère est comme l'Hadès, le royaume de la mort, hanté par les ombres spectrales des morts (Rephaïm, voir la note du Psaume 88:10 ) qui y ont péri.

Ces mots décrivent plus que la persistance fatale de l'habitude du péché une fois formée. Une résurrection de ce monde des morts vers "les sentiers de la vie" est pratiquement impossible.

L'image précédente de la honte et du péché est présentée au disciple comme une incitation à une meilleure conduite.

On remarque ici l'amour des Hébreux pour leur foyer et pour leur pays. Habiter le pays" est (voir Exode 20:12; Lévitique 25:18, etc.) la plus grande bénédiction pour tout le peuple et pour chaque homme. La vie du pécheur, coupé de la terre de ses pères, contraste avec cet amour.