Barnes’ Notes on the BibleNombres 21

Leroi Arad, le Cananéen - Plutôt " le Cananéen, le roi d'Arad " Arad se trouvait sur une petite colline, appelée aujourd'hui Tel-Arad, à 20 miles au sud d'Hébron.

Au sud - Voir Nombres 13:17, Nombres 13:22.

Par le chemin des espions - c'est-à-dire par le désert de Tsin, l'itinéraire qu'avaient adopté les espions envoyés par Moïse 38 ans auparavant (voir Nombres 13:21).

Il combattit Israël - Cette attaque (voir Nombres 20:1 et note) ne peut guère avoir eu lieu après la mort d'Aaron. Elle eut lieu très probablement au moment où le camp se séparait de Kadès, et la direction finale de la marche n'était pas encore prononcée. L'ordre de la narration dans ces chapitres, comme parfois ailleurs dans ce livre (comparez Nombres 9:1, etc.), n'est pas celui du temps, mais celui du sujet ; et la guerre contre Arad est introduite ici comme la première de la série des victoires remportées sous Moïse, que l'historien prend maintenant en main pour les raconter.

Il appela le nom du lieu - Rendre : " le nom du lieu fut appelé " Le verbe transitif est ici, par une expression hébraïque courante, équivalent à un verbe impersonnel.

Hormah - c'est-à-dire "Ban", voir Nombres 14:45 et la note. Dans Juges 1:17, nous lisons que les hommes de Juda et de Siméon " tuèrent les Cananéens qui habitaient Tséphath et la détruisirent entièrement " ; et plus loin, que " le nom de la ville fut appelé Horma "."Mais il ne s'ensuit pas que le nom de " Horma " ait été donné pour la première fois à la suite de la destruction de l'endroit au temps des Juges, et que dans les Nombres son apparition soit un signe d'une date de composition postérieure à celle du Mosaïque. Le texte nous informe que l'agression du roi d'Arad fut repoussée et vengée par la prise et le sac de ses villes, et que les Israélites les " bannirent " (comparer Lévitique 27:28-29). A l'époque de Moïse, les Israélites n'avaient pas l'intention de rester dans cette région. Ils s'éloignèrent donc vers le sud-est, et il ne fait aucun doute que les Cananéens reprirent pour un temps la possession des lieux et rétablirent l'ancien nom (Zéphath). Mais Josué conquit de nouveau le roi de ce district, et finalement, à l'époque des premiers Juges, l'interdiction de Moïse et de ses contemporains fut pleinement exécutée. Nous avons donc, dans le passage qui nous occupe, l'histoire de l'origine réelle du nom "Hormah".

La route directe vers Moab à travers les vallées d'Édom leur étant fermée Nombres 20:20-21, ils furent contraints de se tourner vers le sud. Ils suivirent la plaine de la Arabie, jusqu'à ce que, à quelques heures au nord d'Akaba (Ezion-Geber), l'oued Ithm leur ouvrit une brèche dans les montagnes hostiles, leur permit de tourner à gauche et de marcher vers le nord en direction de Moab. Deutéronome 2:3. Ils restèrent ainsi pendant quelques jours (voir Nombres 22:1 note) dans la Araba, plaine montagneuse de sable, de gravier et de débris de granit, qui, bien que parsemée de petits arbustes, surtout près de l'embouchure des oueds et du cours des torrents d'hiver, ne fournit que très peu de nourriture et d'eau, et est souvent troublée par des tempêtes de sable venant du bord du golfe. C'est pourquoi "l'âme du peuple était très découragée à cause du chemin".

Ce pain léger - c'est-à-dire "ce pain vil et méprisable".

Serpents brûlants - L'épithète Deutéronome 8:15; Isaïe 14:29; Isaïe 30:6 indique l'effet inflammatoire de leur morsure. La péninsule du Sinaï, et surtout la Arabie, regorgent de serpents tachetés, de grande taille, marqués de taches rouge feu et de bandes ondulées, qui appartiennent à l'espèce la plus venimeuse, comme l'indique clairement la formation des dents.

Fais-toi un serpent de feu - c'est-à-dire un serpent ressemblant en apparence aux reptiles qui attaquaient le peuple. La ressemblance était l'essence même du symbolisme (comparez 1 Samuel 6:5). De même que le serpent d'airain représentait l'instrument de leur châtiment, de même le fait de le regarder à la parole de Dieu dénotait la reconnaissance de leur péché, le désir ardent d'être délivré de son châtiment, et la foi dans le moyen désigné par Dieu pour la guérison. Dans le serpent d'airain, inoffensif lui-même, mais fait à l'image de la créature maudite par-dessus tout Genèse 3 : 14, les pères chrétiens voient à juste titre une figure de Celui qui, bien que "saint, inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs" Hébreux 7:26, a pourtant été "fait péché" 2 Corinthiens 5:21, et "fait malédiction pour nous" Galates 3:13. Et l'œil de la foi fixé sur Lui voit la manifestation à la fois des déserts du péché, de son châtiment imminent et décrié, et de la méthode de sa rémission conçue par Dieu Lui-même.

Les premières étapes de cette partie du voyage étaient Zalmona et Punon Nombres 33:41-42. Oboth se trouvait au nord de Punon, à l'est de la partie septentrionale d'Édom, et correspond sans doute à l'actuelle halte de pèlerinage d'el-Ahsa. Ije ("monceaux de ruines") d'Abarim, ou Iim d'Abarim, a été appelé ainsi pour le distinguer d'un autre Iim dans le sud-ouest de Canaan Josué 15:29. Abarim désigne généralement toute la région montagneuse située à l'est du Jourdain. L'équivalent grec de ce nom est Peraea.

La vallée de Zared - Plutôt le ruisseau ou cours d'eau de Zared "le saule", probablement l'actuel Wady Ain Franjy.

L’Arnon, aujourd’hui le Wady Mojeb, torrent impétueux, séparait le territoire qui restait aux Moabites de celui que les Amorites leur avaient arraché, Nombres 21:26.

On ne sait rien du "livre des guerres de l'Éternel", sauf ce que l'on peut déduire du passage qui nous occupe. Il s'agissait apparemment d'un recueil d'odes sacrées commémorant les progrès triomphants du peuple de Dieu que ce chapitre relate. C'est de là que provient le fragment de poésie ancienne qui suit, relatif au passage de l'Arnon, et probablement aussi le Chant du puits et l'Ode sur la conquête du royaume de Sihon Nombres 21:17-18, Nombres 21:27-30.

Ce qu'il fit - Les mots qui suivent jusqu'à la fin du verset suivant sont une référence plutôt qu'une citation. Les contemporains qui avaient "le Livre" à portée de main, pouvaient fournir le contexte. Nous ne pouvons que conjecturer le sens de ces mots qui, dans l'original, sont grammaticalement incomplets. Le marg. est adopté par beaucoup et suggère un meilleur sens : en fournissant un verbe tel que "conquis", les mots se liraient comme suit : "Il" (c'est-à-dire le Seigneur) "a conquis Vaheb à Supha, et les ruisseaux, etc." Supha serait donc le nom d'un district remarquable pour ses roseaux et ses étendues d'eau dans lequel Vaheb était situé.

Jusqu’à la demeure d’Ar — Ar (comparer Nombres 21:28; Ésaïe 15:1) se trouvait sur la rive de l’Arnon, plus en aval du cours d’eau que l’endroit où les Israélites le traversèrent. Près de l’endroit où l’Arnon supérieur reçoit l’affluent Nahaliel Nombres 21:19, s’élève, au milieu des prairies entre les deux torrents, une colline couverte des ruines de l’ancienne ville (Josué 13:9, Josué 13:16; comparer Deutéronome 2:36).

Beer est probablement le "puits", connu par la suite sous le nom de Beer-elim, le "puits des héros" Isaïe 15:8.

Ce chant, reconnu par toutes les autorités comme datant des temps les plus anciens, et suggéré apparemment par le fait que Dieu, en cet endroit, donna de l'eau au peuple non pas à partir du rocher, mais en ordonnant à Moïse de faire creuser un puits, témoigne du zèle joyeux, de la foi joyeuse et de la coopération cordiale entre tous les rangs, qui possédaient le peuple. Par la suite, il se peut que ce chant ait été le chant des jeunes filles d'Israël pour puiser de l'eau.

Nombres 21:18

Sous la directiondu législateur - Certains rendent : avec le sceptre du législateur, c'est-à-dire sous la direction et avec l'autorité de Moïse ; comparez Genèse 49:10, et la note.

Nahaliel - c'est-à-dire " le ruisseau de Dieu ", l'actuel Wady Enkheileh. Les Israélites ont dû traverser le ruisseau un peu au-dessus d'Ar.

Bamoth - Ou Bamoth-baal, " les hauts lieux de Baal " Nombres 22:41: mentionné comme étant près de Dibon (Dhiban) dans Josué 13:17, et Isaïe 15:2. Voir Nombres 32:34.

Dans le pays de Moab - Plutôt, dans la campagne de Moab : les pâturages des hauteurs, ou les plateaux ondulés, sillonnés par le ravin de Wady Waleh.

Pisga, qui regarde vers Jeshimon - Ou, “vers le désert.” Voir Nombres 33:47. Pisga était une crête des montagnes d’Abarim, à l’ouest de Hesbon. Du sommet, les Israélites eurent leur première vue des déserts de la mer Morte et de la vallée du Jourdain ; et Moïse y monta de nouveau pour voir, avant sa mort, la terre promise. L’intérêt qui s’attache à ce lieu et la nécessité de lui donner un nom commode ont souvent conduit les chrétiens à le désigner sous le nom de “Nebo,” plutôt que comme “la montagne de Nebo, ou la montagne proche de Nebo ;” mais cette dernière formulation est plus correcte : Nebo désignait la ville Ésaïe 15:2 ; Jérémie 48:1, Jérémie 48:22 sur le versant occidental de la crête.

Le Jabbok (aujourd'hui Wady Zerka : comparez Genèse 32:22) passe à l'est sous Rabba des fils d'Ammon, puis à l'ouest, et atteint le Jourdain à 45 milles au nord de l'Arnon. C'est entre Rabba et Gérasa qu'il formait la frontière ammonite.

Heshbon - Aujourd'hui Heshban, ville en ruines, située à l'est de l'endroit où le Jourdain se jette dans la mer Morte ; elle est visible de tous les points du haut plateau sur lequel elle s'élève, mais elle est cachée, comme le reste du plateau, de la vallée qui se trouve en dessous.

Ceux qui parlent en proverbes - Le mot original est presque équivalent à "les poètes", il fournit le titre du Livre des Proverbes lui-même, et est utilisé pour la parabole propre à Ézéchiel 17:2, pour les prophéties de Baume en Nombres 23:7-10, en Nombres 24:3-9, etc. et pour un chant de triomphe sur Babylone en Ésaïe 14:4.

Kemosh - Dieu national des Moabites (voir les références marginales), dont le nom signifie probablement "vainqueur" ou "maître". Le culte de Kemosh fut introduit en Israël par Salomon 1 Rois 11:7; 2 Rois 23:13. C'est sans doute à Kemosh que Mesha, roi de Moab, offrit son fils en holocauste 2 Rois 3:26-27.

Dans les six premiers vers de Nombres 21:27-28, le poète imagine pour les Amorites un chant d'exultation pour leurs victoires sur Moab et pour la gloire qui en résulte à Hesbon, leur propre capitale. Dans les lignes suivantes, Nombres 21:29, il se joint lui-même à ce chant, qui devient alors un chant de compassion mi-réelle, mi-ironique pour les Moabites, que leur idole Kemosh n'a pas pu sauver. Mais dans les dernières lignes de Nombres 21:30, un changement saisissant se produit ; le triomphe nouveau et décisif des compatriotes du poète est brusquement introduit, et les vantardises des Arnorites s'évanouissent complètement. Parmi les villes, Hesbon était la plus septentrionale et donc, pour les Israélites qui avançaient, la dernière à être atteinte. Medeba, aujourd'hui Madeba, était à quatre milles au sud de Hesbon (comparer 1 Chroniques 19:7, 1 Chroniques 19:15).

Jaazer - A identifier probablement avec les ruines Sir ou es-Numbers32:35.

Dans ces mots apparemment sans importance est contenue l'occupation par les Israélites de Galaad au nord du Jabbok, territoire qui, bien que peuplé, comme le sud de Galaad, par les Amorites(Deutéronome 3:9; Josué 2:10, etc.), faisait partie du domaine d'Og, roi de Basan, qui était lui-même d'une race différente (Deutéronome 3:2; Josué 12:5; Josué 13:11). On ne nous dit pas s'ils y furent conduits par un mandat exprès de Dieu, ou si leur avance sur Basan fut provoquée par Og et son peuple.

A Edrei - Aujourd'hui Edhra'ah, communément Der'a ; situé sur un bras du Jarmuk. Cette rivière formait la frontière entre Galaad et Basan.