Barnes’ Notes on the BibleJonas 4

Et Jonas fut extrêmement mécontent - C'était un zèle sans mesure. Le prophète lui-même l'enregistre comme tel, et comment il a été réprimandé pour cela. Il voulait, comme beaucoup d'entre nous, gouverner le monde de Dieu mieux que Dieu lui-même. Myope et présomptueux ! Mais pas plus myopes que ceux qui, en fait, se disputent avec la Providence de Dieu, l'existence du mal, les obstacles au bien, "les murs de prison des obstacles et des épreuves", dans ce que nous voudrions faire pour la gloire de Dieu. Qu'est-ce que le mécontentement, sinon la colère contre Dieu ? Ce qu'il voulait n'était pas injuste en soi, c'était que les Ninivites soient punis pour leurs péchés passés, et que la sentence de Dieu prononcée contre eux ne soit pas rappelée, bien qu'ils se soient repentis. C'est ainsi que le juge fait pendre le brigand pour vol, quoiqu'il se repente : "Il a péché, en ce qu'il a disputé avec Dieu. Qu'il jette la première pierre, lui qui ne s'est jamais réjoui de la défaite des ennemis de son pays, et qui ne s'est pas réjoui, dans une guerre commune, qu'ils aient perdu autant de soldats que nous. Comme si Dieu n'avait pas assez d'instruments à sa disposition ! Ou comme s'il avait besoin des Assyriens pour punir Israël, ou de la nation unique, dont les armées sont la terreur de l'Europe, pour nous punir, de sorte que s'ils périssaient, Israël aurait donc échappé, bien qu'il persévérât dans le péché, ou nous !

Le mot exprime aussi l'émotion d'un chagrin brûlant, comme lorsque Samuel fut affligé par le rejet de Saül, ou David par "la brèche sur Uzza" 2 Samuel 6:8; 1 Chroniques 13:11. Dans un cas comme dans l'autre, il était mécontent de ce que Dieu faisait. Pourtant, Samuel et David prenaient à cœur les actions de Dieu ; mais Samuel et David étaient affligés par les jugements de Dieu ; Jonas, par ce qui pour les Ninivites était de la miséricorde, mais qui pour son propre peuple semblait impliquer un jugement. L'Écriture dit qu'il était mécontent parce que les Ninivites étaient épargnés, mais elle ne dit pas pourquoi cela le mécontentait. On a pensé qu'il s'agissait d'une jalousie pour la gloire de Dieu parmi les païens, comme si les Ninivites pensaient que le Dieu au nom duquel il parlait n'avait pas une connaissance certaine des choses à venir ; et donc que sa faute était une méfiance dans la sagesse ou la puissance de Dieu pour défendre son propre honneur. Mais il semble plus probable qu'il s'agissait d'un patriotisme erroné, qui idolâtrait le bien-être de son propre peuple et du peuple de Dieu, et désirait que son ennemi, l'instrument désigné de son châtiment, soit lui-même détruit. L'Écriture étant muette à ce sujet, nous ne pouvons le savoir avec certitude. Jonas, sous l'inspiration de Dieu, raconte que Dieu lui a fait tort. Après avoir encouru le blâme de Dieu, il s'est désintéressé du jugement des hommes, et a laissé son propre caractère ouvert aux jugements sévères des gens ; cela nous enseigne une sainte indifférence à l'égard de l'opinion de l'homme, et, dans notre ignorance, la prudence pour ne pas juger méchamment.

Et il pria le Seigneur - Jonas, au moins, n'a pas murmuré ou s'est plaint de Dieu. Il s'est plaint à Dieu de lui-même. Il s'entretient avec Lui. Il est myope et trop attaché à sa propre volonté ! Pourtant, sa volonté était le bien-être du peuple dont Dieu l'avait fait prophète. Il dit à Dieu que c'est ce qu'il avait toujours redouté. Il l'adoucit, autant qu'il le peut, par son mot "Je Te prie", qui exprime la dépréciation et l'anti-soumission. Mais il n'hésite pas à dire à Dieu que c'est la cause de sa première rébellion ! Périlleux pour l'âme, de parler sans pénitence du péché antérieur ; pourtant c'est à Dieu qu'il parle et ainsi Dieu, dans sa merveilleuse condescendance, le fait s'instruire lui-même.

Je savais que Tu es un Dieu de grâce - Il répète à Dieu à la lettre ses propres paroles par Joël Joël 2:13. Dieu s'était ainsi révélé de nouveau à Juda. Il avait, sans doute, sur quelque repentance que Juda avait montrée, détourné d'eux le mal. Et maintenant, en l'envoyant comme prédicateur de la repentance, il a laissé entendre qu'il ferait de même pour les ennemis de son pays. Dieu le confirme par toute la suite. Dès lors, Israël sait que, pour le païen aussi, Dieu est intensément, infiniment plein d'un amour gracieux et ardent, et même (comme l'indique plutôt la forme) maîtrisé (pour ainsi dire). ) maîtrisé (pour ainsi dire) par la puissance et l'intensité de son amour gracieux, "lent à la colère" et le retardant, "grand en tendresse" et abondant en lui ; et qu'envers eux aussi, lorsque le mal est sur le point d'être infligé, ou a été partiellement ou totalement infligé, il s'en repent et le remplace par le bien, au premier retournement de l'âme ou de la nation vers Dieu.

Maintenant, Seigneur, éloigne de moi ma vie - Il préférait mourir plutôt que de voir le malheur qui allait s'abattre sur son pays. Malgré son impatience, il s'en remet à Dieu. En demandant à Dieu de mettre fin à sa vie, il s'en remettait au moins à la disposition souveraine de Dieu : "Voyant que les païens sont en quelque sorte en train d'entrer, et que ces paroles s'accomplissent, Deutéronome 32:21: "Ils ont excité ma jalousie, et j'en ai fait l'objet de leur part. "Ils m'ont rendu jaloux par ce qui n'est pas Dieu, et je les rendrai jaloux par ce qui n'est pas un peuple, je les irriterai par une nation insensée". il désespère du salut d'Israël, et il est saisi d'une grande tristesse, qui éclate en paroles et expose les causes du chagrin, disant en quelque sorte : "Suis-je seul choisi parmi tant de prophètes, pour annoncer la destruction de mon peuple par le salut d'autrui ?il ne s'afflige pas, comme certains le pensent, que la multitude des nations soit sauvée, mais qu'Israël périsse. C'est pourquoi notre Seigneur a également pleuré sur Jérusalem. Les apôtres ont d'abord prêché à Israël. Paul veut jeter l'anathème sur ses Romains 9:3-5. frères qui sont Israélites, à qui appartiennent l'adoption, la gloire, l'alliance, le don de la loi, le service de Dieu et les promesses, à qui appartiennent les pères, et de qui, pour ce qui est de la chair, le Christ est venu". Jonas s'était maintenant acquitté fidèlement de sa tâche. Il avait fait ce que Dieu avait ordonné ; Dieu avait fait par lui ce qu'il avait voulu. Maintenant, il priait pour être déchargé. C'est ainsi qu'Augustin, dans sa dernière maladie, pria pour mourir avant que les Vandales n'apportent la souffrance et la dévastation dans son pays.

L'Éternel dit : Fais-tu bien de te mettre en colère ? - oDieu, interpellé, répond à l'appel. De même, dans la prière, Il répond souvent, par une voix secrète, à l'interrogateur. Il y a une juste colère contre le péché. La colère de Moïse était juste lorsqu'il a brisé les tables. Exode 32:19. Dieu suggère secrètement à Jonas que sa colère n'était pas juste, comme notre Seigneur l'a demandé à Luc 9:55. Jacques et Jean que "la leur" ne l'était pas. La question porte sur la qualité, et non sur la grandeur de sa colère. Ce n'est pas la véhémence de son désir passionné pour Israël que Dieu réprouve, mais le fait qu'il se soit retourné contre les Ninivites : "Ce que le Seigneur dit à Jonas, il le dit à tous ceux qui, dans leur fonction de guérison des âmes, se mettent en colère. Car s'ils s'irritent, non pas contre les hommes, mais contre les péchés des hommes, s'ils haïssent et persécutent, non pas les hommes, mais les vices des hommes, ils s'irritent à bon droit, leur zèle est bon. Mais s'ils s'irritent, non contre les péchés, mais contre les hommes, s'ils haïssent, non les vices, mais les hommes, ils s'irritent mal, leur zèle est mauvais. Ce qui a été dit à l'un d'entre eux doit donc faire l'objet d'un examen attentif et d'une décision de la part de tous : "As-tu raison de te mettre en colère ?

Jonas sortit donc de la ville - oLa forme des mots implique (comme dans la version anglaise), que cela eut lieu après que Jonas fut convaincu que Dieu épargnerait Ninive ; et comme il n'est pas dit qu'il l'ait su par révélation, ce fut probablement après les 40 jours : "Les jours étant maintenant passés, après lesquels il était temps que les choses annoncées s'accomplissent, et sa colère n'ayant pas encore produit d'effet, Jonas comprit que Dieu avait pitié de Ninive. Il n'abandonne pas pour autant tout espoir, et pense qu'un répit du mal leur a été accordé sur leur volonté de se repentir, mais que quelque effet de son déplaisir viendrait, puisque les peines de leur repentir n'ont pas égalé leurs offenses. Il s'attendait, semble-t-il, à ce qu'elle tombe par un tremblement de terre ou à ce qu'elle soit brûlée par le feu, comme Sodome. Jonas, en se construisant un tabernacle et en s'asseyant contre Ninive, dans l'attente de ce qui devait lui arriver, a revêtu un caractère différent et prémonitoire. Car il préfigurait le peuple charnel d'Israël. Car eux aussi ont été attristés par le salut des Ninivites, c'est-à-dire par la rédemption et la délivrance des Gentils. C'est pourquoi le Christ est venu appeler, non pas les justes, mais les pécheurs à la repentance. Mais la gourde qui surplombait sa tête était les promesses de l'Ancien Testament ou ces offices dans lesquels, comme le dit l'apôtre, il y avait l'ombre des bonnes choses à venir, les protégeant dans la terre de la promesse contre les maux temporels ; toutes ces promesses sont maintenant vidées et fanées. Et maintenant, ce peuple, qui a perdu le temple de Jérusalem, le sacerdoce et le sacrifice (tout ce qui était l'ombre de ce qui devait arriver) dans sa dispersion captive, est brûlé par une chaleur véhémente de tribulation, comme Jonas par la chaleur du soleil, et s'afflige beaucoup ; et cependant le salut du païen et du pénitent est considéré comme plus important que son affliction et l'ombre qu'il aimait."

Et le Seigneur Dieu prépara une calebasse - , (un palmier-christ, marge anglaise, à juste titre.) "Dieu commanda de nouveau la calebasse, comme il l'avait fait pour la baleine, voulant seulement que cela soit. Aussitôt elle jaillit, belle et fleurie, et aussitôt elle sert de toit à tout le kiosque, et l'oint pour ainsi dire de joie, par son ombre profonde. Le prophète s'en réjouit beaucoup, comme d'une chose grande et digne de reconnaissance. Voyez ici aussi la simplicité de son esprit. Car il a été extrêmement affligé, parce que ce qu'il avait prophétisé ne s'est pas réalisé ; il s'est réjoui excessivement pour une plante. Un esprit irréprochable est peu enclin à la joie ou à la tristesse. Vous verrez cela chez les enfants. Car, de même que les gens qui ne sont pas forts tombent facilement, si quelqu'un ne les pousse pas très fort, mais les touche pour ainsi dire d'une main plus légère, de même l'esprit irréprochable est facilement emporté par tout ce qui le réjouit ou le chagrine."Aussi petit que soit l'abri du palmier-christ en lui-même, Jonas a dû considérer sa croissance soudaine comme un fruit de la bonté de Dieu à son égard (ce qui était le cas), puis il a peut-être continué à penser (comme les gens le font) que cette faveur de Dieu montrait qu'il avait l'intention, en fin de compte, de lui accorder ce que son cœur désirait. Les personnes de tempérament impulsif interprètent toujours les actes de la Providence de Dieu comme portant sur ce qu'elles désirent fortement. Par cet abri miraculeux et soudain contre le soleil brûlant de l'Assyrie, que Dieu a fourni à Jonas, il a favorisé son attente. C'est ainsi que Jonas a pu penser, en interprétant à juste titre que Dieu voulait qu'il reste ; à tort, pourquoi il le voulait ainsi. Jonas devait attendre, non pas pour voir ce qu'il désirait, mais pour recevoir et être le canal de l'instruction que Dieu voulait lui transmettre et par lui.

Quand le matin s'est levé - , c'est-à-dire à l'aube, avant le lever du soleil. Pendant un jour, Jonas a bénéficié du rafraîchissement apporté par le palmier. À l'aube, il promettait encore de l'ombre ; au moment où il en avait le plus besoin, sur l'ordre de Dieu, il s'est desséché.

Dieu a préparé un vent véhément - o(La marge anglaise suivant le Chaldéen, " silencieux ", c'est-à-dire " étouffant ").

Vent d'Est - Les vents d'Est, qui soufflent sur les déserts de sable, augmentent intensément la détresse de la chaleur. Un voyageur décrit à deux reprises un été assyrien : "Le passage à l'été avait été aussi rapide que celui qui avait inauguré le printemps. La verdure de la plaine avait disparu presque en un jour. Les vents chauds, venant du désert, avaient brûlé et emporté les arbustes. La chaleur était maintenant presque intolérable. Le printemps s'éloignait rapidement, la chaleur devenait chaque jour plus forte, les céréales étaient coupées et les plaines et les collines revêtaient leurs habits d'été d'un jaune terne et desséché. "C'était aussi la saison des Sherghis, ou vents brûlants du sud, qui balayaient parfois la surface du pays, chassant dans leur fureur éphémère tout ce qui se présentait devant eux.

Nous sommes tous descendus (sous terre) peu après le lever du soleil et nous y sommes restés (dans les tunnels) sans chercher à nouveau l'air libre jusqu'à ce qu'il soit loin dans l'horizon occidental" Le "Sherghi" doit plutôt être le vent d'est, Sherki, d'où le Sirocco. À Sulimania, au Kurdistan (à environ 2,12 degrés à l'est de Ninive et 34 degrés au sud), "le tant redouté Sherki semble souffler de n'importe quel côté, de l'est au nord-est. Il est très redouté pour sa violence et ses qualités relaxantes", "chaud, orageux et singulièrement relaxant et décourageant" La chaleur suffocante est une caractéristique de ces vents véhéments. Morier raconte à Bushire ; Il continue, "De nouveau du 23 au 25, le vent souffla violemment du sud-est accompagné d'une chaleur très suffocante, et continua à souffler avec la même force jusqu'au lendemain à midi, quand il tourna soudainement au nord-ouest avec une violence égale à celle qu'il avait soufflé du point opposé."Et encore (p. 97) "Quand il y avait un calme parfait, des courants d'air partiels et forts surgissaient et formaient des tourbillons qui produisaient de hautes colonnes de sable dans toute la plaine. On les considère comme le signe d'une grande chaleur. Leur force était très variable. Souvent, ils renversaient nos tentes".

Burckhardt, pour atténuer l'impression générale concernant ces vents, dit : "Le pire effet (du Semoum, "un vent violent du sud") est qu'il assèche l'eau dans les peaux, et met ainsi en danger la sécurité du voyageur. En un matin, 13 du contenu d'une peau pleine d'eau s'est évaporé. J'ai toujours observé que l'atmosphère entière semblait être en état de combustion ; la poussière et le sable sont transportés haut dans l'air, qui prend une teinte rougeâtre, bleuâtre ou jaunâtre, selon la nature et la couleur du sol d'où provient la poussière. Le Semoum n'est pas toujours accompagné de tourbillons : dans sa forme la moins violente, il souffle pendant des heures avec peu de force, mais avec une chaleur accablante ; lorsque le tourbillon soulève la poussière, la chaleur augmente alors de plusieurs degrés. Dans le Semoum d'Esne, le thermomètre est monté à 121 degrés à l'ombre, mais l'air reste rarement plus d'un quart d'heure dans cet état ou plus longtemps que ne dure le tourbillon.

L'effet le plus désagréable du Semoum sur l'homme est qu'il arrête la transpiration, dessèche le palais et produit une grande agitation " Travels in Nubia, pp. 204-205) " Un coup de vent souffla du sud et de l'est avec une telle violence que trois de nos plus grandes tentes furent au ras du sol. Le vent apportait avec lui des courants d'air si chauds que nous avons pensé qu'il pouvait être le précurseur du "Samoun" décrit par Chardin, mais en nous renseignant, nous avons découvert que l'automne était généralement la saison de ce vent. Le vent "Sam" fait de grands ravages dans cette région. Il souffle la nuit, d'environ minuit au lever du soleil, apporte un souffle chaud auquel succède un souffle froid. Il y a environ 6 ans, il y a eu un "sam" pendant les mois d'été qui a tellement brûlé toutes les céréales, alors proches de leur maturité, qu'aucun animal n'a voulu en manger un brin, ni toucher au moindre grain.

Le soleil frappait la tête de Jonas - o "Peu de voyageurs européens peuvent braver les rayons perpendiculaires d'un soleil assyrien. Même l'Arabe bien aguerri cherche l'ombre pendant la journée et voyage la nuit, à moins d'être poussé à midi par la nécessité ou l'amour de la guerre."

Ilsouhaitait mourir en lui-même - (littéralement, il demandait la mort pour son âme). Il priait pour la mort. C'était toujours la même dépendance à l'égard de Dieu, même dans sa volonté propre. Il ne s'est pas plaint, mais a prié Dieu de mettre fin à sa vie ici. Lorsqu'un homme est déjà accablé par de profonds chagrins intérieurs, une petite chose a souvent raison de sa patience. Les espoirs de Jonas avaient été ravivés par la miséricorde du palmiste ; ils périrent avec elle. Peut-être avait-il devant lui la pensée de son grand prédécesseur, Élie, qui lui aussi souhaitait mourir quand sa mission semblait infructueuse. Ils différaient dans l'amour. La prédication, les miracles, le labeur et les souffrances d'Elie lui semblaient non seulement vains, mais encore (comme ils devaient l'être, s'ils étaient vains) ajouter à la culpabilité de son peuple. Dieu le corrigea aussi en lui montrant sa propre myopie : il ne connaissait pas " les sept mille hommes qui n'avaient pas fléchi le genou devant Baal ", et qui étaient, en partie, sans doute, " le travail de son âme "."La mission de Jonas auprès de son peuple semblait également infructueuse ; ses espoirs de bien-être étaient à leur terme ; les miséricordes temporelles dont il avait été le prophète étaient épuisées ; Ninive était épargnée ; son dernier espoir s'évanouissait ; le futur fléau de son peuple était maintenu dans sa puissance. L'âme se replie sur elle-même à la vue de la visite imminente de son pays. Mais le zèle d'Elie était "pour" son peuple seulement et pour la gloire de Dieu en lui, et c'était donc de l'amour pur. Celui de Jonas était dirigé "contre" les Ninivites et devait donc être purifié.

As-tu raison de te mettre en colère ? - voyez encore comment le Dieu tout-puissant, dans son infinie bonté, avec la tendresse ardente d'un père, se dispute presque avec les âmes sans ruse des saints ! Le palmiste lui fait de l'ombre : le prophète s'en réjouit vivement. Puis, dans la Providence de Dieu, la chenille l'attaque, le vent brûlant de l'Orient le frappe, montrant en même temps combien le secours de son ombre était nécessaire, afin que le prophète fût d'autant plus affligé qu'il était privé d'un tel bien. Il lui demande adroitement s'il a été très affligé, et cela pour un arbuste Il l'avoue, et cela devient la défense de Dieu, l'Amant des hommes."

Je fais bien de me mettre en colère, jusqu'à la mort - o "La colère véhémente conduit les hommes à désirer et à aimer mourir, surtout s'ils sont contrariés et incapables d'éliminer l'obstacle qui les met en colère. En effet, la colère véhémente engendre la tristesse véhémente, le chagrin, l'abattement". Nous avons chacun notre palmiste, et notre palmiste a son propre ver : "Dans Jonas, qui s'est lamenté après avoir accompli sa tâche, nous voyons ceux qui, dans ce qu'ils semblent faire pour Dieu, ne cherchent pas la gloire de Dieu, mais une fin qui leur est propre, ou du moins, pensent que cette gloire se trouve là où elle n'est pas. En effet, celui qui recherche la gloire de Dieu, et non pas ses propres biens, mais ceux de Jésus-Christ , doit vouloir ce que Dieu a voulu et fait. S'il veut autre chose, il déclare clairement qu'il s'est cherché lui-même, et non Dieu, ou qu'il s'est cherché lui-même plus que Dieu. Jonas a cherché la gloire de Dieu là où elle n'était pas, dans l'accomplissement d'une prophétie de malheur. Choisissant de se laisser guider par son propre jugement, et non par celui de Dieu, alors qu'il aurait dû se réjouir à l'extrême du fait que tant de milliers de personnes, "mortes, revivaient", "perdues, étaient retrouvées", il fut "affligé d'une grande affliction" et se mit en colère, alors que "la joie régnait dans le ciel parmi les anges de Dieu" à cause de tant de pécheurs qui se repentaient.

C'est ce qui arrive toujours à ceux qui veulent que "cela" se produise, non pas ce qui est le mieux et le plus agréable à Dieu, mais ce qu'ils pensent être le plus utile pour eux-mêmes. D'où notre très grande et commune erreur, qui consiste à penser que notre paix et notre tranquillité résident dans l'accomplissement de notre propre volonté, alors que c'est cette volonté et ce jugement qui sont la cause de tous nos ennuis. Ainsi, Jonas prie et blâme tacitement Dieu, et n'excuse pas tant qu'il n'approuve sa fuite vers " Celui dont les yeux sont trop purs pour voir l'iniquité " Et comme toute affection démesurée est un châtiment en soi, et que celui qui s'écarte de l'ordre de Dieu n'a aucune stabilité, il est dans une telle angoisse, parce que ce qu'il veut ne sera pas, qu'il souhaite ardemment la mort. Car il est inévitable que "sa" vie, qui mesure tout d'après sa propre volonté et son propre esprit, et qui ne suit pas Dieu comme guide, mais veut plutôt être le guide de la volonté divine, soit de temps en temps troublée par une grande tristesse.

Mais comme "le Seigneur miséricordieux et bienveillant" a pitié de nos faiblesses et nous exhorte avec douceur, lorsqu'il nous voit en désaccord avec lui, il n'abandonne pas Jonas dans cette chaude affliction, mais il le blâme avec amour. Jonas nous montre à quel point de tels hommes sont agités. Ils supportent très mal tout travail ou toute gêne, et comme ils sont habitués à ne rien supporter et à suivre leur propre volonté, ils sont tourmentés et ne peuvent le supporter, comme Jonas n'a pas supporté le soleil. Si quelque chose, aussi minime soit-il, vient alléger leur peine, ils sont immodérément heureux. Ils sont vite réjouis, vite affligés, comme des enfants. Ils n'ont pas appris à supporter les choses avec modération. Comment s'étonner alors que leur joie se change bientôt en tristesse ? Ils se réjouissent d'un palmier, qui devient vite vert, qui devient vite sec, qui tombe vite à terre et qui est piétiné. Telles sont les choses de ce monde qui, lorsqu'on les possède, paraissent grandes et durables ; lorsqu'on les perd soudain, les hommes voient combien elles sont vaines et passagères, et qu'il faut placer son espérance non pas en elles, mais en son Créateur, qui est immuable. C'est alors une grande dispensation de Dieu à notre égard, lorsque les choses dans lesquelles nous prenions particulièrement plaisir nous sont enlevées. L'homme ne peut rien avoir d'agréable, de vert et, en apparence, de durable, qui n'ait son propre ver préparé par Dieu, par lequel, à l'aube, il peut être frappé et mourir. Le changement de la volonté humaine ou l'envie troublent la faveur de la cour ; les accidents multiples, la richesse ; l'opinion variable du peuple ou des grands, les honneurs ; la maladie, le danger, la pauvreté, l'infamie, le plaisir. Le palmiste de Jonas n'avait qu'un ver ; les nôtres en ont beaucoup ; si d'autres manquent, il y a l'agitation des pensées de l'homme, dont la nourriture est l'agitation".

Tu as eu pitié du christ palmier - Dans le sentiment de notre mortalité commune, l'âme ne peut que se languir de la décadence. Même une fleur fanée est triste à regarder, si belle, si frêle. Elle appartient à ce monde qui passe, où rien de beau ne subsiste, où tout ce qui est beau se hâte de cesser d'être. Le sentiment naturel, implanté par Dieu, est le germe du spirituel.

Ne devrais-je pas épargner ? - littéralement " avoir pitié " et donc " épargner "."Dieu renonce pour le moment au repentir de Ninive, et parle de ceux dont l'homme doit avoir pitié, de ceux qui n'ont jamais eu aucune part à sa culpabilité, les 120,000 enfants de Ninive, " moi qui, dans la faiblesse de l'enfance, ne savais pas quelle main, la droite ou la gauche, était la plus forte et la plus apte à tout usage "."Celui qui aurait épargné Sodome " à cause de dix ", pourrait bien être considéré comme épargnant Ninive à cause de 120 000, chez qui la corruption innée ne s'était pas transformée en la malice du péché volontaire. Si ces 120 000 étaient des enfants de moins de trois ans, ils représentaient 15 (selon les calculs) de la population totale de Ninive. Si, sur les 600 000 habitants de Ninive, tous étaient coupables, ceux qui, en raison de leur âge, pouvaient l'être, plus de 15 étaient innocents de tout péché réel.

A Jonas, dont l'œil était mauvais pour Ninive à cause de son peuple, Dieu dit en quelque sorte : "Que l'esprit qui veut dise à la chair qui est faible : "Tu t'affliges à cause du palmier. Tu t'affliges pour la palme, c'est-à-dire pour ton propre peuple, le peuple juif ; et moi, n'épargnerai-je pas Ninive, cette grande ville, n'assurerai-je pas le salut des païens du monde entier, qui sont dans l'ignorance et dans l'erreur ? Car il y a parmi les païens des milliers de gens qui suivent les idoles muettes, comme on les y entraîne, non par méchanceté, mais par ignorance, et qui se corrigeraient sans doute, s'ils avaient la connaissance de la vérité, si on leur montrait la différence "entre leur droite et leur gauche", c'est-à-dire entre la vérité de Dieu et le mensonge, entre la vérité de Dieu et le mensonge des hommes."Mais, au-delà de l'enseignement immédiat donné à Jonas, Dieu établit un principe de ses relations en tout temps, à savoir que, dans ses visites aux nations, il Psalm 68 :5, " Père des orphelins et juge des veuves ", tient particulièrement compte de ceux qui ne comptent pas aux yeux des hommes, et diffère le jugement imminent, non pas pour la sagesse des sages ou le courage des braves, mais pour ceux qui sont sans défense, faibles et, jusqu'à présent, innocents en ce qui concerne le péché proprement dit. Combien plus pouvons-nous penser qu'Il considère avec pitié ceux qui portent sur eux non seulement les traces récentes et non effacées des mains de leur Créateur, mais qui sont renés à l'image du Christ, son Fils unique ! Les enfants revêtus du Christ (Galates 3:27) doivent être un trésor particulier de l'Eglise aux yeux de Dieu.

"Combien la miséricorde de Dieu est plus grande que celle d'un saint homme, combien il vaut mieux fuir devant le tribunal de Dieu que devant le tribunal d'un homme. Si Jonas avait été juge dans la cause des Ninivites, il aurait prononcé contre eux tous, quoique pénitents, la sentence de mort pour leur faute passée, parce que Dieu l'avait prononcée avant leur repentance. C'est ainsi que David dit à Dieu 2 Samuel 24:14: "Laissez-nous tomber entre les mains de l'Eternel, car sa miséricorde est grande, et ne me laissez pas tomber entre les mains d'un homme.c'est pourquoi l'Eglise déclare à Dieu que la miséricorde est la caractéristique de sa puissance : "Ô Dieu, qui manifestez votre toute-puissance surtout en faisant preuve de miséricorde et de pitié, accordez-nous avec miséricorde une telle mesure de votre grâce, afin que, en suivant la voie de vos commandements, nous obtenions vos gracieuses promesses et que nous soyons associés à votre trésor céleste".

"De nouveau, Dieu enseigne ici à Jonas et à nous tous à nous conformer en toutes choses à la volonté divine, c'est-à-dire que, lorsqu'il ordonne une œuvre quelconque, nous devons immédiatement la commencer et la poursuivre avec empressement et courage ; lorsqu'il nous ordonne de la cesser, ou qu'il la prive de son fruit et de son effet, nous devons immédiatement cesser tranquillement et laisser patiemment notre travail et notre labeur manquer de leur fin et de leur fruit. Car quel est notre but, si ce n'est de faire la volonté de Dieu et de nous y confirmer en toutes choses ? Or, la volonté de Dieu est que tu abandonnes, voire que tu détruises l'oeuvre que tu as commencée. Accepte-la donc. Sinon, tu ne sers pas la volonté de Dieu, mais ta propre fantaisie et ta cupidité. Et c'est là que réside la perfection de l'âme sainte : dans tous les actes et événements, défavorables ou prospères, elle doit, avec une pleine résignation, se résigner très humblement et entièrement à Dieu, et acquiescer, advienne que pourra, oui, et se réjouir que la volonté de Dieu s'accomplisse en cette chose, et dire avec le saint Job : "Le Seigneur a donné, Le Seigneur a ôté ; ignace avait tellement transformé sa propre volonté en volonté de Dieu qu'il disait : "Si, après avoir passé une demi-heure à prier, la société que j'ai créée et développée avec tant d'efforts devait être dissoute ou disparaître, je n'aurais, avec l'aide de Dieu, aucun problème à cause de cette chose, car rien de plus triste ne pourrait m'arriver".les saints se laissent tourner dans tous les sens, par la volonté de Dieu, comme un cheval par son cavalier".

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