Barnes’ Notes on the BibleMatthieu 24

Et Jésus sortit - Il se rendait sur la montagne des Oliviers, Matthieu 24:3.

Les bâtiments du temple - Le temple lui-même, avec les cours, les porches et les autres édifices qui l'entourent. Voir les notes à Matthieu 21:12. Marc dit qu'ils firent particulièrement remarquer les "pierres" du temple, ainsi que les bâtiments : "Dans ce temple", dit Josèphe, l'historien juif, "il y avait plusieurs pierres qui avaient 45 coudées de longueur, 5 de hauteur et 6 de largeur", c'est-à-dire plus de 70 pieds de long, 10 de large et 8 de haut. Ces pierres, d'une taille si énorme, ont été principalement utilisées pour construire la haute muraille du côté est, de la base au sommet de la montagne. Elles étaient aussi, dit-on, magnifiquement peintes de couleurs variées.

Ilne restera pas ici une pierre sur une autre - À l'époque où ces paroles ont été prononcées, aucun événement n'était plus improbable que celui-ci. Le temple était vaste, riche, splendide. Il était la fierté de la nation, et la nation était en paix. Pourtant, dans le court espace de 40 ans, tout cela s'est exactement accompli. Jérusalem fut prise par les armées romaines, sous le commandement de Titus, en 70 après J.-C. Le récit du siège et de la destruction de la ville nous est laissé par Josèphe, un historien d'une véracité incontestable et d'une fidélité singulière. C'était un prêtre juif. Au cours des guerres dont il fait le récit, il tomba aux mains des Romains et resta avec eux pendant le siège et la destruction de la ville. En tant que Juif, il n'aurait évidemment rien dit qui puisse confirmer les prophéties de Jésus-Christ, mais toute son histoire apparaît presque comme un commentaire courant de ces prédictions concernant la destruction du temple. Les détails suivants sont donnés sur son autorité :

Après la prise de la ville, Josèphe dit que Titus " donna l'ordre de démolir maintenant toute la ville et le temple ", à l'exception de trois tours, qu'il réserva debout. Mais pour le reste de la muraille, elle fut posée si complètement à même le sol par ceux qui "la creusèrent depuis les fondations", qu'il ne restait rien pour faire croire à ceux qui venaient ici qu'elle avait jamais été habitée.maïmonide, un écrivain juif, a également rapporté que "Terentius Rufus, un officier de l'armée de Titus, a arraché avec un soc les fondations du temple, afin que s'accomplisse la prophétie : "Sion sera labourée comme un champ", Michée 3:12. Tout cela a été fait sous la direction de la Providence divine. Titus était désireux de préserver le temple, et envoya fréquemment Josèphe aux Juifs pour les inciter à se rendre et à sauver le temple et la ville. Mais la prédiction du Sauveur s'était réalisée, et, nonobstant le désir du général romain, le temple devait être détruit. Les Juifs eux-mêmes mirent d'abord le feu aux portiques du temple. Un des soldats romains, sans aucun ordre, jeta un tison ardent dans la fenêtre d'or, et bientôt le temple fut en flammes. Titus donna l'ordre d'éteindre le feu, mais, au milieu du tumulte, aucun de ces ordres ne fut exécuté. Les soldats se pressaient vers le temple, et ni la peur, ni les supplications, ni les coups ne pouvaient les retenir. Leur haine des Juifs les poussait à l'œuvre de destruction, et c'est ainsi, dit Josèphe, que le temple fut brûlé contre la volonté de César. - Guerres juives, b. 6 chapitre 4, section 5-7.

Il s'assit sur la montagne des Oliviers - Voir les notes de Matthieu 21:1. De cette montagne, on avait une vue magnifique sur toute la ville.

Les disciples s'approchèrent de lui en privé - Pas tous, mais Pierre, Jacques, Jean et André, Marc 13:3. La prédiction que le temple serait détruit Matthieu 24:2 avait été faite en présence de tous les apôtres. Une "partie" est maintenant venue en privé pour savoir plus particulièrement quand cela arriverait.

Quand ces choses arriveront-elles ? - Il y a trois questions ici :

1.quand ces choses doivent avoir lieu

2.quels seront les signes de sa propre venue

3.quels seraient les signes que la fin du monde est proche ?

À ces questions, il répond dans ce chapitre et dans les suivants. Il le fait, non pas en les notant distinctement, mais en entremêlant les descriptions de la destruction de Jérusalem et de la fin du monde, de sorte qu'il est parfois difficile de dire à quel sujet particulier s'appliquent ses remarques. Le principe sur lequel s'appuie cette description combinée de deux événements semble être qu'"ils pouvaient être décrits avec les mêmes mots", et c'est pourquoi les récits sont mélangés. Un usage similaire du langage se retrouve dans certaines parties d'Ésaïe, où le même langage décrira le retour de la captivité babylonienne et la délivrance par le Messie. Voir Introduction à Ésaïe, section 7.

Signe de ta venue - Preuve que tu viens. A quel signe connaîtrons-nous que tu viens ?

Prenez garde - Jésus, en réponse à leur question, leur donne d'abord l'avertissement de se méfier de la tromperie. Ils devaient être constamment sur leurs gardes, car plusieurs se lèveraient pour tromper le peuple.

Plusieurs viendront en mon nom - Non pas au nom ou par l'autorité de Jésus, ou en prétendant être ses disciples, et être envoyés par lui, mais au nom du Messie, ou en prétendant être le Messie.

Je suis le Christ - je suis le Messie. Voir les notes à Matthieu 1:1. Le Messie était attendu à cette époque, Matthieu 2:1-2. Nombreux étaient ceux qui prétendaient être le Messie et, comme il était universellement attendu, les multitudes étaient facilement amenées à y croire. Il existe de nombreuses preuves que cela a été pleinement accompli. Josèphe nous informe qu'il y avait beaucoup de gens qui prétendaient à l'inspiration divine, qui trompaient le peuple et en emmenaient un grand nombre dans le désert : " Le pays, dit-il, était envahi de magiciens, de séducteurs et d'imposteurs, qui entraînaient le peuple en foule dans les solitudes et les déserts, pour voir les signes et les miracles qu'ils promettaient de faire par la puissance de Dieu "."Parmi ceux-ci, on cite notamment Dosithée, le Samaritain, qui affirmait qu'il était le Christ ; Simon Mage, qui disait qu'il était apparu parmi les Juifs comme le Fils de Dieu ; et Theudas, qui persuada plusieurs personnes de l'accompagner au Jourdain pour voir les eaux se diviser. Les noms de 24 faux messies sont enregistrés comme étant apparus entre l'époque de l'empereur Adrien et l'année 1682.

Et vous entendrez parler de guerres - L'histoire de Rome rapporte que de violentes agitations ont prévalu dans l'empire romain avant la destruction de Jérusalem. Quatre empereurs, Néron, Galba, Otho et Vitellius, subirent une mort violente dans le court espace de dix-huit mois. En conséquence de ces changements dans le gouvernement, il y eut des troubles dans tout l'empire. Des partis se formèrent, et des guerres sanglantes et violentes furent la conséquence de l'attachement à tel ou tel empereur. Ceci est d'autant plus remarquable qu'au moment où la prophétie fut faite, l'empire était en état de paix.

Rumeurs de guerres - Guerres déclarées ou menacées, mais non exécutées. Josèphe dit que Bardanes, et après lui Vologèse, déclarèrent la guerre aux Juifs, mais qu'elle ne fut pas exécutée, Antig. xx. 34. Il dit aussi que Vitellius, gouverneur de Syrie, déclara la guerre contre Aretas, roi d'Arabie, et voulut conduire son armée à travers la Palestine, mais que la mort de Tibère empêcha la guerre, Antiq. xviii. 5. 3.

La fin n'est pas encore arrivée - La fin de l'économie juive ; la destruction de Jérusalem ne suivra pas immédiatement. Ne vous alarmez donc pas lorsque vous entendez parler de ces agitations. D'autres signes vous indiqueront quand vous devez vous alarmer et chercher la sécurité.

Nation contre nation, royaume contre royaume - A Césarée, les Juifs et les Syriens se disputèrent le droit de cité, et vingt mille Juifs furent tués. Sous ce coup, toute la nation juive fut exaspérée et porta la guerre et la désolation dans les villes et les villages syriens. La sédition et la guerre civile se répandirent dans toute la Judée ; l'Italie fut également plongée dans la guerre civile par la lutte pour la couronne entre Othon et Vitellius.

Il y aurades famines - Il y eut une famine prédite par Agabus Actes 11:28, mentionnée par Tacite, Suétone et Eusèbe, et qui fut si sévère à Jérusalem, dit Josèphe, que beaucoup de gens périrent par manque de nourriture, Antiq. xx. 2. À quatre reprises, sous le règne de Claude (41-54 après J.-C.), la famine a sévi à Rome, en Palestine et en Grèce.

Pestilences - Maladies épidémiques enragées ; la peste, qui emporte des multitudes de personnes à la fois. Elle accompagne généralement la famine et est souvent provoquée par elle. On rapporte qu'une peste sévit en Babylonie en 40 après J.-C. (Josèphe, Antiq. xviii. 9. 8) ; en Italie en 66 après J.-C. (Tacite 16. 13). Ces deux événements ont eu lieu avant la destruction de Jérusalem.

Tremblements de terre - Dans le langage prophétique, les tremblements de terre signifient parfois des troubles politiques. Littéralement, il s'agit de secousses ou d'ébranlements de la terre, qui entraînent souvent la ruine des villes et des villages. La terre s'ouvre, et les maisons et les gens tombent indistinctement dans la destruction. Plusieurs de ces événements sont mentionnés comme précédant la destruction de Jérusalem. Tacite en mentionne un sous le règne de Claude, à Rome, et dit que sous le règne de Néron, les villes de Laodicée, Hiérapolis et Colosses furent renversées, et que la célèbre Pompéi fut submergée et presque détruite par un tremblement de terre (Annales, 15.22). D'autres tremblements de terre sont mentionnés comme s'étant produits à Smyrne, Milet, Chios et Samos. Luc ajoute : "Des images effrayantes et de grands signes viendront du ciel" ( Luc 21:11). Josèphe, qui n'avait probablement jamais entendu parler de cette prophétie et qui n'aurait certainement rien fait pour en montrer l'accomplissement, rapporte les prodiges et les signes qui, selon lui, précédèrent la destruction de la ville.

Une étoile, dit-il, semblable à une épée, se dressa au-dessus de la ville, et une comète se maintint pendant toute une année. A la fête des pains sans levain, pendant la nuit, une lumière éclatante brilla autour de l'autel et du temple, de sorte qu'il sembla faire grand jour pendant une demi-heure. La porte orientale du temple, d'airain massif, munie de solides verrous et de barres, et qui avait été fermée avec difficulté par vingt hommes, s'ouvrit d'elle-même pendant la nuit. Quelques jours après cette fête, il dit : "Avant le coucher du soleil, on vit des chars et des troupes de soldats en armure courir au milieu des nuages et entourer les villes ; on entendit dans le temple un grand bruit, comme celui d'une multitude, qui disait : "Partons d'ici."Quatre ans avant le début de la guerre, Jésus, fils d'Ananus, plébéien et laboureur, arriva à la fête des Tabernacles, alors que la ville était en paix et prospère, et il se mit à crier à haute voix : "Une voix vient de l'orient, une voix vient de l'occident, une voix vient des quatre vents, une voix contre Jérusalem et la maison sainte, une voix contre l'époux et les épouses, et une voix contre tout ce peuple !"Il fut flagellé et, à chaque coup de fouet, il s'écria : "Malheur, malheur à Jérusalem !" Ce cri, selon Josèphe, fut répété chaque jour pendant plus de sept ans, jusqu'à ce qu'il soit tué lors du siège de la ville, en s'exclamant : "Malheur, malheur à moi-même !" - Guerres juives, b. 6, chapitre 9, section 3.

Le commencement des douleurs - Des calamités bien plus lourdes sont encore à venir avant la fin.

Être affligé - Par la persécution, l'emprisonnement, la flagellation, etc.

"Ils vous livreront à des conseils" (Marc). Au grand conseil, ou Sanhédrin - car c'est le mot de l'original. Voir les notes à Matthieu 5:22. Ceci fut accompli lorsque Pierre et Jean furent amenés devant le conseil, Actes 4:5-7. Marc ajoute encore Marc 13:9 qu'ils devaient être livrés aux synagogues et aux prisons pour être battus, et qu'ils devaient être amenés devant des chefs et des rois à cause de son nom. Tout cela s'est remarquablement accompli. Pierre et Jean ont été emprisonnés Actes 4:3; Paul et Silas ont été emprisonnés Actes 16:24, et aussi battus Actes 16:23; Paul a été amené devant Gallic Actes 18:12, devant Felix Actes 24:24, et devant Agrippa Actes 25:23.

Et ils vous tueront - C'est-à-dire qu'ils tueront certains d'entre vous. Étienne fut lapidé Actes 7:59; Jacques fut tué par Hérode Actes 12:2; et, outre tout ce que les écrivains sacrés nous ont raconté, la persécution sous Néron eut lieu avant la destruction de Jérusalem, au cours de laquelle furent mis à mort, avec beaucoup d'autres, Pierre et Paul. La plupart des apôtres, croit-on, sont morts par la persécution.

Lorsqu'ils furent livrés, Jésus leur dit de ne pas préméditer ce qu'ils devaient dire, car il leur donnerait une bouche et une sagesse que tous leurs adversaires ne pourraient ni contredire ni résister, Luc 21:14-15. L'accomplissement de cette parole est enregistré dans le cas d'Étienne , Actes 6:10, et de Paul, qui a fait "trembler" Félix, Actes 24:25.

Vous serez haïs de toutes les nations - Ceci s'est accompli alors, et l'a été dans tous les âges. On jugeait que c'était un crime d'être chrétien. Des multitudes, pour cela et pour rien d'autre, furent mises à mort.

A cause de mon nom - A cause de votre attachement à moi, ou parce que vous portez mon "nom de chrétiens".

Beaucoup seront offensés - Voir les notes de Matthieu 5:29. Beaucoup trébucheront, tomberont, apostasieront de leur profession de religion. Beaucoup de ceux qui ont "professé" de m'aimer montreront ensuite qu'ils n'avaient aucun attachement "réel" pour moi ; et dans ces temps difficiles, on verra qu'ils ne connaissaient rien du véritable amour chrétien. Voir 1 Jean 2:19.

Se trahiront les uns les autres - Ceux qui apostasient ainsi de leur attachement professé pour moi trahiront les autres qui m'aiment vraiment. Ils le feront pour assurer leur propre sécurité, en révélant les noms, les habitations ou les lieux de dissimulation des autres.

Se haïront les uns les autres - Non pas que les vrais chrétiens fassent cela, mais ceux qui avaient fait profession de l'être montreraient alors qu'ils n'étaient pas ses vrais disciples, et se haïraient les uns les autres. Luc ajoute qu'ils seraient trahis "par des parents, des frères, des parents et des amis", Luc 21:16. Ils briseraient les liens les plus tendres pour livrer les chrétiens au châtiment. Leur haine du christianisme serait si grande qu'elle l'emporterait sur toutes les affections naturelles de la famille et du foyer. C'est ce qui s'est souvent produit dans les persécutions contre les chrétiens, et rien ne montre mieux la haine profonde et mortelle du cœur humain contre l'Évangile. Comparez les notes à Matthieu 10:21.

Et beaucoup de faux prophètes - Beaucoup d'hommes prétendant être des prophètes ou des annonciateurs d'événements futurs. Il ne s'agit pas des faux "Messies" dont il avait parlé Matthieu 24:5, mais des prophètes qui devaient apparaître pendant le siège de la ville. À leur sujet, Josèphe dit : "Les zélotes tyranniques qui gouvernaient la ville ont suborné "beaucoup de faux prophètes" pour qu'ils déclarent que le peuple recevrait une aide du ciel. Cela avait pour but de les empêcher de tenter de déserter et de leur inspirer confiance en Dieu" - "Jewish Wars", b. 6 chapitre 5, section 2,3.

Et parce que l'iniquité - Le mot "iniquité" semble ici inclure la cruauté des Juifs et des Romains dans leurs persécutions ; la trahison des chrétiens par ceux qui font profession de l'être ; et les erreurs pernicieuses des faux prophètes et autres. L'effet de tout cela serait que l'ardeur des sentiments de beaucoup de chrétiens serait diminuée. Le mot "cire" signifie "devenir", c'est un vieux mot saxon, qui n'est plus utilisé dans ce sens que dans la Bible. La crainte de la mort, et l'influence trompeuse des faux docteurs, diminueraient le zèle de beaucoup de professeurs timides et faibles ; peut-être aussi de beaucoup de chrétiens réels mais faibles.

Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé - Le mot "fin", ici, a été considéré par certains comme signifiant la destruction de Jérusalem, ou la fin de l'économie juive, et le sens a été supposé être "celui qui persévère à supporter ces persécutions jusqu'à la fin des guerres sera sauvé". D'autres, avec plus de vraisemblance, ont fait référence au salut final et à la fin de la vie : "Celui qui supporte fidèlement les afflictions et les persécutions, qui adhère constamment à sa religion et qui ne recule pas jusqu'à la mort, sera sauvé ou entrera dans le ciel"."Ainsi Luc 21:18 dit : "Il ne périra pas un cheveu de votre tête" - c'est-à-dire qu'ils seront sauvés. "Un cheveu de la tête", ou la plus petite partie ou portion, est une expression proverbiale, dénotant la "certitude et la complétude" de leur salut. Luc 21:19 ajoute encore : "Dans votre patience, possédez vos âmes" - c'est-à-dire, gardez vos âmes "patientes" ; gardez la possession propre de la patience comme votre propriété. C'est une partie de la religion de l'enseigner, et dans ces temps d'épreuve, qu'elle ne vous quitte pas.

Et cet évangile du royaume sera prêché dans le monde entier - La preuve que cela a été fait doit être principalement tirée du Nouveau Testament, et elle y est claire. Ainsi, Paul déclare qu'il a été prêché à toute créature sous le ciel Colossiens 1:6, Colossiens 1:23; qu'on a parlé de la foi des Romains dans le monde entier Romains 1:8; qu'il a prêché en Arabie Galates 1:17, et à Jérusalem, et tout autour jusqu'en Illyrie Romains 15:19. Nous savons aussi qu'il a parcouru l'Asie Mineure, la Grèce et la Crète ; qu'il était en Italie, et probablement en Espagne et en Gaule, Romains 15:24-28. En même temps, les autres apôtres n'étaient pas oisifs ; et il y a une preuve complète que dans les trente ans qui suivirent le prononcé de cette prophétie, des églises furent établies dans toutes ces régions.

Pour servir de témoin à toutes les nations - Cette prédication de l'Évangile sans distinction à "tous" les païens sera pour eux une preuve, ou un témoignage, que la division entre les Juifs et les païens était sur le point de disparaître. Jusqu'à présent, les bénédictions de la révélation avaient été limitées aux Juifs. Ils étaient le peuple spécial de Dieu. Ses messages n'avaient été envoyés qu'à eux. Lorsque, par conséquent, Dieu envoya l'évangile à tous les autres peuples, ce fut la preuve, ou "un témoignage pour eux", que l'économie spéciale juive était terminée.

Alors viendra la fin - La fin de l'économie juive ; la destruction du temple et de la ville.

L'abomination de la désolation - C'est une expression hébraïque, qui signifie un destructeur abominable ou haineux. Les païens étaient tous tenus en abomination par les Juifs, Actes 10:28. L'abomination de la désolation signifie l'armée romaine, et est ainsi expliquée par Luc 21:20. L'armée romaine est également appelée "abomination" en raison des images de l'empereur et des aigles, portés devant les légions et considérés par les Romains comme des honneurs divins.

Parlé par le prophète Daniel - Daniel 9:26-27; Daniel 11:31; Daniel 12:11, voir les notes de ces passages.

Se tenirdans le lieu saint - dit Marc, se tenir là où il ne faut pas", ce qui signifie la même chose. Tout Jérusalem était considéré comme "saint", Matthieu 4:5. La signification de ce mot est, lorsque vous voyez les armées romaines se tenir dans la ville sainte ou camper autour du temple, ou les enseignes ou étendards romains dans le temple. Josèphe raconte que lorsque la ville fut prise, les Romains amenèrent leurs idoles dans le temple, les placèrent au-dessus de la porte orientale et leur offrirent des sacrifices, "Guerres juives", b. 6 chapitre 6, section 1.

Celui qui lit - Cela semble être une remarque faite par l'évangéliste pour attirer l'attention du lecteur en particulier sur la signification de la prophétie de Daniel.

Qu'ils sachent alors - Les chrétiens sauront alors que la fin est arrivée, et ils devront chercher un lieu sûr. La destruction ne visiterait pas seulement la "ville", mais s'étendrait à la partie environnante de la Judée.

Les montagnes - Les montagnes de Palestine abondent en grottes, une retraite sûre pour ceux qui sont poursuivis. Dans tous les âges, ces grottes ont été les endroits préférés des voleurs, et elles étaient également utilisées par ceux qui étaient en danger, 1 Samuel 13:6; 1 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:13; Josué 10:16. Dans ces montagnes, ils seraient en sécurité.

Celui qui est sur le toit de la maison - Les toits des maisons des pays orientaux étaient plats, de sorte qu'ils constituaient des lieux favorables à la marche et à la retraite. Voir les notes à Matthieu 9:1-8. Le sens de ce passage est que celui qui se trouvait sur le toit de la maison lorsque cette calamité s'abattrait sur la ville "devrait fuir sans délai" ; il ne devrait même pas prendre le temps d'emporter quelque vêtement de sa maison. La calamité serait si soudaine qu'en essayant de le faire, il mettrait sa vie en danger.

Retourneprendre ses vêtements - Ses vêtements qu'il avait mis de côté en "travaillant", ou qu'il devait jeter en fuyant comme une charge. Les "vêtements" signifient ici le vêtement "extérieur", généralement mis de côté lorsque les hommes travaillent ou courent. Voir les notes à Matthieu 5:40.

Ces instructions ont été suivies. On dit que les chrétiens, avertis par ces prédictions, s'enfuirent de Jérusalem vers Pella et d'autres lieux au-delà du Jourdain, de sorte qu'il n'est pas prouvé qu'un seul "chrétien" ait péri à Jérusalem - Eusèbe, Hist. Eccl., lib. 3 chapitre 6.

Mais priez - La destruction était certainement à venir. On ne pouvait pas l'empêcher ; pourtant, il était juste de prier pour que les circonstances soient atténuées, pour qu'elles soient aussi douces que possible. Nous savons donc que la calamité est devant nous ; la maladie, la douleur, le deuil et la mort sont sur notre chemin ; cependant, bien que nous sachions que ces choses doivent venir sur nous, il est juste de prier pour qu'elles viennent d'une manière aussi douce que possible, en accord avec la volonté de Dieu. Nous devons mourir, mais il est juste de prier pour que les douleurs de notre mort ne soient ni longues ni sévères.

En hiver - En raison du froid, des tempêtes, etc. Être alors chassé de chez soi et contraint de s'installer dans des cavernes serait une double calamité.

Ni le jour du sabbat - Les longs voyages étaient interdits par la loi du sabbat, Exode 16:29. La loi de Moïse ne mentionnait pas la distance à laquelle les personnes pouvaient se rendre le jour du sabbat, mais la plupart des Juifs soutenaient qu'elle ne devait pas dépasser 2000 coudées. Certains supposaient qu'elle était de 7 furlongs, soit près d'un mile. Cette distance était autorisée afin qu'ils puissent se rendre à leurs lieux de culte. La plupart d'entre eux estimaient qu'il n'était pas licite d'aller plus loin, quelles que soient les circonstances de guerre ou d'affliction. Jésus enseigne à ses disciples à prier pour que leur fuite ne se fasse pas le jour du sabbat, car s'ils ne devaient pas aller plus loin qu'un jour de sabbat, ils ne seraient pas hors de portée du danger, et s'ils le faisaient, ils seraient exposés à l'accusation de violation de la loi. Il faut ajouter qu'il était presque impossible de voyager en Judée ce jour-là, car les portes des villes étaient généralement fermées, Néhémie 13:19-22.

Il y aura une grande tribulation - Le mot "tribulation" signifie calamité ou "souffrance" - Luc 21:24 a précisé en quoi consisterait cette tribulation : "Ils tomberont sous le tranchant de l'épée, et seront emmenés captifs dans toutes les nations, et Jérusalem sera foulée aux pieds par les païens, jusqu'à ce que les temps des païens soient accomplis."C'est-à-dire, jusqu'à ce que le temps imparti aux païens "pour le faire" soit pleinement accompli, ou aussi longtemps que Dieu voudra bien les laisser faire.

La première chose mentionnée par Luc est qu'ils devraient tomber "au fil de l'épée", c'est-à-dire qu'ils seraient tués à la guerre, car l'épée était alors principalement utilisée à la guerre. Ce fut une réalisation des plus frappantes. Josèphe, en la décrivant, utilise presque les mots mêmes de notre Sauveur : "Toutes les calamités, dit-il, qui se sont abattues sur toute nation depuis le début du monde" n'étaient que peu de chose en comparaison de celles des Juifs. - Guerres juives, b. i. préface, section 4.

Il a donné le récit suivant d'une partie du massacre lors de la prise de la ville : "Et maintenant, se précipitant dans la ville, ils tuaient tous ceux qu'ils trouvaient, sans distinction, et brûlaient les maisons et tout le peuple qui s'y était réfugié ; et quand ils entraient pour le pillage, ils trouvaient des familles entières de morts, et des maisons pleines de cadavres détruites par la famine, puis ils sortaient les mains vides. Ils avaient pitié des morts, mais ils n'avaient pas la même émotion pour les vivants, et ils tuaient tous ceux qu'ils rencontraient, et ils remplissaient les rues de cadavres : "Toute la ville coulait de sang", au point que beaucoup de ce qui brûlait s'éteignait par le sang" - "Les guerres des Juifs", b. 6 chapitre 8, section 5 ; chapitre 9, section 2,3. Il ajoute que lors du siège de Jérusalem, pas moins de "onze cent mille" périrent (Guerres Juives, b. 6 chapitre 9, section 3) - un nombre presque deux fois moins important que dans toute la ville de Londres. Dans les provinces voisines, pas moins de "deux cent cinquante mille" ont été tués, ce qui fait que le nombre de morts est presque incroyable : "un million trois cent cinquante mille".

Celles-ci ne furent pas, en effet, toutes tuées par l'épée. Beaucoup ont été crucifiés. "Plusieurs centaines", dit Josèphe ("Guerres juives", b. v. chapitre 11, section 1), "ont d'abord été fouettés, puis tourmentés avec diverses sortes de tortures, et enfin crucifiés ; les soldats romains les clouant (par colère et haine qu'ils portaient aux Juifs), l'un après l'autre, à des croix, "à titre de plaisanterie", jusqu'à ce que la multitude devienne si grande qu'il manquait de la place pour les croix, et des croix pour les corps."L'imprécation s'est terriblement accomplie - "que son sang retombe sur nous et sur nos enfants", Matthieu 27:25. Si l'on se demande comment il a été possible de tuer autant de personnes dans une seule ville, il faut se rappeler que le siège de Jérusalem a commencé pendant la période de la Pâque, lorsque tous les hommes des Juifs devaient être là, et que l'on estime que plus de "trois millions" étaient généralement rassemblés. Voir Josèphe, Guerres juives, b. 6 chapitre 9, section 3,4.

Un exemple horrible de la détresse de Jérusalem est raconté par Josèphe. La famine pendant le siège devint si grande qu'ils mangèrent ce que les animaux les plus sordides refusaient de toucher. Une femme d'un rang distingué, ayant été pillée par les soldats, dans la faim, la rage et le désespoir, tua et fit rôtir son propre bébé, et en avait mangé la moitié avant que l'acte ne soit découvert. - Guerres juives, b. 6 chapitre 3, section 3,4. Cet acte cruel et terrible était aussi l'accomplissement de la prophétie, Deutéronome 28:53, Deutéronome 28:56-57.

Une autre chose ajoutée par Luc 21:24, c'est qu'"ils doivent être emmenés captifs dans toutes les nations" ; Josèphe nous informe que les captifs pris pendant toute la guerre s'élèvent à "quatre-vingt-dix-sept mille"." Les grands et beaux jeunes hommes que Titus réservait au triomphe ; parmi les autres, beaucoup furent répartis dans les provinces romaines pour être détruits par des bêtes sauvages sur les théâtres ; beaucoup furent envoyés aux travaux en Égypte ; beaucoup, surtout ceux de moins de dix-sept ans, furent vendus comme esclaves. - Guerres juives, b. vi. chapitre 9, section 2,3.

Si ces jours étaient abrégés - Si les calamités du siège étaient prolongées. Si l'on souffrait que la famine et la guerre fassent rage.

Aucune chair ne sera sauvée - Aucun membre de la nation ne sera conservé en vie. Tous les habitants de la Judée périront. La guerre, la famine et la peste les détruiraient entièrement.

Mais à cause des élus - Les "élus" signifient sans doute ici les "chrétiens", voir 1 Pierre 1:2; Romains 1:7; Éphésiens 1:4; 1 Thessaloniciens 1:4. Le mot "élu" signifie "choisir" ; il est donné aux chrétiens parce qu'ils sont "choisis pour le salut par la sanctification de l'Esprit et la foi en la vérité", 1 Pierre 1:2. Il est probable qu'à Jérusalem et dans les régions adjacentes de la Judée, il y avait beaucoup de personnes qui étaient de vrais disciples du Christ. C'est à cause d'eux - pour les garder en vie et en faire des instruments de diffusion de l'Évangile - que Jésus a dit que ces jours ne devaient pas être prolongés au point de provoquer leur destruction. Josèphe(Guerres des Juifs, b. 1, chapitre 12, section 1) raconte que Titus avait d'abord décidé de réduire la ville par la famine. Il construisit donc un mur autour d'elle pour empêcher les provisions d'entrer et les habitants de sortir. Les Juifs, cependant, rassemblèrent leur armée près des murs, engagèrent le combat, et les Romains les poursuivirent, provoqués par leurs tentatives, et firent irruption dans la ville. Les affaires de Rome, à ce moment-là, exigeaient aussi la présence de Titus sur place ; et, contrairement à son intention initiale, il pressa le siège et prit la ville d'assaut, "raccourcissant" ainsi le temps qu'il aurait fallu pour la réduire par la famine. C'est ainsi que les desseins des méchants, destinés par eux à la destruction du peuple de Dieu, sont destinés par Dieu au bien de son peuple élu. Voir les notes à Ésaïe 10:7.

Voici le Christ, le Messie. Les Juifs attendaient du Messie qu'il les délivre de l'oppression romaine. Au moment de ces grandes calamités, ils le cherchaient avec anxiété. Beaucoup prétendaient "être" le Messie. Nombreux étaient ceux qui suivaient ceux qui prétendaient l'être. Beaucoup se réjouiraient de croire qu'il est venu, et appelleraient les autres, les chrétiens avec les autres, à les suivre.

Croyez-le ou non - Vous avez la preuve que le Messie est venu, et vous ne devez pas vous laisser tromper par les prétentions plausibles des autres.

Faux Christs - Personnes prétendant être le Messie.

Faux prophètes - Personnes prétendant être "le prophète" dont parle Moïse Deutéronome 18:15 ; ou personnes prétendant déclarer la voie de la délivrance des Romains, et appelant le peuple à les suivre. Voir Matthieu 24:5.

Ils feront de grands signes et des prodiges - C'est-à-dire qu'ils prétendront faire des miracles. Ils ressembleront tellement aux prophètes dans leur pouvoir miraculeux qu'il sera difficile de détecter l'imposture. Josèphe représente les faux Christs et les faux prophètes qui apparaissaient comme des "magiciens et des sorciers" ; il dit qu'ils conduisaient le peuple dans les déserts et promettaient de faire des miracles pour le délivrer, Antiq. b. 20 chapitre 8, section 6.

S'il était possible, ils séduiraient les élus eux-mêmes - Leurs prétendus miracles ressembleraient tellement aux vrais miracles qu'il serait difficile de déceler l'imposture ; à tel point que, s'il était possible, ils persuaderaient même les vrais chrétiens qu'ils sont le Messie. Mais cela n'était pas possible. Ses vrais amis étaient trop fermement ancrés dans la croyance qu'il était le Christ pour se laisser totalement entraîner par d'autres. Les chrétiens peuvent parfois s'égarer loin ; ils peuvent avoir des doutes sur certaines grandes doctrines de la religion ; ils peuvent être perplexes devant les rebuffades et les ruses de ceux qui n'aiment pas la vérité, mais ils ne peuvent pas être entièrement trompés et séduits par le Sauveur. Notre Sauveur dit que si cela "était possible", cela se ferait alors ; mais ce n'était pas possible. Comparez les notes à Jean 10:28-29.

Voici, je vous l'ai dit auparavant - Marc ajoute Marc 13:23, "prenez garde" La raison pour laquelle il leur a dit auparavant était qu'ils pouvaient être sur leurs gardes, et se préparer à ces calamités.

Voici, il est dans le désert - Les Juifs s'attendaient à ce que le Messie apparaisse soudainement d'un endroit inattendu ; c'est pourquoi beaucoup se tournaient vers les lieux déserts, espérant qu'il en viendrait. En conséquence, la plupart des imposteurs et des prétendus prophètes ont conduit leur peuple dans les déserts.

N'allez pas en avant - Ne les suivez pas ; ils ne feront que vous tromper.

Dans des chambres secrètes - Cachés dans quelque maison, ou quelque endroit retiré de la ville. Beaucoup, sans doute, prétendaient que le Messie était caché là, et, soit pour encourager, soit pour tromper le peuple, ils prétendaient l'avoir découvert.

Car comme l'éclair vient de l'Est - Ce n'est pas pour indiquer le quartier d'où il viendrait, mais la manière. Il ne veut pas affirmer que le "Fils de l'homme" viendra de "l'Orient", mais qu'il viendra d'une manière rapide et inattendue, comme la foudre. Beaucoup le chercheront dans le désert, beaucoup dans des endroits secrets ; mais il dit qu'il est inutile de le chercher de cette manière ; il est inutile de regarder dans une partie particulière du ciel pour savoir où la foudre va s'abattre. En un instant, il s'enflammerait dans une partie inattendue du ciel, et brillerait immédiatement dans l'autre partie. Si rapidement, si inopinément, dans un quartier si peu attendu, serait sa venue. Voir Luc 10:18; Zacharie 9:14.

La venue du Fils de l'homme - On a douté que cela se réfère à la destruction de Jérusalem, ou à la venue au jour du jugement. Pour la solution de ce doute, qu'on le remarque :

1.que ces deux événements sont les principales scènes dans lesquelles notre Seigneur a dit qu'il viendrait, soit en personne, soit au jour du jugement.

2.que la destruction de Jérusalem est décrite comme sa venue, son acte.

3.que ces événements - le jugement de Jérusalem et le jugement final à bien des égards - se ressemblent beaucoup.

4.qu'ils "supporteront", par conséquent, d'être décrits dans la même langue ; et,

5.par conséquent, que les mêmes mots incluent souvent les deux événements, tels qu'ils sont correctement décrits par eux.

Ces mots faisaient sans doute référence en premier lieu à la destruction de Jérusalem, mais ils avaient en même temps une telle amplitude de sens qu'ils exprimaient aussi sa venue au jugement. Voir l'introduction d'Isaïe, section 7, (3).

N'importe où - Les mots de ce verset sont proverbiaux. Les vautours et les aigles déterminent facilement où se trouvent les cadavres et s'empressent de les dévorer. Il en va de même pour l'armée romaine. Jérusalem est comme un corps mort et putride. Sa vie a disparu et elle est prête à être dévorée. Les armées romaines s'en apercevront, comme les vautours le font d'une carcasse morte, et s'en approcheront pour la dévorer. Ce proverbe enseigne aussi une vérité universelle. Partout où se trouvent les méchants, là seront rassemblés les instruments de leur châtiment. La providence de Dieu les y dirigera, comme les vautours sont dirigés vers une carcasse morte.

Ce verset est relié au précédent par le mot "car", ce qui implique que c'est une raison pour ce qui y est dit, que le Fils de l'homme viendrait certainement pour détruire la ville, et qu'il viendrait soudainement. Le sens est qu'il viendrait, par le moyen des armées romaines, comme "certainement", comme "soudainement", et aussi inopinément que des volées entières de vautours et d'aigles, bien qu'elles n'aient pas été vues auparavant, voient leur proie à une grande distance et se rassemblent soudainement en multitudes autour d'elle. Des voyageurs dans les déserts d'Arabie nous disent qu'ils sont parfois témoins d'une tache dans le ciel lointain qui, pendant longtemps, est à peine visible. Puis elle grossit, se rapproche, et ils découvrent enfin que c'est un vautour qui a vu de très loin une carcasse étendue sur le sable. L'acuité de leur vision est telle qu'elle représente bien les armées romaines, bien qu'à une distance immense, apercevant, pour ainsi dire, Jérusalem, une carcasse putride, et se précipitant en foule pour la détruire.

Immédiatement après la tribulation de ces jours - C'est-à-dire, immédiatement après ces tribulations, il se produira des événements qui "peuvent être correctement représentés" par l'obscurcissement du soleil et de la lune, et par les étoiles tombant du ciel. Le mot rendu par "immédiatement" - εὐθέως eutheōs- signifie, proprement, "tout de suite, immédiatement", Matthieu 8:3; Matthieu 13:5; Marc 1:31; Actes 12:10; puis "bientôt", 3 Jean 1:14. Tel est le sens ici. Ces événements se produiront "sous peu" ou "bientôt". Dans l'accomplissement des prédictions, ils seront "les suivants dans l'ordre" et se produiront "avant longtemps"."L'expression nous oblige ici à admettre que, pour que la prophétie s'accomplisse, il peut être démontré, ou il s'est effectivement produit, que des choses "se sont" produites bientôt "après la tribulation de ces jours" qui seraient "correctement représentées ou décrites" par les images que le Sauveur emploie. Il n'est pas nécessaire de montrer qu'il ne pouvait pas y avoir une référence " plus éloignée " à des événements situés dans un avenir lointain, dans lesquels il y aurait un accomplissement ou un " remplissage " plus complet du sens des mots (voir les notes de Matthieu 1 :22-23) ; mais il est nécessaire qu'il y ait eu des événements qui seraient "correctement exprimés" par le langage que le Sauveur utilise, ou qui auraient été dans un certain sens "accomplis", même s'il n'y avait pas eu de référence à des événements plus éloignés. Nous verrons dans l'exposé que c'était effectivement le cas, et qu'il était donc juste de dire que ces événements se produiraient " immédiatement ", c'est-à-dire " bientôt, ou le plus prochain dans l'ordre ". Comparez les notes à Apocalypse 1:1. Le

soleil sera-t-il obscurci

?

Les images utilisées ici ne doivent pas être prises littéralement. Comme l'obscurcissement du soleil et de la lune, et la chute des étoiles, seraient une calamité inexprimable, ainsi toute grande catastrophe, tout renversement de royaumes ou de villes, ou détrônement de rois et de princes, est représenté par l'obscurcissement du soleil et de la lune, et par quelque terrible convulsion des éléments. C'est ainsi que la destruction de Babylone est annoncée en des termes similaires Esaïe 13:10, et celle de Tyr Esaïe 24:23. Le massacre de Bozrah et d'Idumée est prédit dans le même langage, Ésaïe 34:4. Voir aussi Ésaïe 50:3; Ésaïe 60:19-20; Ézéchiel 32:7; Joël 3:15. À la description de Matthieu, Luc a ajouté Luc 21:25-26

: "Et sur la terre, la détresse des nations, avec leur désarroi ; la mer et les flots mugissant ; le cœur des gens défaillant par la crainte et par l'attente des choses qui vont arriver sur la terre..." Ce sont là autant de figures de grandes et terribles calamités. Le mugissement des vagues de la mer indique un grand tumulte et une grande affliction parmi le peuple. La "perplexité" signifie le doute, l'anxiété, le fait de ne pas savoir ce qu'il faut faire pour s'échapper. "Le cœur des hommes doit leur manquer par crainte", ou à cause de la crainte. Leurs craintes seraient si grandes qu'elles leur ôteraient tout courage et toute force.

Le signe du Fils de l'homme - La "preuve" qu'il vient pour détruire la ville de Jérusalem. Il ne faut pas nier, cependant, que cette description s'applique aussi à sa venue au jour du jugement. Les disciples lui avaient demandé, Matthieu 24:3, quel serait le signe de sa venue et "de la fin du monde" ; dans sa réponse, il se réfère aux deux événements, et son langage peut être considéré comme décrivant les deux. Lors de la destruction de Jérusalem, le signe ou la preuve de sa venue a été trouvé dans l'accomplissement de ces prédictions. À la fin du monde, le signe de sa venue sera son approche personnelle avec la gloire de son Père et des saints anges, 1 Thessaloniciens 4:16; Luc 21:27; Matthieu 26:64; Actes 1:11.

Toutes les tribus de la terre se lamentent - C'est-à-dire que soit toutes les "tribus ou peuples" du pays de Judée se lamenteront sur les grandes calamités qui les atteindront, soit toutes les nations du monde gémiront quand il viendra en jugement. Tous les méchants se lamenteront à la perspective de leur perte, Apocalypse 1:7. La cause de leurs lamentations au jour du jugement sera principalement qu'ils ont percé, tué, rejeté le Sauveur, et qu'ils méritent la condamnation qui vient sur eux, Jean 19:37; Zacharie 12:12.

Et ils verront le Fils de l'homme - Le Seigneur Jésus venant en jugement. Cela se réfère probablement plus directement à sa venue au dernier jour, bien que cela puisse aussi signifier que les "preuves" de sa venue pour détruire Jérusalem seront alors visibles.

Sur les nuées du ciel - Il est monté sur une nuée, Actes 1:9. Il reviendra de la même manière, Actes 1:11. "Les nuages du ciel" ne désignent pas les nuages du ciel, mais les nuages qui semblent soustraire le ciel à notre vue.

Avec puissance - Puissance, manifestée dans la destruction de Jérusalem, par les prodiges qui l'ont précédée, et par le renversement du temple et de la ville. Au jour du jugement, puissance manifestée en consumant le monde matériel 2 Pierre 3:7, 2 Pierre 3:10, 2 Pierre 3:12; en ressuscitant les morts Jean 5:29-30; 1 Corinthiens 15:52; en transformant ceux qui seront peut-être vivants quand il viendra - c'est-à-dire en rendant leurs corps semblables à ceux qui sont morts et qui ont été ressuscités 1 Thessaloniciens 4 :17; 1 Corinthiens 15:52; en mettant fin aux affaires du monde, en recevant les justes au ciel Matthieu 25:34; 1 Corinthiens 15:57, et en envoyant les méchants, quelque nombreux ou quelque forts qu'ils soient, en enfer, Matthieu 25:41, Matthieu 25:46; Jean 5:29.

Grande gloire - Le mot "gloire" signifie ici la manifestation visible de l'honneur et de la majesté. Cette gloire sera manifestée par la manière de sa venue Matthieu 26:64, par la présence des anges Matthieu 25:31, et par les prodiges qui l'accompagneront dans le ciel.

Et il enverra ses anges - "Anges" signifie, littéralement, "messagers", Luc 7:24; Luc 9:52. Ce mot est souvent appliqué à des objets inanimés, ou à tout ce que Dieu emploie pour sauver son peuple du danger Psaume 104:4; mais il désigne le plus souvent la race des êtres intelligents plus élevés que l'homme, qui sont souvent employés à sauver l'homme de la ruine, et à aider à son salut, Hébreux 1:14. Dans l'un ou l'autre de ces sens, il pourrait désigner ici la délivrance accordée à son peuple dans les calamités de Jérusalem. On dit qu'il y a lieu de croire que pas un seul chrétien n'a péri dans la destruction de cette ville, Dieu ayant, de diverses manières, assuré leur fuite, de sorte qu'ils se sont réfugiés à Pella, où ils vivaient lorsque la ville fut détruite. Mais ce langage semble plutôt se rapporter à la fin du monde, et, sans doute, son application principale devait être le rassemblement de ses élus au jour du jugement :

Au grand son de la trompette - Les assemblées juives étaient convoquées au son de la trompette, comme les nôtres le sont au son des cloches, Lévitique 25:9; Nombres 10:2; Juges 3:27. Aussi, quand ils parlaient de convoquer une assemblée, ils parlaient aussi de le faire au son de la trompette. Notre Sauveur, s'adressant à des Juifs, s'est servi du langage auquel ils étaient habitués, et il a décrit l'assemblée du peuple au dernier jour dans le langage qu'ils avaient l'habitude d'employer pour convoquer des assemblées. Il n'est pas certain, cependant, qu'il ait voulu dire qu'il en serait ainsi littéralement, mais il se peut que ce langage ait été utilisé seulement pour indiquer la certitude que le " monde serait assemblé ". Un langage semblable est souvent employé en parlant du jugement, 1 Thessaloniciens 4:16; 1 Corinthiens 15:52. La trompette était un instrument à vent, fabriqué d'abord avec des cornes de bœufs, puis avec des cornes de béliers, coupées à leur plus petite extrémité. Dans certains cas, elle était en laiton et avait la forme d'une corne. La trompette commune était droite, en laiton ou en argent, d'une longueur d'une coudée, la plus grande extrémité ayant la forme d'une petite cloche. En temps de paix, lorsqu'on rassemblait le peuple, on en sonnait doucement. En temps de calamité, de guerre ou de grande agitation, on en sonnait fort. C'est peut-être à cela que se référait notre Sauveur lorsqu'il a dit : avec un grand son de trompette.

Ils rassembleront ses élus - Les élus. Voir les notes de Matthieu 24:22. Ce mot signifie chrétiens - les élus de Dieu. Si cela se réfère à la destruction de Jérusalem, cela signifie que "Dieu enverra ses messagers - tout ce qu'il choisira d'employer à cette fin : signes, prodiges, messagers humains, ou les anges eux-mêmes - et rassemblera les chrétiens dans un lieu sûr, afin qu'ils ne soient pas détruits avec les Juifs"."S'il s'agit du jugement dernier, comme c'est sans doute le cas dans un sens primaire ou secondaire, cela signifie qu'il enverra ses anges pour rassembler ses élus de toutes parts, Matthieu 13:39, Matthieu 13:41-43. Cela se fera avant que les vivants ne soient changés, 1 Corinthiens 15:51-52; 1 Thessaloniciens 4:16-17.

Des quatre vents - C'est-à-dire des quatre quarts du globe - est, ouest, nord et sud. Les Juifs exprimaient ces quartiers par les vents qui en provenaient Voir Ezéchiel 37:9. Voir aussi Ésaïe 43:5-6. "D'une extrémité du ciel, etc." dit Marc 13:27, de l'extrémité de la terre à l'extrémité du ciel. L'expression dénote qu'ils seront rassemblés de toutes les parties de la terre où ils sont dispersés. Le mot "ciel" est utilisé ici pour désigner les cieux "visibles" ou le ciel, ce qui signifie que c'est par "le monde entier" qu'il les rassemblera. Voir Psaume 19:1-7; Deutéronome 4:32.

Apprenez maintenant une parabole - Voir les notes à Matthieu 13:3. Le mot ici signifie plutôt "une illustration", une "comparaison", ou jugez de ceci comme vous jugez d'un figuier.

Figuier - Ceci a été dit sur le Mont des Oliviers, qui produisait non seulement des olives, mais aussi des figues. Il est possible qu'il y en ait eu une à proximité quand il a prononcé ces paroles.

Quand son rameau - Quand le jus retourne des racines dans les branches, et que les bourgeons se gonflent et éclatent, "comme s'ils étaient tendres," et trop faibles pour contenir les feuilles qui se pressent et s'étendent, quand vous voyez cela, vous jugez que le printemps et l'été sont proches.

De même, lorsque vous verrez les "signes" que j'ai prédits autour de Jérusalem, sachez que sa destruction est proche,

Votre délivrance des dangers qui menacent la ville approche, et le royaume de Dieu sera établi sur la terre ; ou votre rédemption éternelle du péché et de la mort viendra au jour du jugement, et son royaume éternel sera établi dans les cieux.

Cette génération - Cet âge ; cette race de personnes. Une génération représente environ 30 ou 40 ans. La destruction de Jérusalem a eu lieu environ quarante ans après que cela ait été dit. Voir les notes à Matthieu 16:28.

Jusqu'à ce que toutes ces choses - Jusqu'à ce que ces choses soient accomplies. Jusqu'à ce que des événements se produisent, qui seront l'accomplissement de ces paroles, s'il n'y avait pas d'autre intention. Il ne veut pas exclure la référence au jugement, mais dire que la destruction de Jérusalem serait de nature à rendre appropriées les paroles de la prédiction, s'il n'y avait rien de plus. Comparez les notes à Matthieu 1:22-23. Ainsi, lorsque la "mort" a été menacée à Adam, la justesse de la menace aurait été vue, et la menace aurait été accomplie, si les gens n'avaient souffert que de la mort temporelle. En même temps, la menace avait "une plénitude de sens" qui couvrait aussi, et justifiait, la mort éternelle. Ainsi, les paroles du Christ décrivant la destruction de Jérusalem avaient une plénitude de signification qui s'appliquerait également aux événements du jugement, et dont le sens ne serait pas "entièrement rempli" avant la fin du monde.

Le ciel et la terre passeront - Vous pouvez vous attendre à voir le ciel et la terre passer et retourner à l'état de néant, plutôt que de voir mes paroles échouer.

Mais de ce jour et de cette heure - du moment précis de l'accomplissement. Les "signes généraux" de son approche ont été donnés, comme le bourgeonnement du figuier est une indication certaine que l'été est proche ; mais "le moment précis" n'est pas indiqué par ces choses. Une partie de leur question était Matthieu 24:3 de savoir quand ces choses devaient arriver. Il leur répond maintenant en disant que le temps précis ne serait pas annoncé. Comparez les notes à Actes 1:7.

Personne ne le sait, non, pas même les anges - Voir les notes à Marc 13:32.

Noé - La façon grecque d'écrire "Noé". Voir Genèse 69. La venue du Fils de l'homme sera semblable à ce qui se passa aux jours de Noé :

1.En ce qu'elle serait soudaine et inattendue, le "moment précis" n'étant pas connu, bien que les indications "générales" aient été données.

2.Le monde sera retrouvé tel qu'il était alors.

Car comme dans les jours - Les choses mentionnées ici dénotent une attention aux affaires de cette vie plutôt qu'à ce qui venait sur eux. Cela ne signifie pas que ces choses étaient mauvaises, mais seulement que tel était leur emploi réel, et qu'elles étaient indifférentes à ce qui les attendait.

Ils ne le savaient pas - C'est-à-dire qu'ils ne connaissaient pas le moment exact jusqu'à ce qu'il les atteigne. Il en sera de même lorsque le Fils de l'homme viendra. Ils ne connaîtront pas "le temps exact" jusqu'à ce qu'il vienne, et alors ils seront trouvés engagés dans les affaires ordinaires de la vie, sans être inquiétés.

Alors il y en aura deux dans les champs - La calamité arrivera soudainement. Il n'y aura pas d'échappatoire pour ceux qu'elle atteindra.

L'un d'eux sera pris - Le mot "pris" peut signifier soit qu'on l'éloigne du danger, c'est-à-dire qu'on le sauve, comme Lot l'a été Luc 17:28-29, soit qu'on l'emmène "par la mort", ce qui est probablement le second sens.

Deux femmes - En Orient, la mouture se faisait, comme aujourd'hui, principalement à la main. Les meules mesuraient environ 2 pieds de diamètre et 12 pieds d'épaisseur. La plus basse était fixée et la plus haute était tournée à l'aide d'une poignée ou d'une manivelle. Cette opération était effectuée par deux personnes assises l'une en face de l'autre. L'une d'elles saisissait la poignée du moulin et la tournait à moitié ; l'autre la saisissait et achevait la révolution. Ce travail était effectué par les femmes, c'est-à-dire par les serviteurs de l'ordre le plus bas, et c'était un travail très pénible. Voir Exode 11:5; Job 31:10; Isaïe 47:2; Juges 16:21. Le sens de ce verset est semblable au précédent. De deux personnes assises l'une près de l'autre, l'une sera prise et l'autre laissée. La calamité sera soudaine et les atteindra sans qu'ils s'en rendent compte.

Veillez - Soyez attentifs à sa venue. Attendez-vous à ce qu'elle soit proche, à ce qu'elle soit un grand événement, à ce qu'elle arrive de manière inattendue. Observez les signes de sa venue, et soyez prêts.

Mais sachez ceci - Si un homme connaissait l'heure, ou "l'heure à peu près", où un voleur va venir, il se tiendrait prêt pour lui. Ainsi, vous ne connaissez pas l'heure exacte, mais vous savez qu'elle est proche, quand le Fils de l'homme viendra. Il viendra soudainement, comme un voleur vient, sans donner d'avertissement préalable, 1 Thessaloniciens 5:2; 2 Pierre 3:10; Apocalypse 3:3; Apocalypse 16:15. "Bonhomme" - Voir les notes à Matthieu 20:11.

Voleur - Un voleur. Un voleur, chez nous, signifie celui qui prend des biens sans faire violence - secrètement, silencieusement. Le mot original signifie celui qui le fait par effraction, ou par violence sur la voie publique, Luc 10:30.

Brisé - Brisé soit par les portes, soit par les fenêtres. Voir les notes à Matthieu 6:19.

Dans quelle veille - Dans lequel des quatre quarts de la nuit. Voir les notes à Matthieu 14:25.

Soyez prêts, vous aussi - Luc 21:36 dit qu'il leur recommanda de prier sans cesse, afin d'être jugés dignes d'échapper à ces choses - les jugements qui s'abattent sur les méchants - et de se tenir devant le Fils de l'homme - c'est-à-dire d'être approuvés par lui, ou d'être admis dans sa faveur. Il leur recommandait aussi Luc 21:34 de prendre garde et de ne pas laisser leur cœur s'appesantir dans les excès de table, l'ivrognerie ou les soucis de la vie, de peur que ce jour ne les surprenne ; des choses inconvenantes s'il n'y avait pas de jugement - surtout des fous et des méchants quand le jugement est proche.

Versets 45-51

Ce passage est, en fait, "une parabole", bien qu'il ne soit pas expressément appelé ainsi. Le but est de montrer que ses disciples doivent agir comme s'ils attendaient à chaque instant son retour. Il l'illustre par la conduite d'un serviteur qui ne s'attendait pas à ce que son maître revienne bientôt, qui a agi de façon très inconvenante et qui a été puni en conséquence.

Matthieu 24:45

Qui donc est un serviteur fidèle et sage - Par la conduite d'un serviteur fidèle et sage, Jésus entend désigner un chrétien fidèle, un serviteur de Dieu, ou un maître de religion.

A qui son maître - Son maître.

Le mot ici n'a aucune référence à Dieu. Il signifie le "seigneur" ou le maître du serviteur. Appliqué aux enseignants chrétiens, dans le sens spirituel de la parabole, il se réfère à "Christ", qui les a nommés enseignants, et qui est leur Seigneur et Maître, Jean 13:13-14.

Sur sa maison - Sa famille. Les ministres chrétiens sont les serviteurs de Dieu établis sur l'église, la famille de Christ, 1 Thessaloniciens 5:12-13; 1 Corinthiens 3:5; 1 Corinthiens 4:1-2; 1 Corinthiens 12:28.

Laviande en son temps - Le mot "viande" désigne ici des aliments de toutes sortes. Lorsque la Bible a été traduite en anglais, ce mot comprenait, comme l'original, toutes sortes de provisions nécessaires pour soutenir et nourrir la vie.

En temps voulu - Au fur et à mesure de leurs besoins, ou dans les temps habituels. Telle était la fonction de l'intendant. Chez les anciens, cette fonction était souvent remplie par un "esclave", c'est-à-dire quelqu'un qui s'était montré digne de confiance et fidèle. Le devoir était d'exercer une surintendance générale sur les affaires de la famille. Appliqué aux ministres chrétiens, il signifie qu'ils doivent nourrir le troupeau de Dieu, "pourvoir" à leurs besoins, et le faire comme ils en ont besoin, Jean 21:15-17; Actes 20:28; 1 Corinthiens 4:1-2.

Matthieu 24:47

Il le rendra maître - Il confirmera sa nomination sur sa maison et, en récompense, il le placera sur tous ses biens.

Cela ne signifie pas que les ministres auront un rang ou un poste plus élevé, mais c'est une circonstance de "la parabole" ou de l'histoire, destinée à montrer l'effet de la fidélité. Les serviteurs fidèles de Christ seront récompensés. Cela se fera par son approbation, et par les récompenses du monde céleste.

Matthieu 24:48

Ce mauvais serviteur - Si ce serviteur, ainsi nommé, ayant cette fonction, devait être mauvais ou méchant.

Ildit dans son cœur - Il suppose secrètement.

Retarde sa venue - Ne reviendra pas avant longtemps ; ou ne reviendra pas aussi tôt que prévu, et peut-être même pas du tout.

Matthieu 24:49

Frappe ses compagnons de service - C'est la conduite d'un mauvais serviteur, qui, supposant qu'il ne serait pas appelé à rendre compte, et abusant de son autorité, s'est livré à l'oppression, à la débauche et à l'ivrognerie.

Elle est destinée à représenter la conduite des ministres infidèles et autoritaires, qui abusent de leur confiance dans l'Église.

Matthieu 24:51

Lecoupera en morceaux - Ce genre de punition était pratiqué autrefois.

Parfois, on le faisait par l'épée, parfois par des scies. Il était pratiqué chez les Chaldéens Daniel 2:5; Daniel 3:29, et chez les Hébreux, 2 Samuel 12:31; 1 Samuel 15:33; 1 Rois 3:25; Hébreux 11:37. Elle était aussi pratiquée par les Égyptiens et les Romains. Il n'est peut-être pas à prendre ici au sens littéral, mais signifie que le méchant serviteur doit être sévèrement puni.

Hypocrites - Voir les notes de Matthieu 6:2. Il est question d'eux ici comme de la pire des personnes.

Pleurs et grincements de dents - Voir les notes de Matthieu 8:12-13. Le ministre de Dieu infidèle et méchant, qui vit sans attente ni crainte du jugement, subira le châtiment le plus sévère infligé aux pécheurs dans le monde des malheurs.