Barnes’ Notes on the BibleMarc 4

Versets 1-9

Voir l'explication de la parabole du semeur dans les notes de Matthieu 13:1-9.

Voir l'explication de la parabole du semeur dans les notes de Matthieu 13:1-9.

Versets 10-13

Voir les notes sur Matthieu 13:10-17. Sur Marc 4:12, voir les notes sur Jean 12:39-40.

Quand il était seul - C'est-à-dire séparé de la foule. Lorsqu'il se retira de la foule, quelques-uns le suivirent pour être mieux instruits.

Marc 4:13

Ne connaissez-vous pas cette parabole ? - Cette parabole est si claire et si évidente.

Comment donc connaîtrez-vous toutes les paraboles ? - Celles qui sont plus difficiles et plus obscures. Comme ils étaient eux-mêmes "maîtres", il était important qu'ils connaissent l'ensemble du système religieux - ce qui était beaucoup plus important pour eux à l'époque que pour la masse du peuple.

Versets 14-20

Voir les notes relatives à Matthieu 13:18-23.

Une bougie est-elle apportée - Une bougie n'est pas allumée pour être mise immédiatement sous une mesure ou un lit, où elle ne peut donner aucune lumière. Son but est de donner de la lumière. Ainsi ma prédication par paraboles n'est pas destinée à obscurcir la vérité, mais à la mettre en lumière. Vous devriez comprendre ces paraboles et, en les comprenant, transmettre la vérité aux autres aussi, comme une bougie jette ses rayons sur un monde obscur.

Boisseau - Le mot utilisé ici dans l'original signifie une mesure pour le grain contenant environ 12 quarts.

Lit - Un divan, soit pour y dormir la nuit, soit pour s'y allonger pendant les repas. Il est probable que c'est ce dernier point qui est visé ici, et cela équivaut à dire qu'une bougie n'est pas apportée pour être mise "sous" la table, mais "sur" celle-ci. Voir les notes relatives à Matthieu 23:6.

Il n'y a rien de caché - Voir les notes à Matthieu 10:26.

Prenez garde à ce que vous entendez - Ou, considérez bien ce que vous entendez. Faites-en une bonne amélioration.

Avec quelle mesure vous mesurez - Vous serez traités selon l'usage que vous ferez de vos possibilités d'apprentissage. Si vous considérez bien et améliorez ce que vous entendez, vous serez bien récompensé. Sinon, votre récompense sera faible. Il s'agit d'une expression proverbiale. Voir son explication dans les notes de Matthieu 7:1-2.

Mete - Mesurer. Avec quelle mesure vous mesurez.

A vous qui entendez - A vous qui êtes "attentifs", et qui améliorez ce que vous entendez.

Car celui qui a - Voir les notes de Matthieu 13:12. Le sens ici semble être : celui qui assiste à mes paroles augmentera de plus en plus dans la connaissance de la vérité ; mais celui qui les néglige et qui est inattentif deviendra plus ignorant ; il oubliera le peu de choses qu'il avait apprises, et sa connaissance insignifiante sera diminuée.

N'a pas - Il n'améliore pas ce qu'il possédait, ou n'utilise pas correctement ses moyens d'apprentissage.

Ce qu'il a - Ce qu'il avait déjà appris. On nous enseigne par là la nécessité indispensable de prêter attention aux moyens d'instruction. Il ne suffit pas que nous ayons appris quelques choses, ou que nous paraissions avoir beaucoup appris. Tout sera vain si nous n'allons pas de l'avant, et si nous ne saisissons pas toutes les occasions d'apprendre la volonté de Dieu et la voie du salut. Ainsi, ce que l'on enseigne aux enfants sera de peu d'utilité s'ils ne le poursuivent pas et ne s'efforcent pas de s'améliorer.

Ainsi est le royaume de Dieu - L'évangile, ou la religion dans l'âme, peut être comparé à cela. Voir les notes à Matthieu 3:2. Cette parabole n'est rapportée que par Marc.

Et doit dormir, et se lever la nuit et le jour - Doit dormir la nuit et se lever le jour, car c'est ainsi qu'il faut comprendre l'expression. C'est-à-dire qu'il doit vivre de sa manière habituelle, sans exercer aucune influence sur le grain qui pousse. Nous ne devons pas en déduire que les hommes ne doivent pas faire preuve de diligence dans l'obtention et la croissance de la piété ; mais l'illustration montre seulement que, de même que nous ne pouvons pas dire comment le grain pousse, nous ne pouvons pas non plus dire le mode dans lequel la piété augmente dans le coeur.

Il ne sait pas comment - C'est toujours vrai. Après toutes les recherches des philosophes, personne n'a été capable de dire comment le grain pousse. Ils peuvent observer un fait après l'autre ; ils peuvent voir les changements ; ils peuvent voir la nécessité des pluies et des soleils, des soins et des abris, mais au-delà de cela, ils ne peuvent pas aller. Ainsi, dans la religion. Nous pouvons marquer le changement, nous pouvons voir la nécessité de la prière, de l'examen de conscience, de la recherche dans les Écritures et les ordonnances de la religion, mais nous ne pouvons pas dire de quelle manière le principe religieux est développé et renforcé. De même que Dieu, invisible, fait fleurir l'herbe par des moyens appropriés, de même Dieu, invisible, mais par des moyens appropriés, nourrit l'âme, et les plantes de la piété poussent, fleurissent et portent du fruit. Comparez les notes de Jean 3:8.

Car la terre produit d'elle-même ses fruits - C'est-à-dire qu'elle le fait sans l'intervention de l'homme. Cela se fait pendant que l'homme est occupé à d'autres choses. La portée de ce passage ne nous oblige pas à supposer que notre Sauveur a voulu dire que la terre avait un pouvoir productif par elle-même, mais seulement qu'elle produisait ses fruits sans la "puissance de l'homme". Elle n'a pas de pouvoir propre. Ainsi, la religion dans le cœur n'est pas le fruit du pouvoir de l'homme. Il ne peut pas dire comment elle se développe et, bien sûr, il ne peut pas la contrôler sans l'aide de Dieu. Elle est le fruit du pouvoir de Dieu. En même temps, de même que sans industrie l'homme n'aurait pas de récolte, de même sans effort actif il n'aurait pas de religion. L'un et l'autre sont liés à son effort ; l'un et l'autre se mesurent communément à son effort Philémon 2:12; l'un et l'autre croissent, il ne peut dire comment ; l'un et l'autre augmentent lorsque les moyens appropriés sont utilisés, et l'un et l'autre dépendent de Dieu pour l'augmentation.

D'abord la tige - La pousse verte et tendre qui commence à sortir de terre avant que la tige ne soit formée.

Puis l'épi - Le terme original désigne la tige ou la flèche du blé ou de l'orge, ainsi que l'épi.

Le blé plein - Le blé mûr. Le grain gonflé à sa taille. Cela signifie sans aucun doute que la grâce ou la religion dans le cœur se développe graduellement. Elle est d'abord tendre, faible, peut-être presque imperceptible, comme les premières pousses du grain dans la terre. Peut-être aussi, comme le grain, reste-t-il souvent longtemps dans la terre avant de donner des signes de vie. Comme le grain tendre, elle a besoin de soins, de gentillesse et de culture. Une gelée, une tempête froide ou un soleil brûlant peuvent l'endommager. Ainsi, la piété tendre du cœur a besoin de soins, de bonté, de culture. Elle a besoin d'un abri contre les gelées et les tempêtes d'un monde froid et insensible. En d'autres termes, elle a besoin de l'instruction, de la prière et des conseils amicaux de ses parents, de ses enseignants, de ses ministres et des chrétiens expérimentés, afin qu'elle puisse croître et produire tous les fruits de la sainteté. Comme le grain, il deviendra fort en temps voulu ; il produira son fruit approprié - une récolte pleine et riche - à la louange de Dieu.

Aussitôt, il met la faucille - Il en est ainsi pour le fermier. Dès que le grain est mûr, il est coupé. Il en va souvent de même pour le chrétien. Dès qu'il est prêt pour le ciel, il y est emmené. Mais nous ne devons pas insister sur cette partie de la parabole, comme si elle signifiait que tous sont enlevés dès qu'ils sont prêts pour le ciel. Toute parabole contient des circonstances qui ne peuvent pas être interprétées littéralement, mais qui viennent compléter l'histoire. En l'occurrence, la circonstance du sommeil et du lever ne peut être appliquée au Christ ; et de la même manière, la moisson, je suppose, ne doit pas être interprétée littéralement. Peut-être la parabole entière peut-elle être interprétée différemment. La graine semée peut signifier l'évangile qu'il prêchait. En Judée, ses débuts étaient modestes, mais il allait le laisser, le confier à ses disciples et retourner auprès de son Père. Entre-temps, l'Évangile, laissé par lui, prendrait racine, pousserait et produirait une récolte abondante. En temps voulu, il reviendrait, enverrait les anges, récolterait la moisson et sauverait son peuple pour toujours. Comparez les notes à Matthieu 13:31-33.

A quoi nous comparerons - Cela montre le grand souci qu'avait Jésus d'adapter ses instructions à la capacité de ses disciples. Il a cherché les illustrations les plus simples et les plus frappantes - un exemple qui devrait être suivi par tous les ministres de l'Evangile. En même temps que les instructions de la chaire doivent être dignes, comme l'ont toujours été celles de notre Sauveur, elles doivent être adaptées à la capacité de l'auditoire et faciles à comprendre. Pour ce faire, les éléments suivants sont nécessaires chez un ministre :

1."L'humilité, l'absence de désir de briller et d'étonner le monde par la splendeur de ses talents, de son savoir et de son éloquence.

2."Le bon sens, la satisfaction d'être compris.

3.Connaître les habitudes de pensée et la façon de parler du peuple. Pour cela, il est nécessaire d'avoir des contacts fréquents avec eux.

4."C'est le peuple ignorant, avec quelques notions d'érudition et le désir de confondre et d'étonner par l'emploi de mots incompréhensibles et par l'introduction de sujets sans aucun rapport avec le sujet, qui passe le plus souvent au-dessus de la tête du peuple. Les prédicateurs qui ont de l'humilité, du bon sens et de l'éducation se contentent d'être compris et n'ont pas l'habitude de dire des choses pour étonner et confondre leurs auditeurs.

Le royaume de Dieu - Voir les notes sur Matthieu 3:2.

Voir les notes sur Matthieu 13:31-32.

Il prononça la parole - La parole de Dieu. Les doctrines de son évangile.

Comme ils étaientcapables de l'entendre - Comme ils étaient capables de la comprendre. Ils étaient comme des enfants, et il était obligé de les conduire prudemment et graduellement à une pleine compréhension du plan du salut.

Il ne leur parlait pas sans parabole - C'est-à-dire des choses relatives à son royaume. Sur d'autres sujets, il parlait sans paraboles. Sur ces sujets, leurs préjugés étaient tels, ils avaient tant de notions contraires à la nature de son royaume, et de simples instructions auraient été si susceptibles d'offenser, qu'il employa cette méthode pour "insinuer" progressivement la vérité dans leur esprit, et pour les préparer à comprendre pleinement la nature de son royaume.

Ils étaient seuls - Ses disciples.

Il exposa - Exp liqua. Il leur montra plus longuement le sens spirituel des paraboles.

Versets 35-41

Voir les notes à Matthieu 8:18-27.

Marc 4:36

Comme il était dans la barque - Ils l'ont pris sans faire aucun préparatif pour le voyage, sans lui fournir ni nourriture ni vêtement. Il était assis dans un bateau, ou une barque, pour instruire le peuple. C'est dans la même barque, probablement mal équipée pour affronter une tempête sur le lac, qu'ils naviguent. Cela rendait leur danger plus imminent et le miracle plus frappant.

Ily avait avec lui d'autres petits bateaux - Appartenant probablement au peuple, qui, le voyant naviguer, résolut de le suivre.

Marc 4:39

Paix, soyez tranquilles - Il y a quelque chose d'extrêmement autoritaire et majestueux dans ce commandement de notre Seigneur. Debout au milieu de la tempête hurlante, sur la mer déchaînée, et dans l'obscurité de la nuit, par sa propre puissance, il calme les vagues et ordonne à la tempête de s'apaiser. Nul autre que le Dieu des tempêtes et des flots ne peut, par un mot, apaiser les éléments agités et faire régner la paix et le calme universels parmi les vents et les vagues. Il doit donc être divin. Les remarques suivantes du Dr Thomson, qui a longtemps résidé en Syrie et qui est familier avec les scènes qui s'y déroulent, illustreront davantage ce passage, ainsi que le récit parallèle en Matthieu 8:18-27, et aussi le passage en Matthieu 14:23-32. L'extrait qui suit est tiré de " The land and the Book ", vol. ii. p. 32,33 : "Pour comprendre les causes de ces tempêtes soudaines et violentes, il faut se rappeler que le lac est bas - 600 pieds plus bas que l'océan ; que les vastes plateaux nus du Jaulan s'élèvent à une grande hauteur, s'étendant en arrière jusqu'aux régions sauvages du Hauran et en haut jusqu'à l'Hermon enneigé ; que les cours d'eau ont creusé de profonds ravins et des gorges sauvages, convergeant vers la tête de ce lac, et que ceux-ci agissent comme de gigantesques "entonnoirs" pour attirer les vents froids des montagnes.

À cette occasion, nous avons dressé nos tentes sur la rive et sommes restés trois jours et trois nuits exposés à ce vent violent. Nous avons dû doubler les cordes des tentes et nous avons souvent été obligés de nous y suspendre de tout notre poids pour empêcher le tabernacle frémissant d'être emporté dans les airs. Il n'est pas étonnant que les disciples aient peiné et ramé toute cette nuit-là, et combien naturelles étaient leur stupéfaction et leur terreur à la vue de Jésus marchant sur les vagues ! La foi de Pierre, qui désirait et "osait" mettre le pied sur une telle mer, est des plus frappantes et impressionnantes ; plus encore, en effet, que son échec après qu'il eut fait la tentative. Le lac tout entier, tel que nous l'avions, était fouetté par la fureur ; les vagues ont roulé à plusieurs reprises jusqu'à la porte de notre tente, renversant les cordes avec une telle violence qu'elles emportaient les piquets de la tente. Et de plus, ces vents ne sont pas seulement violents, mais ils arrivent soudainement, et souvent quand le ciel est parfaitement clair. Une fois, je suis allé me baigner près des bains chauds et, avant que je ne m'en rende compte, un vent s'est précipité sur les falaises avec une telle force que j'ai eu beaucoup de mal à regagner le rivage. Je suppose que c'est un vent aussi soudain qui a rempli le bateau de vagues, de sorte qu'il était maintenant plein, tandis que Jésus dormait sur un coussin dans la partie arrière du bateau ; il n'est pas non plus étrange que les disciples l'aient réveillé avec le cri de Maître ! Maître ! tu ne te soucies pas que nous périssions".