Barnes’ Notes on the BibleMarc 3

Versets 1-5

Voir l'explication dans Matthieu 12:9-13.

Marc 3:4

Ou pour faire le mal ? pour sauver la vie, ou pour tuer ? - Il semble que les Juifs aient eu pour maxime que ne pas faire le bien quand on en a l'occasion, c'est faire le mal ; ne pas sauver la vie, c'est tuer ou se rendre coupable d'un meurtre. Si un homme a l'occasion de sauver la vie d'un autre homme en danger et qu'il ne le fait pas, il est évidemment coupable de sa mort. C'est sur ce principe que notre Sauveur pose aux Juifs la question de savoir s'il valait mieux pour lui, qui avait le pouvoir de guérir cet homme, de le faire ou de le laisser dans cet état de souffrance ; et il l'illustre par un exemple, en montrant que dans un domaine beaucoup moins important - celui de leur bétail - ils feraient le sabbat exactement comme "lui" le ferait s'il guérissait cet homme. La même remarque peut s'appliquer à toutes les occasions de faire le bien : "La capacité de faire le bien impose l'obligation de le faire" (Cotton Mather). Celui qui a les moyens de nourrir les affamés, de vêtir les nus, d'instruire les ignorants et d'envoyer l'Evangile aux indigents, et qui ne le fait pas, est coupable, car il fait pratiquement le mal ; il laisse subsister des maux qu'il pourrait supprimer. C'est ainsi que les méchants seront condamnés au jour du jugement, parce qu'ils "ne l'ont pas fait" ( Matthieu 25:45). Si cela est vrai, quelle obligation pour les riches de faire le bien !

Marc 3:5

Avec colère - D'un air sévère et sévère, indigné par leur hypocrisie et leur dureté de cœur. Ce n'était pas de la haine pour les "hommes" dont les cœurs étaient si durs ; c'était de la haine pour le péché dont ils faisaient preuve, jointe à l'extrême douleur que ni son enseignement, ni la loi de Dieu, ni aucun des moyens qu'on pouvait employer, ne pouvaient vaincre leur méchanceté confirmée. Une telle colère n'est pas illicite, Ephésiens 4:26. Cependant, dans ce cas, notre Seigneur nous a enseigné que la colère n'est jamais licite, sauf lorsqu'elle est tempérée par le chagrin ou la compassion pour ceux qui ont été offensés.

Ladureté de leur cœur - Le cœur, au sens figuré, le siège du sentiment ou de l'affection, est dit tendre lorsqu'il est facilement touché par les souffrances des autres - par notre propre péché et notre danger - par l'amour et les commandements de Dieu ; lorsque nous sommes facilement sensibilisés aux grands sujets qui nous intéressent, Ezéchiel 11:19-20. Elle est dure quand rien ne l'émeut, quand un homme est insensible aux souffrances des autres, aux dangers de sa propre condition, et aux commandements, à l'amour et aux menaces de Dieu. Elle est plus tendre dans la jeunesse, ou lorsque nous avons commis le moins de crimes. Il est rendu dur par l'indulgence dans le péché, par une longue résistance aux offres de salut, ou par l'opposition aux appels importants et affectueux que Dieu peut nous adresser par son Esprit ou sa providence, par l'affliction ou par un réveil de la religion. C'est pourquoi la période la plus favorable pour s'intéresser au Christ ou pour devenir chrétien est la jeunesse, les premiers jours de la vie, les plus tendres et les meilleurs. En fait, c'est dans les jours de l'enfance, à l'école du sabbat, que l'on peut trouver Dieu et que l'âme se prépare à mourir.

Straightway - Immédiatement, ou dès que possible.

Il s'agit d'une personne qui n'est pas un homme, mais un homme. Consulta avec eux. Littéralement, "consulta".

Les Harrides - Voir les notes sur Matthieu 22:16.

Ilsle haïssaient parce qu'il était si saint, parce qu'il les réprimandait, parce qu'il dévoilait leur hypocrisie, parce qu'il gagnait les cœurs du peuple et diminuait leur influence. Ils ont donc décidé de le supprimer, si possible, et d'éviter ainsi ses reproches. Les pécheurs préfèrent souvent mettre à mort l'homme qui les réprimande plutôt que d'abandonner leurs péchés. Les Pharisiens préféraient commettre n'importe quel crime, jusqu'au meurtre du Messie, plutôt que d'abandonner les péchés pour lesquels il les avait réprimandés.

Vers la mer - La mer de Galilée, ou vers les régions solitaires qui entourent la mer, où il pouvait être dans l'obscurité, et éviter leurs desseins contre sa vie. Son heure n'était pas encore venue, et il prit prudemment soin de sa vie, montrant ainsi que nous ne devons pas nous jeter inutilement dans le danger.

Galilée - Voir les notes sur Matthieu 2:22.

Judée - La division méridionale de la terre de Palestine.

Jérusalem - Jérusalem était "en" Judée. Elle est mentionnée en particulier pour montrer que non seulement les habitants du pays environnant vinrent, mais aussi beaucoup de ceux de la capitale, lieu de richesse, d'honneur et de pouvoir.

Idumée - Pays autrefois habité par les "Edomites" et qui, à l'époque du Sauveur, faisait partie du pays des Juifs. Il se trouvait au sud de la Judée proprement dite. Le mot "Idumée" est un mot grec tiré de l'hébreu "Edom" ; il désigne le pays d'Edom, nom donné à Esaü, l'un des fils d'Isaac ( Genèse 25:30). Le mot signifie "rouge", et ce nom lui fut donné parce qu'il chercha à obtenir de Jacob du potage rouge comme prix de son droit d'aînesse. Il s'installa sur le mont Séir (Deutéronome 2:5), au sud du pays de Canaan, et le pays d'Idumée était limité au nord par la Palestine. Pendant la captivité babylonienne, les Édomites se répandirent dans le pays de Judée et occupèrent une partie considérable du sud de la Palestine. Ils s'étaient cependant soumis au rite de la circoncision et s'étaient incorporés aux Juifs. C'est d'eux qu'est issu Hérode le Grand.

De l'autre côté du Jourdain - De la région située à l'est du Jourdain. Les auteurs sacrés vivaient à l'ouest du Jourdain, et par le pays "au-delà du Jourdain", ils entendaient celui qui se trouvait à l'est.

Tyr et Sidon - Voir les notes sur Matthieu 11:21.

Un petit bateau - Plutôt une "barque", car il n'y avait pas à proprement parler de "bateaux" sur la mer de Tibériade. Il s'agissait probablement d'une petite barque appartenant aux disciples, dans laquelle il pouvait s'éloigner du rivage et enseigner le peuple sans être pressé par lui.

De peur qu'ils ne le pressent - Ils le pressaient en grand nombre. Il avait guéri beaucoup de gens, et ceux qui étaient encore malades se pressaient ou s'entassaient autour de lui, de sorte que ses travaux étaient interrompus et gênés. Il se retira donc de la foule et chercha un endroit où il pourrait s'adresser à eux avec plus d'avantage.

Tous ceux qui avaient des fléaux - Tous ceux qui avaient des maladies du corps ou de l'esprit. Le mot peste, aujourd'hui limité à la pestilence, n'exprime pas le sens de l'original et tend à induire en erreur.

Esprits impurs - Personnes possédées d'esprits mauvais.

Tu es le Fils de Dieu - Le Fils de Dieu, à titre éminent. En cet endroit, il s'agit du Messie, qui, chez les Juifs, était appelé Fils de Dieu. C'est pourquoi ils furent chargés de ne pas le faire connaître, parce qu'il ne voulait pas qu'on affichât à l'étranger qu'il prétendait être le Messie. Il n'avait pas encore fait ce qu'il voulait pour établir ses prétentions à la messianité. Il était pauvre et sans honneur, et cette prétention serait considérée comme celle d'un imposteur. "Pour l'instant", il ne souhaitait donc pas que l'on proclame à l'étranger qu'il était le Messie. La circonstance dont il est question ici démontre l'existence des mauvais esprits. S'il ne s'agissait que de personnes malades ou dérangées, il est étrange qu'elles soient douées d'une connaissance si supérieure à celle des personnes en bonne santé. S'ils étaient sous l'influence d'un ordre d'esprits supérieurs à l'homme - dont la demeure appropriée était dans un autre monde - il n'est pas étrange qu'ils aient su, même au milieu de sa pauvreté, qu'il était le Messie, le Fils de Dieu.

Versets 13-19

Pour le récit de la nomination des apôtres, voir les notes de Matthieu 10:1-4.

Ilappela à lui qui il voulait - Ceux qu'il choisissait, qu'il était sur le point de nommer à l'apostolat. Voir les notes à Jean 15:16.

Marc 3:14

Il en ordonna douze - Le mot rendu ici par "ordonné" n'exprime pas notre notion d'ordination au ministère. Il signifie littéralement " il fit ", c'est-à-dire qu'il " désigna " douze personnes pour être avec lui.

Douze - La raison pour laquelle "douze" furent choisis était probablement qu'un tel nombre serait considéré comme des témoins compétents de ce qu'ils voyaient ; qu'ils ne pourraient pas être facilement accusés d'être excités par la sympathie ou d'être trompés, comme une multitude pourrait l'être ; et que, étant destinés à aller dans le monde entier, un nombre considérable paraissait indispensable. Peut-être aussi y avait-il une allusion au fait que "douze" était le nombre des douze tribus d'Israël.

Marc 3:17

Boanerges - Ce mot est composé de deux mots hébreux signifiant " fils du tonnerre ", ce qui signifie qu'ils " ressemblaient " au tonnerre. Voir les notes relatives à Matthieu 1:1. On ne sait pas pourquoi ce nom a été donné à Jacques et Jean. Ils ne sont nulle part ailleurs désignés par ce nom. Certains supposent que c'est parce qu'ils voulaient faire descendre le feu du ciel et consumer un certain village de Samaritains ( Luc 9:54). Mais il est plus probable que c'est à cause de ce qu'il y avait de fervent, d'ardent et de puissant dans leur génie et leur éloquence.

Ils ne pouvaient même pas manger du pain - Leur temps et leur attention étaient tellement occupés qu'ils étaient obligés de renoncer à leurs repas habituels. Les affaires religieuses peuvent occuper l'attention des ministres et d'autres personnes au point de les empêcher de s'adonner à leurs activités habituelles. La religion est très importante - bien plus importante que les affaires ordinaires de cette vie ; et il n'y a rien de déraisonnable à ce que nos affaires temporelles cèdent parfois le pas aux intérêts supérieurs de nos propres âmes et de celles des autres. En même temps, il est vrai que la religion est généralement compatible avec une attention particulière aux affaires du monde. Elle favorise l'industrie, l'économie, l'ordre, la propreté et la ponctualité, autant d'éléments indispensables à la prospérité du monde. Il n'y a pas d'exemple plus illustre que celui de notre Sauveur lui-même.

Quand ses amis - Grec, "ceux qui étaient de lui", non pas les apôtres, mais ses parents, ses amis, qui étaient dans le lieu de sa nativité.

Ils enentendirent parler - Ils entendirent parler de sa conduite : de sa prédication, de la nomination des apôtres, du fait qu'il attira une telle multitude à sa prédication. Cela montre que par "ses amis" on n'entend pas les apôtres, mais ses voisins et d'autres personnes qui ont "entendu" parler de sa conduite.

Ils sortirent pour le saisir - Pour l'éloigner de la foule et l'emmener dans sa maison, afin qu'il soit traité comme un maniaque, et que, loin des "causes" d'excitation, il retrouve son bon sens.

Ils ont dit - C'est-à-dire, la rumeur commune a dit ; ou ses amis et parents ont dit, car ils ne croyaient pas en lui, Jean 7:5. Il est probable que les ennemis de Jésus ont fait courir ce bruit, et que ses proches ont été persuadés de le croire vrai.

Il est hors de lui - Il est délirant ou dérangé. La raison pour laquelle ce rapport a été cru est, probablement, qu'il avait vécu parmi eux comme un charpentier ; qu'il était pauvre et inconnu ; et que maintenant, à 30 ans, il a rompu avec ses occupations, a abandonné son emploi commun, a passé beaucoup de temps dans les déserts, s'est privé des conforts communs de la vie, et a prétendu être le Messie qui était attendu par tout le peuple pour venir avec grande pompe et splendeur. L'accusation de "dérangement" en raison de l'attention portée à la religion ne s'est pas limitée au Sauveur. Qu'un homme soit rendu profondément conscient de ses péchés, qu'il passe une grande partie de son temps à prier et qu'il n'ait aucun goût pour les amusements ou les affaires ordinaires de la vie ; ou qu'un chrétien soit très impressionné par son obligation de se consacrer à Dieu, qu'il "agisse" comme s'il croyait en une "éternité" et qu'il avertisse ses voisins du danger qu'ils courent ; ou qu'un ministre fasse preuve d'un zèle inhabituel et dépense ses forces au service de son Maître, et le monde ne tarde pas à parler de dérangement. Et personne ne sera plus prêt à lancer ou à croire l'accusation qu'un parent ou un frère impie et infidèle, qu'un pharisien ou un professeur d'église bien-pensant. En même temps, des hommes peuvent se mettre en danger au fond des océans ou dans les entrailles de la terre pour s'enrichir, ou plonger dans le tourbillon de la mode, de la folie et du vice, et empiéter sur les heures de repos, et négliger leurs devoirs envers leur famille et les exigences des affaires, et aux yeux du monde, c'est la sagesse et la preuve d'un esprit sain ! Telle est la cohérence de la raison vantée, telle est la sagesse et la prudence des hommes du monde !

Versets 22-30

Et les scribes - Voir les notes sur Matthieu 12:24-32. Ils disaient cela parce qu'il avait guéri un possédé du démon. Les scribes, venus de Jérusalem pour observer sa conduite, l'accusèrent d'avoir conclu un pacte ou un accord avec le prince des démons.

Versets 31-35

Voir les notes sur Matthieu 12:46-50.