Barnes’ Notes on the BibleLuc 7

Dans l'audience du peuple - Dans l'audience du peuple.

Qui lui était cher - C'est-à-dire qu'il était précieux, digne de confiance et honoré.

Ils l'implorèrent immédiatement - De façon urgente ou sérieuse.

Il en était digne - Le centurion. Il s'était montré favorable aux Juifs, et il n'était pas inconvenant de lui témoigner de la bonté.

Une ville appelée Nain - Cette ville était en Galilée, dans les limites de la tribu d'Issachar. Elle se trouvait à environ deux milles au sud du Mont Tabor, et non loin de Capharnaüm. C'est maintenant un petit village habité par des juifs, des musulmans et des chrétiens. Le Dr Thomson ("The Land and the Book", vol. ii. p. 158) le situe à l'angle nord-ouest d'une montagne appelée aujourd'hui Jebel ed Duhy, à une heure de cheval du pied du mont Thabor. Il dit de ce lieu : "Cette montagne s'appelle aujourd'hui Jebel ed Duhy et ce petit hameau situé à l'angle nord-ouest de celle-ci est Nain, célèbre pour le retour à la vie du fils de la veuve. C'était autrefois un lieu d'une grande étendue, mais ce n'est plus aujourd'hui qu'un amas de ruines, parmi lesquelles vivent quelques familles de musulmans fanatiques. L'unique incident historique qui la rend chère aux chrétiens explique que ses seules antiquités soient des tombes. Ceux-ci sont situés principalement à l'est du village, et c'est dans cette direction, je suppose, que le fils de la veuve était transporté en cette mémorable occasion. Il m'a fallu à peine une heure pour aller du pied du Thabor à Nain."

La porte de la ville - Les villes étaient entourées de murs, pour les défendre de leurs ennemis. On y entrait par des "portes" placées à des distances convenables les unes des autres. Dans la plupart des villes, il n'était pas permis d'enterrer les morts à l'intérieur des murs ; ils étaient donc transportés vers un lieu de sépulture approprié dans les environs de la ville.

Un mort porté - Un cortège funéraire. Autrefois, aucun Juif n'était enterré à l'intérieur des murs de la ville, à l'exception des rois et des personnes distinguées, 1 Samuel 28:3; 2 Rois 21:18. La coutume d'enterrer dans les villes, et surtout dans les murs des églises ou dans leur voisinage, a eu son origine parmi les Chrétiens très tôt ; cependant, il y a peut-être peu de coutumes plus nuisibles à la santé que les enterrements dans les grandes villes, surtout dans les murs des bâtiments fréquentés. Les effluves des cadavres sont excessivement malsains. Les lieux d'enterrement devraient être situés dans des situations de retraite, loin du bruit du monde heureux et occupé, où tous les sentiments peuvent être calmes et tranquilles, et où les corps en décomposition des morts ne peuvent pas nuire à la santé.

Une crainte s'empara de tous - Une "crainte" ou une solennité en présence de celui qui avait le pouvoir de ressusciter les morts, et du miracle qui avait été accompli.

Glorifiaient Dieu - Louaient ou honoraient Dieu pour avoir envoyé un tel prophète.

Et, que Dieu a visité son peuple - Certains disaient une chose et d'autres une autre, mais tous exprimaient leur conviction que Dieu avait montré une faveur spéciale au peuple.

A visité - Voir Luc 1:68.

La résurrection de ce jeune homme est l'un des miracles les plus décisifs et les plus instructifs de notre Seigneur. Il n'y avait aucun doute qu'il était mort. Il ne pouvait y avoir aucune illusion, et aucun accord à imposer au peuple. Il s'approcha de la ville sans se soucier de ce jeune homme ; il rencontra le cortège funèbre, pour ainsi dire par hasard, et d'un mot il le ramena à la vie. Tous ceux qui avaient le plus de chances d'en juger - la mère, les amis - le croyaient mort et s'apprêtaient à l'enterrer. L'évidence de son retour à la vie fut décisive. Il s'est assis, il a parlé, et "tous" ont été impressionnés par la pleine assurance que Dieu l'avait ressuscité à la vie. De nombreux témoins étaient présents, et personne ne doutait que Jésus, "par une parole", l'avait rendu à sa mère en pleurs.

Toute la scène était émouvante. Il s'agissait d'une mère veuve qui suivait son fils unique, son séjour et son espoir, dans la tombe. Elle l'emportait, lui qui était dans la fleur de l'âge et qui était le seul réconfort de ses parents, preuve impressionnante que les jeunes, les utiles, les vigoureux et les beaux peuvent mourir. Jésus est venu à leur rencontre, apparemment un étranger. Il s'est approché du cortège comme s'il avait quelque chose d'important à dire ; il a touché le cercueil et le cortège s'est arrêté. Il était plein de compassion pour le parent qui pleurait, et d'un mot il rendit la vie au jeune homme étendu sur le cercueil. Il s'assit et parla. Jésus avait donc le pouvoir sur les morts. Il a aussi le pouvoir de ressusciter les pécheurs, morts dans les offenses et les péchés, à la vie. Il peut prononcer la parole et, bien que dans leur mort par le péché ils soient emportés vers la ruine, il peut leur ouvrir les yeux, les relever et les ramener à la vie réelle ou à leurs amis. Souvent, il relève les enfants de cette manière, et les donne, convertis à Dieu, à leurs amis, leur communiquant une joie aussi réelle que celle qu'il a donnée à la veuve de Naïn en ressuscitant son fils d'entre les morts. Et chaque enfant devrait se rappeler, s'il a des parents pieux, qu'il n'y a "aucun moyen" de leur donner autant de joie qu'en embrassant Celui qui est la résurrection et la vie, et en résolvant de vivre à sa gloire.

Versets 19-35

Voir l'explication de ce passage dans Luc 7:29

Le peuple - Les gens du peuple.

Ceux qui l'ont entendu - Ceux qui ont entendu "Jean".

Les publicains - Les collecteurs d'impôts, la pire espèce de gens, qui s'étaient cependant convertis.

Dieu justifié - Il considérait Dieu comme "juste" ou "correct" dans les conseils qu'il donnait par Jean, c'est-à-dire en appelant les gens à la repentance, et en dénonçant la colère future sur les impénitents. Comparez Matthieu 11:19.

Se faire baptiser - Ils "montraient" qu'ils approuvaient le message de Dieu en se soumettant à l'ordonnance qu'il avait ordonnée - l'ordonnance du baptême. Ce verset et le suivant ne doivent pas être considérés comme les paroles de " Luc ", mais comme la continuation du discours de notre Seigneur. Il dit ce qui s'est passé en ce qui concerne Jean. Parmi les gens du peuple, il était approuvé et obéi ; parmi les riches et les savants, il était méprisé.

Luc 7:30

Mais les Pharisiens et les avocats le rejetèrent - Il ressort de Matthieu 3:7 que certains Pharisiens vinrent à Jean pour être baptisés ; mais cela est tout à fait compatible avec la supposition que la grande masse des Pharisiens et des avocats le rejetèrent.

Le conseil de Dieu - Le conseil de Dieu à leur égard était l'avertissement solennel de Jean de se "repentir", de se faire baptiser et de se préparer à recevoir le Messie. C'était le commandement ou la volonté révélée de Dieu à leur égard. Lorsqu'il est dit qu'ils ont "rejeté" le conseil de Dieu, cela ne signifie pas qu'ils pouvaient contrecarrer ses desseins, mais simplement qu'ils ont violé ses commandements. Les hommes ne peuvent pas contrecarrer les buts "réels" de Dieu, mais ils peuvent mépriser ses messages, ils peuvent violer ses commandements, et ainsi ils peuvent rejeter le conseil qu'il leur donne, et traiter avec mépris le désir qu'il manifeste pour leur bien-être.

Contre eux-mêmes - Pour leur propre malheur ou à leur détriment. Dieu est sage et bon. Il sait ce qui est le mieux pour nous. Celui, donc, qui rejette ce que Dieu commande, le rejette à son propre détriment. Il "ne peut" être bon pour aucun mortel de mépriser ce que Dieu lui ordonne de faire.

Luc 7:31-35

Voir l'explication de ce passage dans les notes relatives à Matthieu 11:16-19. "Et le Seigneur dit" Cette clause manque dans presque tous les manuscrits et est omise par les meilleurs critiques.

Un des Pharisiens - Son nom était Simon, Luc 7:10. Nous ne savons rien de plus à son sujet. Il n'est pas improbable, cependant, d'après ce qui suit Luc 7:40-47, qu'il ait été guéri par le Sauveur de quelque maladie afflictive, et qu'il ait fait ce festin pour montrer sa gratitude.

Il se mit àtable - Le mot original signifie seulement qu'il se plaça ou s'inclina à la table. La notion de "s'asseoir" aux repas est tirée des coutumes modernes, et n'était pas pratiquée par les Juifs. Voir les notes à Matthieu 23:6.

Viande - Souper. Nourriture de toute sorte. S'asseoir pour manger.

Dans la ville - On ne sait pas de quelle ville il s'agit. Certains ont supposé que c'était Nain ; d'autres Capharnaüm ; d'autres Magdala ; d'autres encore Jérusalem.

Qui était une pécheresse - Qui était dépravée ou méchante. Cette femme, semble-t-il, était connue pour être une pécheresse - peut-être une femme abandonnée ou une prostituée. Il est certain qu'elle avait beaucoup à se faire pardonner, et qu'elle avait probablement passé sa vie dans le crime. Rien ne prouve qu'il s'agisse de la femme communément appelée Marie-Madeleine.

Une boîte d'albâtre - Voir les notes à Marc 14:3.

Ilsse tenaient à ses pieds, derrière lui - Ils se couchaient, pendant leurs repas, sur le côté gauche, et leurs pieds étaient donc étendus à partir de la table, de sorte que les gens pouvaient facilement s'approcher d'eux. Voir les notes de Matthieu 23:6.

Ilse mit à lui laver les pieds - Les Juifs portaient des sandales. Ils les enlevaient lorsqu'ils entraient dans une maison. Elle commença donc à montrer son amour pour le Sauveur, et en même temps son humilité et sa pénitence, en versant un flot de larmes et en lui lavant les pieds à la manière d'une servante.

Ellelui baisa les pieds - Le baiser était un emblème d'amour et d'affection. Elle témoigna ainsi de son amour pour le Seigneur Jésus, et en même temps de son humilité et de son sens du péché en lui baisant les pieds. Peu d'expressions de pénitence pourraient être plus profondes et plus tendres que celles-ci. Le sentiment de tous ses péchés se précipita dans son esprit ; son cœur se brisa à leur souvenir et à la présence du pur Rédempteur ; avec une profonde tristesse, elle s'humilia et chercha le pardon. Elle montra son amour pour lui par un baiser d'affection ; son humilité, en lui baignant les pieds ; sa vénération, en brisant une boîte coûteuse - peut-être acquise par une vie coupable - et en oignant ses pieds. C'est ainsi que nous devrions tous venir, l'embrasser comme le Rédempteur aimé, nous humilier à ses pieds et offrir tout ce que nous avons - tout ce que nous avons gagné dans des vies de péché, dans nos professions, par la marchandise et le labeur, alors que nous étions pécheurs - offrir "tout" à son service. C'est ainsi que nous montrerons la sincérité de notre repentir et que nous entendrons sa voix gracieuse prononcer le pardon de nos péchés.

Il parlait en lui-même - la pensée.

S'il était un prophète - Le mot "prophète" signifie ici, non pas celui qui prédit les événements futurs, mais celui qui connaît le cœur des gens. Si Jésus avait été envoyé par Dieu en tant que prophète, il supposait qu'il aurait connu le caractère de la femme et l'aurait réprimandée.

Aurait su - Parce que Jésus ne l'a pas réprimandée et ne l'a pas chassée de sa présence, il en a déduit qu'il ne pouvait pas connaître son caractère. Les Pharisiens considéraient qu'il était inconvenant de communier avec ceux qui étaient des pécheurs notoires. Ils jugeaient notre Sauveur selon leurs propres règles, et supposaient que "lui" agirait de la même manière ; et Simon en conclut qu'il ne connaissait pas son caractère et ne pouvait pas être prophète. Jésus n'a pas refusé la société des coupables. Il est venu pour sauver les perdus ; et personne n'est jamais venu à lui aussi sûr de trouver un "ami" que ceux qui ont pris conscience qu'ils étaient profondément dépravés et en deuil à cause de leurs crimes.

Cela le touche - Le "toucher" d'un Gentil, ou d'une personne singulièrement méchante, ils sont censés polluer, et les Pharisiens l'évitent. Voir Matthieu 9:11.

Un certain créancier - Un homme qui a prêté de l'argent ou vendu des biens dont le paiement est encore dû.

Cinq cents pence - Environ 69 dollars 26 cents, ou 14 livres sterling, 11 shilling, 8d. Voir les notes de Matthieu 18:28.

Cinquante - Environ 7 dollars, ou 1 livre britannique, 9 shillings et 2d.

Franchement pardonné - Librement pardonné, ou pardonné entièrement sans aucune compensation. Cette expression n'est pas destinée à exprimer quoi que ce soit sur la manière dont Dieu pardonne aux pécheurs. Il pardonne - pardonne librement, mais c'est en rapport avec l'"expiation" faite par le Seigneur Jésus. Si c'était une simple "dette" que nous avions envers Dieu, il pourrait pardonner, comme ce créancier, sans équivalent. Mais c'est le "crime" qu'il pardonne. Il pardonne en tant que gouverneur moral. Un parent peut pardonner une "dette" sans équivalent ; mais il ne peut pas pardonner à un enfant délinquant sans tenir compte de son propre "caractère" de parent, de la "vérité" de ses menaces, du bon ordre de sa maison et du maintien de son autorité. Ainsi, nos péchés contre Dieu, bien qu'ils soient appelés "dettes", le sont "au sens figuré" : il ne s'agit pas d'une affaire d'"argent", et Dieu ne peut nous pardonner sans maintenir sa parole, l'honneur de son gouvernement et sa loi - en d'autres termes, sans une "expiation"."Il est clair que par le créancier, notre Sauveur entendait ici désigner Dieu, et par les "débiteurs", les pécheurs et la femme présente. Simon, dont la vie avait été relativement droite, était désigné par celui qui devait "cinquante" pence ; la femme, qui avait été une pécheresse ouverte et éhontée, était représentée par celui qui devait "cinq cents". Pourtant, "aucun" ne pouvait payer. Les deux doivent être pardonnés ou périr. Ainsi, quelle que soit la différence entre les gens, "tous" ont besoin de la miséricorde indulgente de Dieu, et "tous", sans cela, doivent périr.

Je suppose - Il n'a pas vu "le point" de la parabole de notre Seigneur. En disant cela, il s'est donc condamné lui-même et a préparé la voie à la réprimande de notre Seigneur.

Tu vois cette femme ? - Tu vois ce que cette femme a fait pour moi, comparé à ce que tu as fait. Elle m'a témoigné des égards que vous, dans votre propre maison, n'avez pas manifestés.

Je suis entré dans ta maison - je suis venu à ton invitation, où je pouvais m'attendre à tous les rites habituels de l'hospitalité.

Tu ne m'as pas donné d'eau pour mes pieds - Chez les peuples orientaux, il était d'usage, avant de manger, de se laver les pieds ; et faire cela, ou apporter de l'eau pour cela, était un des rites de l'hospitalité. Voir Genèse 18:4; Juges 19:21. Les raisons en sont qu'ils portaient des "sandales", qui ne couvraient que la partie inférieure des pieds, et que lorsqu'ils mangeaient, ils s'allongeaient sur des divans ou des canapés. Il était donc nécessaire que les pieds soient souvent lavés.

Tu ne m'as pas donné de baiser - Le baiser était une marque d'affection ou un mode de salutation courant, et Simon avait même négligé cette marque d'accueil dans sa maison. Il était souvent utilisé par les "hommes" comme signe de salutation. Comparez Genèse 33:4; Exode 18:7; Matthieu 26:49.

Iln'a pas cessé de me baiser les pieds - Quelle différence frappante entre la conduite de Simon et celle de cette femme ! Lui, avec toute la richesse d'une préparation splendide, avait omis les marques ordinaires de considération et d'affection. Elle, dans son humilité, s'était prosternée à ses pieds, les avait arrosés de ses larmes et n'avait cessé de les baiser. Les divertissements les plus splendides n'expriment pas toujours l'accueil le plus chaleureux. Il peut y avoir dans ces divertissements beaucoup de manque de sincérité, de recherche de popularité ou d'autres motifs ; mais aucun motif de ce genre n'aurait pu inciter une pécheresse au cœur brisé à laver les "pieds" du Sauveur avec des larmes.

Ma tête avec de l'huile - La coutume de verser de l'huile sur la tête était universelle chez les Juifs. L'huile utilisée était de l'huile douce ou de l'huile d'olive, préparée de manière à dégager une odeur agréable. Elle était également utilisée pour rendre les cheveux plus lisses et plus élégants. Voir Rth 3:3 ; 2 Samuel 12:20; 2 Samuel 14:2; Psaume 23:5.

Avec de l'onguent - Cet "onguent" était un mélange de divers aromates, et était donc beaucoup plus coûteux et précieux que l'"huile" communément utilisée pour oindre la tête. Sa conduite, comparée à celle de Simon, est donc plus frappante : " Il " n'a même pas donné l'huile commune " pour la tête " utilisée en de telles occasions. " Elle " avait appliqué sur " ses pieds " un " onguent " bien plus précieux et précieux. " Il " a donc montré comparativement " peu " d'amour. " Elle " en a montré " beaucoup ".

C'est pourquoi je te dis - En conséquence de cela, ou parce qu'elle a fait cela ; ce qui signifie qu'elle a donné la " preuve " que ses péchés avaient été pardonnés. La question posée à Simon était de savoir s'il était convenable que Jésus " la touche " ou qu'il lui permette de le toucher, parce qu'elle était une telle pécheresse ( Luc 7:39). Jésus dit en substance à Simon : "Admettons qu'elle ait été aussi grande pécheresse que tu l'affirmes, et admettons même que si elle avait "continué ainsi", il ne serait pas convenable de lui permettre de me toucher, mais "sa conduite" montre que ses péchés ont été pardonnés. Elle a manifesté tant d'amour pour moi qu'elle n'est plus "une telle pécheresse" comme vous le supposez, et il n'est donc pas "inconvenant" de la laisser s'approcher de moi.

Car elle aimait beaucoup - Dans notre traduction, cela semble être donné comme une raison pour laquelle ses péchés ont été pardonnés - qu'elle avait beaucoup aimé " avant " qu'ils soient pardonnés ; mais ce n'est clairement pas le sens. Ce serait contraire à l'ensemble du Nouveau Testament, qui suppose que l'amour "succède" et non "précède" le pardon, et qui ne suppose nulle part que les péchés sont pardonnés "parce que" nous aimons Dieu. Ce serait également contraire au dessein du Sauveur. Il ne s'agissait pas de montrer " pourquoi " ses péchés avaient été pardonnés, mais de montrer qu'elle avait donné la preuve qu'ils l'avaient effectivement été, et qu'il était donc juste qu'elle s'approche de lui et qu'elle manifeste cet amour. Le sens peut être exprimé ainsi : "Que ses péchés, si nombreux et aggravés, aient été pardonnés, qu'elle ne soit plus une pécheresse comme vous le supposez, cela est manifeste dans sa conduite. Elle fait preuve d'une profonde gratitude, de pénitence, d'amour. Sa conduite est "l'expression appropriée" de cet amour. Alors que vous avez montré relativement peu de preuves que vous sentiez que "vos péchés" étaient importants, et relativement peu d'amour pour leur pardon, "elle" a montré qu'elle "sentait" que les siens étaient importants, et elle a beaucoup aimé".

Celuià qui l'on pardonne peu - Celui qui estime que l'on lui a pardonné peu - que ses péchés n'étaient pas aussi importants que ceux des autres. L'amour d'un homme pour Dieu sera proportionnel à l'obligation qu'il "ressent" envers lui pour le pardon. Dieu doit être "aimé" pour ses perfections, en dehors de ce qu'il a "fait" pour nous. Mais il convient que notre amour soit accru par la considération de sa bonté ; et ceux qui, comme les chrétiens, se sentent "les premiers des pécheurs", se sentent infiniment obligés d'aimer Dieu et leur Rédempteur, et estiment qu'aucune "expression" d'attachement à son égard ne peut être "au-delà" de ce qui leur est dû.

Tes péchés sont pardonnés - Quelle gracieuse assurance pour le pénitent qui pleure et qui aime ! Comme cette voix, adressée au pécheur troublé, calme son angoisse, apaise ses sentiments troublés et apporte la paix à l'âme ! Et combien il est évident que celui qui peut dire cela "doit" être Dieu ! Aucun homme n'a le "droit" de pardonner les péchés. Aucun homme ne "peut" parler de paix à l'âme et lui donner l'assurance que ses transgressions sont pardonnées : Ici donc, Jésus a donné la preuve indubitable qu'il était Dieu aussi bien qu'homme, qu'il était le Seigneur de la conscience aussi bien que l'ami compatissant, et qu'il était aussi capable de lire dans le cœur et d'y donner la paix, que d'être témoin de l'expression extérieure du chagrin pour le péché.

Qui est-ce ? - Une question très pertinente. Qui peut-il être si ce n'est Dieu ? L'homme ne pouvait pas faire cela, et il n'est pas étonnant qu'ils aient été stupéfaits.

Ta foi t'a sauvé, va en paix - Voir les notes sur Marc 5:34.