Barnes’ Notes on the BibleLuc 23

Voir les notes sur Matthieu 27:1-2.

Ce camarade - Le mot "camarade" n'est pas dans l'original. Il exprime une notion de " mépris ", qu'ils " ressentaient " sans aucun doute, mais qui n'est pas exprimée dans le " grec ", et qu'il n'est pas approprié d'exprimer dans la traduction. On pourrait traduire : " Nous avons trouvé cet homme ".

Pervertir la nation - C'est-à-dire l'exciter à la sédition et au tumulte. C'était une accusation gratuite, mais elle était plausible devant un magistrat romain, car les Galiléens, comme l'affirme Josèphe, n'avaient pas d'autre choix que de s'en remettre à l'autorité de Dieu,

1.Les Galiléens, comme l'atteste Josèphe, étaient enclins aux séditions et aux tumultes.

2.Jésus attirait des foules à sa suite, et ils pensaient qu'il était facile de montrer que cela même favorisait les troubles et les séditions.

Interdiction - Ils étaient très prudents et rusés dans leurs accusations. Ils ne disaient pas qu'il avait " enseigné " que les gens ne devaient pas payer de tribut - cela aurait été une accusation trop grossière, et aurait été facilement réfutée ; mais c'était une " déduction " qu'ils tiraient. Ils ont dit que cela "découlait" de sa doctrine. Il professait être roi. Ils "déduisirent" donc que, s'il était "roi", il devait estimer qu'il n'était pas juste de prêter allégeance à un prince étranger ; et s'ils parvenaient à le démontrer, ils supposaient que Pilate "devait" naturellement le condamner.

Tribut - Impôts.

César - L'empereur romain, également appelé Tibère. Le nom de "César" était commun aux empereurs romains, comme celui de "Pharaon" l'était aux rois égyptiens : "tous" les rois d'Égypte étaient appelés Pharaon, ou "le" Pharaon ; ainsi tous les empereurs romains étaient appelés "César".

Voir les notes sur Matthieu 27:11.

Je netrouve aucune faute - je ne vois aucune preuve qu'il soit coupable de ce dont vous l'accusez. Cela se passait après que Pilate eut emmené Jésus seul dans la salle du jugement et l'eut examiné " en privé ", et qu'il eut été satisfait de la nature de son royaume. Voir Jean 18:33-38. Il fut alors convaincu que, bien qu'il prétendît être "un roi", son royaume n'était pas de ce monde, et que "ses" prétentions n'interféraient pas avec celles de César.

Plus ardente - Plus urgente et plus pressante. Voyant qu'ils risquaient de perdre leur cause, ils tentèrent d'insister auprès de Pilate sur le point qui risquait le plus de l'affecter. Pilate l'avait en effet acquitté de l'accusation d'être un ennemi de César, et ils insistèrent donc avec plus de véhémence sur l'autre point.

Remue le peuple - L'excite au tumulte et à la sédition.

Toute la juiverie - Toute la Judée.

Depuis la Galilée jusqu'à ce lieu - Jusqu'à Jérusalem - c'est-à-dire dans tout le pays. Il ne s'agit pas d'un seul endroit, mais d'un bout à l'autre du pays.

S'ilétait Galiléen - Il demandait cela parce que, s'il l'était, il relevait de la juridiction d'Hérode, qui régnait sur la Galilée.

La juridiction d'Hérode - Hérode Antipas, un fils d'Hérode le Grand. C'est ce même Hérode qui fit mourir Jean-Baptiste. Jésus avait passé la plus grande partie de sa vie dans la partie du pays où il régnait, et l'on considérait donc qu'il relevait de sa juridiction - c'est-à-dire qu'il appartenait à Hérode, et non à Pilate, de juger cette cause.

L'accusèrent avec véhémence - L'accusèrent violemment ou injustement, s'efforçant de faire croire qu'il s'était rendu coupable de sédition dans la province d'Hérode.

Hérode avec ses hommes de guerre - Avec ses soldats ou ses gardes du corps. Il est probable qu'en voyage il avait "une garde" qui l'accompagnait constamment.

L'ignorer - Le traiter avec mépris et dérision.

Une robe magnifique - Une robe blanche ou brillante, car tel est le sens de l'original. Les princes romains portaient des robes "pourpres", et "Pilate" a donc revêtu Jésus d'une telle robe. Les rois juifs portaient une robe "blanche", qui était souvent rendue très brillante ou magnifique par de nombreux ornements ou de l'argent entrelacé. Josèphe raconte que la robe que portait Agrippa était si brillante d'argent que, lorsque le soleil l'éclairait, elle éblouissait tellement les yeux qu'il était difficile de la regarder. Les Juifs et les Romains l'ont donc paré à la manière de leur pays, pour se moquer de lui. Tout cela était illégal et malveillant, car il n'y avait pas la moindre preuve de sa culpabilité.

L'envoyaà Pilate - C'est par l'échange de ces civilités qu'ils devinrent amis. Il semblerait que Pilate l'ait envoyé à Hérode en signe de civilité et de respect, et dans le but, peut-être, de mettre fin à leur querelle. Hérode lui rendit la politesse, ce qui aboutit à leur réconciliation.

Ilsse firent des amis - On ne sait pasquelle fut la cause de leur querelle. On suppose généralement qu'il s'agissait du massacre des Galiléens par Pilate à Jérusalem, comme le relate Luc 13:1-2. L'occasion de leur réconciliation semble avoir été la civilité et le respect que Pilate a montré à Hérode dans cette affaire. Ce n'est pas parce qu'ils étaient unis dans la "haine" de Jésus, comme c'est souvent le cas chez les méchants, car Pilate était certainement désireux de le libérer, et "tous deux" le considéraient simplement comme un objet de dérision et de divertissement. Il est vrai, cependant, que des gens méchants, en désaccord sur d'autres points, s'unissent souvent pour s'opposer à Christ et à ses disciples et les ridiculiser ; et que des inimitiés de longue date sont parfois créées, et les caractères les plus opposés réunis, simplement pour s'opposer à la religion. Comparez Psaume 83:5-7.

On ne lui a rien fait qui mérite la mort - Qui mérite la mort. Les accusations ne sont pas prouvées contre lui. Ils avaient eu toutes les occasions de les prouver, d'abord devant Pilate, puis devant Hérode, le soumettant injustement à un procès devant "deux" hommes successivement, et leur donnant ainsi une double occasion de le condamner, et pourtant, après tout, il a été déclaré innocent par les deux. Il ne pouvait y avoir de meilleure preuve qu'il "était" innocent.

Je le châtierai donc - Le mot "châtier" signifie ici "flageller ou fouetter", ce qui se faisait généralement avant la peine capitale, pour accroître les souffrances du condamné. Il n'est pas facile de comprendre pourquoi, si Pilate supposait que Jésus était "innocent", il proposait publiquement de le flageller. Il était aussi "réellement" injuste de le faire que de le crucifier. Mais sans doute espérait-il par là se concilier l'esprit de ses accusateurs, leur montrer qu'il était prêt à les satisfaire si cela " pouvait " se faire dans les règles ; et peut-être espérait-il qu'en le voyant fouetté et déshonoré, condamné au ridicule, au mépris et à la souffrance, ils seraient satisfaits. On remarque en outre que chez les Romains, un magistrat pouvait infliger une peine "légère" à un homme lorsque l'accusation de délit grave n'était pas pleinement établie, ou lorsqu'il n'y avait pas suffisamment de témoignages pour étayer l'accusation précise qui était portée contre lui. Tout cela montre,

1.L'injustice manifeste de la condamnation de notre Seigneur ;

2.La malveillance et l'obstination persistantes des Juifs ; et,

3.Le manque de fermeté de Pilate.

Il aurait dû le relâcher immédiatement, mais l'amour de la "popularité" l'a conduit au meurtre du Fils de Dieu. L'homme doit faire son devoir dans toutes les situations ; et celui qui, comme Pilate, ne recherche que la faveur publique et la popularité, sera certainement conduit au crime.

Voir les notes sur Matthieu 27:15.

Voir les notes sur Matthieu 27:20-23.

Voir les notes en bas de page Matthieu 27:26

Voir les notes à Matthieu 27:32.

Après Jésus - Probablement pour porter une extrémité de la croix. Jésus était faible et incapable de la porter seul, et ils ont obligé Simon à l'aider.

Filles de Jérusalem - Femmes de Jérusalem. C'était une expression courante chez les Hébreux.

Pleurez sur vous-mêmes - Cela fait référence aux calamités qui allaient les frapper lors de la désolation de leur ville par les Romains.

Aux montagnes, tombez sur nous - C'est une image de grandes calamités et de jugements. Les calamités seront si grandes qu'ils chercheront à s'abriter de la tempête et invoqueront les collines pour les protéger. La même figure est utilisée pour les méchants au jour du jugement dans Apocalypse 6:16-17. Comparez aussi Ésaïe 2:21.

Car s'ils font ces choses à un arbre vert - Cela semble être une expression proverbiale. Un arbre "vert" ne s'enflamme pas facilement ; un arbre sec s'enflamme facilement et brûle rapidement ; et le sens du passage est - "S'ils, les Romains, font ces choses à moi, qui suis innocent et sans reproche ; s'ils me punissent de cette manière en face de la justice, que ne feront-ils pas à l'égard de cette nation coupable ? Quelle sécurité ont-ils que de plus lourds jugements ne viendront pas sur eux ? Quelles désolations et quels malheurs ne doivent-ils pas s'attendre à ce que l'injustice et l'oppression aient pris la place de la justice et se soient établies sur ce peuple méchant ? Notre Seigneur fait allusion, évidemment, aux calamités que les Romains allaient leur infliger en détruisant leur ville et leur temple. Le passage peut cependant être appliqué, sans impropriété, et avec beaucoup de beauté et de force, au châtiment des méchants dans le monde futur.

Ainsi appliqué, il signifie que les souffrances du Sauveur, comparées à celles des coupables, étaient comme la combustion d'un arbre vert comparée à celle d'un arbre sec. Un arbre vert n'est pas apte à brûler ; un arbre sec l'est. Ainsi le Sauveur - innocent, pur et saint - se situait par rapport à la souffrance. Il y avait des souffrances qu'un être innocent ne pouvait pas endurer. Il y avait le remords de conscience, le sentiment de culpabilité, le châtiment proprement dit, et l'éternité des malheurs. Il avait la conscience de l'innocence, et il ne souffrirait pas éternellement. Il n'avait pas de passions à enflammer qui feraient rage et ruineraient l'âme. Le pécheur est "adapté" aux souffrances, comme un arbre sec au feu. Il est coupable, et il souffrira toutes les horreurs du remords de conscience. Il sera puni littéralement. Il a des passions furieuses et impétueuses, et elles s'enflammeront en enfer, et feront rage pour toujours et à jamais. Le sens est que si le Sauveur innocent a souffert "tant", les souffrances du pécheur pour toujours en enfer doivent être plus indiciblement terribles. Pourtant, qui pourrait endurer les souffrances du Rédempteur sur la croix pendant un seul jour ? Qui pourrait les supporter pour toujours et à jamais, aggravées par toutes les horreurs d'une conscience coupable, et toutes les terreurs d'une colère, d'une haine, d'une crainte et d'un courroux effrénés ? "Pourquoi les méchants mourront-ils ?"

Voir les notes à Matthieu 27:35, Matthieu 27:38.

Père, pardonne-leur - C'est l'accomplissement de la prophétie d'Esaïe 53:12: "Il a intercédé pour les transgresseurs". La prière a été faite pour ceux qui étaient coupables de l'avoir mis à mort. On ne sait pas exactement s'il s'agissait des "Juifs" ou des "soldats romains", mais peut-être des deux. Les Romains ne savaient pas ce qu'ils faisaient, puisqu'ils ignoraient réellement qu'il était le Fils de Dieu, et qu'ils ne faisaient qu'obéir aux ordres de leurs chefs. Les Juifs savaient, en effet, qu'il était "innocent", et ils avaient la preuve, s'ils avaient voulu la regarder, qu'il était le Messie ; mais ils ne savaient pas quel serait l'effet de leur faute ; ils ne savaient pas quels jugements et quelles calamités ils faisaient tomber sur leur pays. On peut ajouter aussi que, bien qu'ils aient eu des preuves abondantes, s'ils voulaient bien y regarder, qu'il était le Messie, et assez pour être sans excuse, ils ne croyaient pas, "en fait", qu'il était le Sauveur promis par les prophètes, et n'avaient pas, "en fait", un sens approprié de son rang et de sa dignité de "Seigneur de la gloire"."S'ils l'avaient eu, ils ne l'auraient pas crucifié, car nous ne pouvons pas supposer qu'ils auraient sciemment mis à mort leur propre Messie, l'espoir de la nation, et celui qui avait été si longtemps promis aux pères. Voir les notes à 1 Corinthiens 2:8. Nous pouvons apprendre de cette prière :

1.Le devoir de prier pour nos ennemis, même lorsqu'ils s'efforcent de nous nuire.

2.La chose pour laquelle nous devons prier pour eux est que "Dieu" leur pardonne et leur donne un meilleur esprit.

3.La puissance et l'excellence de la religion chrétienne. Aucune autre religion n'enseigne aux gens à prier pour le pardon de leurs ennemis ; aucune autre ne les "dispose" à le faire. Les hommes du monde cherchent à se "venger" ; le chrétien supporte avec patience les reproches et les persécutions, et prie Dieu de pardonner à ceux qui lui font du tort, et de le sauver de ses péchés.

4.Les plus grands pécheurs, par l'intercession de Jésus, peuvent obtenir le pardon. Dieu l'a entendu, et l'entend encore "toujours", et il n'y a aucune raison de douter que beaucoup de ses ennemis et de ses meurtriers ont obtenu le pardon et la vie. Comparez Actes 2:37, Actes 2:42-43; Actes 6:7; Actes 14:1.

Ils ne savent pas ce qu'ils font - Ils l'ont fait par ignorance, Actes 3:17. Paul dit que, "s'ils l'avaient su, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire", 1 Corinthiens 2:8. L'ignorance n'excuse pas complètement un crime, si l'ignorance est volontaire, mais elle en diminue la culpabilité. Ils "avaient" des preuves ; ils "auraient pu" apprendre son caractère ; ils "auraient pu" savoir ce qu'ils faisaient, et ils "pourraient" être tenus responsables de tout cela. Mais Jésus montre ici la compassion de son cœur, et comme ils étaient "réellement" ignorants, quelle qu'ait pu être la cause de leur ignorance, il implore Dieu de leur pardonner. Il insiste même sur le fait qu'ils ignoraient ce qu'ils faisaient, comme "raison" pour laquelle ils devraient être pardonnés ; et bien que les gens soient souvent coupables de leur ignorance, Dieu, dans sa compassion, passe souvent outre, détourne sa colère et leur accorde les bénédictions du pardon et de la vie. C'est ainsi qu'il a pardonné à Paul, car il avait "agi par ignorance, par incrédulité", 1 Timothée 1:13. Ainsi, Dieu a "cligné de l'œil" devant l'ignorance des païens, Actes 17:30. Pourtant, ce n'est pas une excuse, ni une preuve de sécurité, pour ceux qui, de nos jours, éloignent avec mépris d'eux-mêmes et de leurs enfants les moyens d'instruction.

Voir les notes sur Matthieu 27:41-44.

Luc 23:38

En lettres grecques - Voir les notes à Matthieu 27:37.

Luc 23:39

L'un des malfaiteurs - Matthieu 27:44 dit que " les voleurs lui ont jeté entre les dents " ; voir l'apparente contradiction de ces déclarations dans les notes à cet endroit.

Si tu es le Christ - Si tu es le Messie, si tu es ce que tu prétends être. Il s'agit d'une raillerie ou d'un reproche du même genre que celui des prêtres dans Luc 23:35.

Sauve-toi et sauve-nous - Sauve notre vie. Délivre-nous de la croix. Cet homme n'a pas vraiment cherché le salut ; il n'a pas demandé à être délivré de ses péchés ; s'il l'avait fait, Jésus l'aurait aussi écouté. Dans la maladie et l'affliction, les hommes invoquent souvent Dieu. Ils prient avec ferveur. Ils demandent à Dieu de les sauver, mais ce n'est que pour les sauver de la mort "temporelle". Ce n'est pas pour être sauvés de leurs péchés, et la conséquence est que lorsque Dieu les "relève", ils oublient leurs promesses et vivent comme avant, comme ce brigand "l'aurait fait" si Jésus avait entendu sa prière et l'avait délivré de la croix.

Ne crains-tu pas Dieu - Tu es condamné à mourir aussi bien que lui. Il n'est pas convenable que tu t'en prennes à lui comme le font les chefs et les Romains. Dieu est juste, et vous vous précipitez à sa barre ; vous devez donc le craindre et craindre qu'il ne vous punisse d'avoir injurié cet homme innocent.

Même condamnation - Condamnation à mort ; non pas la mort pour la même chose, mais la même "sorte" de mort.

La justerécompense de nos actes - La juste punition de nos crimes. Ils avaient été des bandits de grand chemin, et il était juste qu'ils meurent.

Souviens-toi de moi - Il s'agit d'une phrase dans laquelle on prie pour obtenir une faveur, ou on demande au Seigneur de lui accorder un "intérêt" dans son royaume, ou de le reconnaître comme l'un de ses disciples. Elle implique qu'il croyait que Jésus était ce qu'il prétendait être - le Messie ; que, même s'il mourait avec eux, il établirait son royaume ; et qu'il avait le plein pouvoir de le bénir, même s'il était sur le point de mourir. Il est possible que cet homme l'ait entendu prêcher avant sa crucifixion, et qu'il y ait appris la nature de son royaume ; ou bien il se peut que, pendant qu'il était sur la croix, Jésus ait pris l'occasion de leur faire connaître la nature de son royaume. Pendant qu'il faisait cela, l'un des malfaiteurs a pu continuer à l'injurier, tandis que l'autre se repentait vraiment. Un tel résultat de la prédication de l'Évangile n'aurait pas été différent de ce qui s'est souvent produit depuis, où, alors que l'Évangile a été proclamé, l'un a été "pris et l'autre laissé" ; l'un a été amené à la repentance, l'autre s'est endurci dans sa culpabilité. La promesse qui suit montre que cette prière a été exaucée. Il s'agissait d'un cas de repentance à la dernière heure, l'heure éprouvante de la mort ; et l'on a remarqué que l'un d'entre eux a été amené à se repentir là, pour montrer que personne ne doit "désespérer" sur un lit de mort ; et "mais" un, pour que personne ne soit présomptueux et ne retarde la repentance jusqu'à ce moment terrible.

Quand tu viendras - Il est impossible maintenant de fixer l'idée précise que ce brigand se faisait de la venue du Christ. Nous ne pouvons pas dire s'il s'attendait à ce qu'il ressuscite d'entre les morts, comme certains Juifs pensaient que le Messie le ferait, ou s'il faisait référence au jour du jugement, ou encore à une translation immédiate vers son royaume dans les cieux. Tout ce que nous savons, c'est qu'il croyait pleinement qu'il était le Messie, et qu'il désirait obtenir un intérêt dans ce royaume qu'il savait qu'il établirait.

Aujourd'hui - Il est peu probable que le voleur mourant se soit attendu à ce que sa prière soit exaucée si tôt. On peut plutôt supposer qu'il attendait une période "future" où le Messie se lèverait ou reviendrait ; mais Jésus lui dit que sa prière serait exaucée aujourd'hui même, ce qui implique, évidemment, que ce serait "immédiatement" à la mort. Ceci est d'autant plus remarquable que les crucifiés restaient généralement plusieurs jours sur la croix avant de mourir ; mais Jésus prévoyait que des mesures seraient prises pour "hâter" leur mort, et il lui assura que "ce" jour-là il recevrait une réponse à sa prière et serait avec lui dans son royaume.

Paradis - Ce mot d'origine "perse" signifie "un jardin", en particulier un jardin d'agrément, rempli d'arbres, d'arbustes, de fontaines et de fleurs. Dans les climats chauds, ces jardins étaient particulièrement agréables, et c'est pourquoi ils étaient rattachés aux demeures des riches et aux palais des princes. Le mot en vint donc à désigner tout lieu de bonheur, et fut utilisé en particulier pour désigner les demeures des bienheureux dans un autre monde. Les Romains parlaient de leur Elysium, et les Grecs des jardins des Hespérides, où les arbres portaient des fruits d'or. Le jardin d'Eden signifie aussi le jardin de "plaisir", et dans la Genèse 2:8, les Septante rendent le mot "Eden par le Paradis", d'où ce nom dans les Ecritures pour désigner les demeures des bienheureux dans l'autre monde. Voir les notes à 2 Corinthiens 12:4. Les Juifs supposaient que les âmes des justes seraient reçues dans un tel lieu, et que celles des méchants seraient rejetées dans la Géhenne jusqu'au moment du jugement. Ils avaient beaucoup de fables sur cet état qu'il est inutile de répéter. Il faut remarquer que le Christ ne dit rien du "lieu où" il doit être, ni de la condition de ceux qui s'y trouvent, si ce n'est que c'est un lieu de félicité et que son bonheur doit commencer immédiatement après la mort (voir aussi Philémon 1:23) ; mais le récit nous apprend ce qui suit :

1.Que l'âme existera séparément du corps ; car, tandis que le voleur et le Sauveur seront au Paradis, leurs "corps" seront sur la croix ou dans la tombe.

2.Qu'immédiatement après la mort - le jour même - les âmes des justes seront rendues heureuses. Elles se sentiront en sécurité ; elles seront reçues parmi les justes ; et elles auront l'assurance d'une immortalité glorieuse.

3.Cet état sera différent de celui des méchants. La promesse n'a été faite qu'à un seul sur la croix, et il n'y a aucune preuve que l'autre y soit entré. Voir aussi la parabole de l'homme riche et de Lazare, Luc 16:19-31.

4.La principale gloire de cet état et du ciel est de pouvoir voir Jésus-Christ et d'être avec lui : "Tu seras avec moi", "Je veux partir et être avec le Christ", Philémon 1:23. Voir aussi Apocalypse 21:23; Apocalypse 5:9-14.

Voir les notes sur Matthieu 27:45-50.

Voir les notes à Matthieu 27:52-55.

Luc 23:48

Les choses qui se sont passées - Le tremblement de terre, les ténèbres et les souffrances de Jésus.

Ils sefrappaient la poitrine - En signe d'alarme, de crainte et d'angoisse. Ils voyaient les jugements de Dieu ; ils voyaient la culpabilité des chefs ; et ils craignaient le déplaisir ultérieur du Tout-Puissant.

Voir les notes de Matthieu 27, 57-61 et de Marc 15, 42-47.