Barnes’ Notes on the BibleLuc 15

Publicains et pécheurs - Voir les notes à Matthieu 9:10.

Murmure - Ils supposaient que si Jésus traitait les pécheurs avec bonté, il devait aimer leur société et être un homme de même caractère. Ils considéraient qu'il était honteux d'être avec eux ou de manger avec eux, et ils l'accusèrent donc de cela. Ils ne voulaient pas supposer qu'il les admettait dans sa société dans le but de leur faire du bien, et ils ne se souvenaient pas que l'objet même de sa venue était de rappeler les méchants à l'ordre et de les sauver de la mort.

Reçoit les pécheurs - Les reçoit avec tendresse, les traite avec bonté, ne les chasse pas de sa présence.

Et mange avec eux - Contrairement aux maximes reçues des scribes. En mangeant avec eux, il montre qu'il ne les méprise pas et ne les ignore pas.

Cette parabole - Voir les notes sur Matthieu 13:3.

Voir les notes relatives à Matthieu 18:12-13.

De même, la joie - C'est un principe de la nature humaine que la "récupération" d'un objet en danger d'être perdu, procure une joie beaucoup plus intense que la "possession" tranquille de plusieurs objets en sécurité. Notre Sauveur l'a illustré par le cas de la brebis perdue et de la pièce d'argent. On pourrait aussi l'illustrer par bien d'autres choses. Ainsi, nous nous réjouissons davantage de notre santé lorsque nous guérissons d'une maladie dangereuse ; nous nous réjouissons davantage d'un enfant sauvé du danger ou de la maladie que de ceux qui sont en santé ou en sécurité. Nous nous réjouissons de ce que des biens sont sauvés de la conflagration ou de la tempête plus que de beaucoup d'autres qui n'ont pas été en danger. Ce sentiment, notre Seigneur le représente comme existant dans le ciel : " De même ", de la même manière, ou sur le même principe, il y a la joie.

Dans le ciel - Parmi les anges de Dieu. Comparez Luc 15:10. Les êtres célestes sont ainsi représentés comme se réjouissant de ceux qui se repentent sur la terre. Ils voient la culpabilité et le danger des gens ; ils savent ce que Dieu a fait pour la race, et ils se réjouissent du rétablissement de quiconque de la culpabilité et des ruines du péché.

Un seul pécheur - Un seul rebelle à Dieu, aussi grands que soient ses péchés ou aussi petits qu'ils soient. S'il est pécheur, il doit périr s'il ne se repent pas ; et ils se réjouissent de son repentir parce qu'il le ramène à l'amour de Dieu, et parce qu'il le sauvera de la mort éternelle.

Qui se repent - Voir les notes à Matthieu 9:13.

Justes - Le mot "personnes" n'est pas dans l'original. Il signifie simplement "justes", ou ceux qui n'ont pas péché. Ce mot peut se référer aux anges aussi bien qu'aux personnes. Il n'y a pas de personnes "justes" sur terre qui n'ont pas besoin de se repentir, Ecclésiaste 7:20; Psaume 14:2-3; Romains 3:10-18. Notre Sauveur n'a pas voulu dire qu'il y en avait. Il parlait de ce qui se passait "dans le ciel", ou parmi "les anges", et de "leurs" émotions lorsqu'ils contemplaient les créatures de Dieu ; et il dit qu'"ils" se réjouissaient de la repentance d'un "pécheur" plus que de la sainteté de plusieurs qui n'étaient pas tombés. Nous ne devons pas supposer qu'il a voulu enseigner qu'il y avait quatre-vingt-dix-neuf anges saints pour un pécheur. Il veut simplement dire qu'ils se réjouissent davantage de la "repentance" d'un pécheur que de celle d'un grand nombre de ceux qui ne sont pas tombés. Il justifie ainsi sa propre conduite. Les Juifs ne niaient pas l'existence des anges. Ils n'ont pas voulu nier que leurs sentiments étaient appropriés. Si "eux" se réjouissaient ainsi, il n'était pas inconvenant pour "lui" de manifester une joie semblable, et surtout de chercher à les convertir et à les sauver. S'ils se réjouissent aussi, cela montre combien le repentir du pécheur est souhaitable. Ils connaissent la valeur d'une âme immortelle. Ils voient ce que signifie la mort éternelle ; et ils ne se sentent pas "trop", ou n'ont pas "trop d'anxiété" au sujet de l'âme qui ne peut jamais mourir. Oh, si les gens voyaient les choses comme "eux" les voient ! Et oh, s'ils faisaient un effort, tel que les anges le jugent approprié, pour sauver leur propre âme et celle des autres de la mort éternelle !

Dix pièces d'argent - Dans l'original, dix "drachmes". La drachme avait la valeur de quinze cents, et par conséquent la somme totale était d'environ un dollar et demi, ou six shillings. La somme était faible, mais c'était tout ce qu'elle avait. La perte d'une pièce a donc été durement ressentie.

Il y a de la joie dans la présence - Jésus exprime dans cette parabole le même sentiment que dans la précédente. Une femme aurait une joie plus immédiate, plus présente, en retrouvant une pièce perdue, qu'elle n'en aurait en possession de celles qui n'avaient pas été perdues : "Ainsi, dit le Christ, il y a de la joie parmi les anges à la récupération d'un seul pécheur.

Et il dit - Jésus, pour illustrer encore davantage le sentiment qu'il avait exprimé, et pour montrer qu'il était convenable de se réjouir des pécheurs repentants, procède à la démonstration par une parabole des plus belles et des plus instructives. Nous en verrons la beauté et la justesse si nous nous rappelons que le "but" de cette parabole était simplement de "justifier sa conduite dans l'accueil des pécheurs" et de montrer qu'il était convenable de se réjouir de leur retour. Il montre cela par les sentiments d'un "père" se réjouissant du "retour" d'un fils ingrat et dissipé.

Et le plus jeune d'entre eux dit : Par ce fils cadet, il faut entendre les publicains et les pécheurs qui sont représentés. Par le plus âgé, les Pharisiens et les scribes.

Donne-moi la part - La part.

Des biens - De la propriété.

Ce qui m'échoit - Ce qui est proprement ma part. Il n'y a pas d'inconvenance à supposer qu'il était majeur ; et, comme il choisit de quitter la maison de son père, il était convenable que son père lui donne, s'il le voulait, la part de la propriété qui lui reviendrait.

Il leur partagea ses biens - Ses biens, ou "moyens" de vivre. Le partage des biens chez les Juifs donnait au fils aîné deux fois plus que le plus jeune. Dans ce cas, il semble que le fils cadet n'ait reçu que de l'argent ou des biens meubles, et que l'aîné ait choisi de rester avec son père et d'habiter dans la propriété paternelle. Les terres et les biens fixes restaient en leur possession. Chez les anciens Romains et Syrophéniciens, il était d'usage, lorsqu'un fils atteignait l'âge de la maturité, que s'il réclamait sa part d'héritage, le père la lui donnait. Ce que le fils pouvait réclamer en vertu de la loi. Il est possible qu'une telle coutume ait prévalu parmi les Juifs, et que notre Sauveur se réfère à une telle demande faite par le jeune homme.

Rassembler - Rassembler ses biens. S'il avait reçu des troupeaux ou du grain, il les vendait et les convertissait en argent. Dès que cet arrangement avait été fait, il quittait la maison de son père.

Il partit envoyage - Il partit ou voyagea.

Dans un pays lointain - Un pays éloigné de la maison de son père. Il s'y rendit probablement pour faire du commerce ou pour chercher fortune, et au cours de ses pérégrinations, il arriva finalement dans ce lieu de dissipation, où ses biens furent rapidement dépensés.

Il gaspilla ses biens- Il dépensa ses biens.

Il vécutdans l'extravagance et dans la compagnie la plus dissolue. Voir Luc 15:30. Par son égarement, nous pouvons comprendre que les pécheurs s'éloignent de Dieu, qu'ils tombent dans des compagnies dissolues et méchantes, et que leur égarement est la raison pour laquelle ils tombent dans de telles compagnies, et sont si vite et si facilement détruits.

Une grande famine - Les famines étaient courantes dans les pays orientaux. Elles étaient causées par l'échec des récoltes, par l'absence de pluies opportunes ou d'un soleil généreux, ou parfois par la prévalence de la peste ou de l'épidémie, qui emportait un grand nombre d'habitants. Dans ce cas, elle est tout naturellement liée au luxe, à l'indolence et à la dissipation des habitants de ce pays,

Se mettre au service - Entrer au service de ce citoyen. S'est mis à son service. Il semble qu'il se soit engagé à faire n'importe quel travail, même le plus bas.

Un citoyen - Un des habitants d'une des villes ou villages de cette région, probablement un homme de propriété.

Dans les champs - Hors de la ville où vivait le propriétaire.

Nourrir les porcs - C'était un emploi très bas, et particulièrement pour un "Juif". Il était interdit aux Juifs de manger des porcs, et bien sûr il était illégal de les garder. Être contraint d'exercer un tel emploi était donc la dégradation la plus profonde que l'on puisse concevoir. L'objet de cette image, telle qu'elle est utilisée par le Sauveur dans la parabole, est de montrer les emplois répugnants et la profonde dégradation à laquelle le péché conduit les gens, et aucune circonstance ne pourrait l'illustrer d'une manière plus frappante que ce qu'il a fait ici. Le péché et ses résultats ont partout la même relation avec ce qui est noble et grand, que le fait de nourrir des porcs avait, dans l'estime d'un Juif, avec un emploi honorable et digne.

Il le ferait volontiers- Il le ferait avec plaisir. Il désirait le faire.

Les cosses - Le mot " cosses " désigne chez nous l'enveloppe extérieure du grain. Il y a peu de nourriture dans ce grain, et il est évident que ce n'est pas ce qui est visé ici ; mais le mot utilisé ici désigne non seulement les "balles", mais aussi les plantes légumineuses, comme les haricots, etc. Il est également utilisé pour désigner le fruit d'un arbre appelé "caroubier", qui est commun en Ionie, en Syrie et à Rhodes. L'arbre est plus touffu et plus épais que le pommier, et les feuilles sont plus grandes et d'un vert beaucoup plus foncé. Thomson décrit comme suit le fruit de cet arbre ("The Land and the Book", vol. i. p. 22) : "Les "cosses" - traduction erronée - sont des gousses charnues, un peu comme celles du robinier, de six à dix pouces de long et un de large, recouvertes à l'intérieur d'une substance gélatineuse, pas tout à fait désagréable au goût lorsqu'elle est bien mûre. J'ai vu de grands vergers de ce kharub à Chypre, où c'est encore la nourriture que les porcs mangent. Le kharub est souvent appelé pain de Jean, et aussi arbre à sauterelles, à cause d'une idée erronée sur la nourriture du Baptiste dans le désert" La coupe donnera une idée de ces "gousses", ou "enveloppes", comme elles sont appelées dans notre traduction.

Il n'alla pas mendier - Son maître était tenu de pourvoir à ses besoins ; mais les provisions qu'illui fit étaient si maigres qu'il aurait préféré la nourriture des porcs. Il désirait une part de "leur nourriture", mais elle ne lui fut pas donnée. Une certaine quantité était mesurée pour "eux", et "lui" n'avait pas la liberté de la manger lui-même. Rien ne pouvait montrer de façon plus frappante la gravité de sa condition, ou la profonde dégradation, la pollution et la misère du péché.

Il est revenu à lui - Cette expression est très expressive. Elle s'applique généralement à quelqu'un qui a été "dérangé" et, lorsqu'il se rétablit, nous disons qu'il est "revenu à lui" Dans ce cas-ci, elle indique que la folie du jeune homme était une sorte de dérangement - qu'il était fou. Il en va de même pour tout pécheur. La folie est dans leur cœur Ecclésiaste 9:3; ils sont éloignés de Dieu et conduits, sous l'influence de passions mauvaises, à l'encontre de leur meilleur jugement et des décisions d'un esprit sain.

Serviteurs à gages - Ceux qui sont dans une condition inférieure, ceux qui ne sont pas nés dans la richesse et qui n'ont pas d'amis pour subvenir à leurs besoins.

Je péris - Moi qui avais des biens et un père bienveillant, et qui aurais pu être pourvu et heureux.

Je me lèverai - Il s'agit d'une expression courante chez les Hébreux pour désigner le fait d'"entrer dans une affaire", ce qui n'implique pas qu'il était "assis", mais qu'il avait l'intention de revenir immédiatement. Tel devrait être le sentiment de tout pécheur qui a conscience de sa culpabilité et de son danger.

À mon père - À son père, bien qu'il l'ait offensé, qu'il l'ait traité avec méchanceté, qu'il l'ait provoqué et déshonoré par sa conduite. Ainsi le pécheur. Il n'a pas d'autre choix que de s'adresser à "Dieu". Il l'a offensé, mais il peut se fier à sa bonté. Si "Dieu" ne le sauve pas, il ne peut être sauvé. Il n'y a pas d'autre être qui ait un bras assez fort pour délivrer du péché ; et bien qu'il soit douloureux pour un homme d'aller vers celui qu'il a offensé - bien qu'il ne puisse y aller qu'avec honte et confusion du visage - pourtant, à moins que le pécheur ne soit disposé à aller vers "Dieu" et à confesser ses fautes, il ne pourra jamais être sauvé.

J'ai péché - J'ai été méchant, dissipé, ingrat et rebelle.

Contre le ciel - Le mot "ciel" ici, comme souvent ailleurs, est mis pour Dieu. J'ai péché contre "Dieu" (voir Matthieu 21:25). Il est également à noter qu'une des preuves de l'authenticité de la repentance est le sentiment que nos péchés ont été commis principalement contre "Dieu"."En général, nous pensons que la plupart de nos infractions sont commises contre "l'homme" ; mais lorsque le pécheur voit le véritable caractère de ses péchés, il constate qu'ils ont été commis principalement contre "Dieu", et que les péchés contre "l'homme" sont de peu d'importance comparés à ceux contre Dieu. Ainsi David, même après avoir commis les crimes de l'adultère et du meurtre, après avoir infligé à " l'homme " la blessure la plus profonde, sentait que le péché commis contre " Dieu " excluait toute autre considération : " Contre toi, contre toi seul, j'ai péché ", etc.

Devant toi - Cela signifie la même chose que "contre" toi. Les fautes avaient été commises principalement contre Dieu, mais elles devaient être considérées aussi comme des péchés contre son " père ", en gaspillant les biens qu'il lui avait donnés, en négligeant ses conseils et en se précipitant dans la ruine. Il sentait qu'il avait "déshonoré" un tel père. Un pécheur sera conscient de ses péchés contre ses proches et ses amis, ainsi que contre Dieu. Un vrai pénitent sera aussi prêt à "reconnaître" ses offenses envers ses semblables qu'envers son Créateur.

Pas plus digne - "Ma conduite a été telle que j'ai déshonoré mon père. Je ne suis pas digne d'être honoré en étant appelé le fils d'un homme si bon et si vertueux."

Faites de moi un serviteur- "Traitez-moi comme un serviteur. Laissez-moi revenir dans votre famille, mais je ne demande pas à être traité comme un fils. Je suis prêt à entrer si vous me donnez seulement le soutien que vous donnez à un serviteur",

1.Une profonde humilité - telle qu'un pécheur devrait l'avoir.

2.L'amour pour la maison de son père - tel que tous les pénitents devraient l'avoir à l'égard de la demeure de Dieu au ciel.

3.Confiance en son père, qui le traitera avec bonté, même s'il le traite comme un serviteur. C'est la confiance que tous les pénitents de retour au pays ressentent en Dieu. Ils sont assurés que Dieu les traitera avec bonté, que tout ce qu'il leur donnera sera plus que ce qu'ils méritent, et ils sont donc disposés à être entre ses mains. Pourtant,

4.Il n'avait pas une idée juste de la bonté de son père. Il n'a pas apprécié à sa juste valeur le caractère de son père. De même, tous les pécheurs sous-estiment le caractère de Dieu et le trouvent toujours plus aimable qu'ils ne l'avaient supposé. Aucun pécheur ne vient à Dieu avec une vision juste et adéquate de son caractère, mais il le trouve "toujours" plus miséricordieux qu'il n'avait osé l'espérer.

Il se leva et vint - Il venait. Il n'a pas " couru ", mais il est venu poussé par ses besoins et, comme nous pouvons le supposer, rempli de honte, et même avec quelques doutes sur le fait que son père le recevrait.

Très loin - C'est une belle description - l'image de son père le voyant vêtu de haillons, pauvre et émacié, et pourtant il reconnut "son fils", et tous les sentiments d'un père le poussèrent à aller le prendre dans ses bras.

Il aeu de la compassion - Il a eu pitié de lui. Il a vu sa condition - sa pauvreté et son apparence misérable - et a été ému de compassion et d'amour.

Et courut - Cela s'oppose à la manière dont le fils est arrivé. La beauté de l'image est grandement rehaussée par ces circonstances. L'amour et la joie du vieil homme étaient si grands qu'il s'empressa d'aller à sa rencontre et de l'accueillir dans sa maison.

Il se jeta à soncou - Il lui jeta les bras autour du cou et l'embrassa.

Et l'embrassa - C'était à la fois un signe d'affection et de réconciliation. Cela a dû immédiatement dissiper tous les doutes du fils quant à la volonté de son père de lui pardonner et de l'accueillir. Un baiser est un signe d'affection, 1 Samuel 10:1; Genèse 29:13. Il s'agit ici, de toute évidence, d'indiquer la " disposition de Dieu " à avoir pitié et à pardonner aux pécheurs qui reviennent. Ce verset d'une beauté inimitable contient l'essentiel de la parabole, prononcée par le Sauveur pour justifier " sa propre conduite " en accueillant les pécheurs avec bonté. Qui pourrait "blâmer" ce père d'avoir ainsi accueilli son fils repentant ? Pas même un pharisien ne pourrait le blâmer ; et notre Sauveur leur montrait ainsi, sans qu'ils puissent y résister, que "Dieu" recevait les pécheurs qui revenaient, et qu'il était juste que "lui" aussi les reçoive et les traite avec attention.

Le meilleur vêtement - Le fils était probablement en haillons. La joie du père s'exprime par le fait qu'il le vêtit des meilleurs vêtements, afin qu'il paraisse bien. La "robe" dont il est question ici est probablement le vêtement de dessus ; et le père leur dit de lui mettre la plus belle qui se trouvait dans la maison - une robe réservée aux occasions de fête. Voir Genèse 27:15.

Un anneau à la main - Porter un anneau à la main était une marque de richesse et de dignité. Les riches et les personnes en fonction en portaient couramment. Comparez Jacques 2:2. Donner" un anneau était une marque de faveur, ou d'affection, ou de conférer une fonction. Comparez Genèse 41:42; Esther 8:2. Ici, il exprimait la " faveur " et l'affection du père.

Deschaussures à ses pieds - Les serviteurs, probablement, ne portaient pas habituellement de chaussures. Le fils revint, sans doute, sans chaussures, une condition très différente de celle dans laquelle il se trouvait lorsqu'il quitta la maison. Lorsque le père leur ordonne de le chausser, il exprime son désir qu'il ne soit pas traité "comme un serviteur", mais "comme un fils". Le mot "chaussures" ne signifie cependant rien de plus que des "sandales", telles qu'elles étaient portées couramment. Et le sens de toutes ces images est le même : "que Dieu traitera ceux qui reviennent à lui avec bonté et affection". Il ne faut pas essayer de "spiritualiser" ces images. Elles sont joliment ajoutées pour remplir le récit et exprimer avec plus de force la vérité "générale" que "Dieu" traitera les pénitents qui reviennent avec miséricorde et amour. Habiller le fils de cette manière était une preuve de l'affection du père. Ainsi, Dieu accordera aux pécheurs les marques de sa confiance et de sa considération.

Soyez joyeux - Littéralement : "mangeons, réjouissons-nous" Le mot "joyeux" n'exprime pas tout à fait le sens du grec : "joyeux" désigne une joie légère, enjouée, joviale. Le grec indique simplement "joie - soyons heureux ou joyeux".

Était mort - Cette expression peut avoir deux significations :

1."Je supposais" qu'il était mort, mais je sais maintenant qu'il est vivant.

2.Il était "mort à la vertu" - il était enfoncé dans le plaisir et le vice.

Il n'est pas rare que le mot soit utilisé de cette manière. Voir 1 Timothée 5:6; Matthieu 8:22; Romains 6:13. C'est pourquoi être rendu à la " vertu ", c'est être rendu à la vie, Romains 6:13; Apocalypse 3:1; Ephésiens 2:1. Il est probable que c'est ce dernier sens qui est utilisé ici. Voir Luc 15:32.

Ilétait perdu - Il s'était éloigné de la maison, et nous ne savions pas où il était.

Dans les champs - Au travail. Ce fils aîné est censé représenter les pharisiens qui avaient trouvé à redire au Sauveur. Leur conduite est comparée à celle de ce frère envieux et contre nature.

Musique et danse - La danse n'était pas rare chez les Hébreux et était utilisée à diverses occasions. Ainsi, Miriam célébra la délivrance des enfants d'Israël de l'Égypte par des danses et des chants ( Exode 15:20). David dansait devant l'arche ( 2 Samuel 6:14). Elle était fréquente dans les fêtes juives Juges 21:19-21 et dans les triomphes publics Juges 11:34, et à toutes les époques de joie et d'allégresse, Psaume 30:11; Jérémie 31:4, Jérémie 31:13. Les idolâtres l'utilisaient aussi dans les services religieux Exode 32:19, et les Juifs aussi, parfois, dans leurs services religieux Psaume 149:3; Psaume 150:4. Dans ce cas, il s'agissait d'une expression de réjouissance. Notre Seigneur n'exprime aucune opinion quant à sa "convenance" ; il se contente d'énoncer "le fait", et il n'y a pas eu d'occasion de faire des commentaires à ce sujet. Le fait qu'il le mentionne ne peut pas être invoqué pour justifier sa légalité ou sa convenance, pas plus que le fait qu'il mentionne le vice du fils cadet ou la méchanceté des Pharisiens ne peut être invoqué pour justifier leur conduite. Il s'agit d'une image expressive, utilisée selon les coutumes connues du pays, pour exprimer la joie. Il convient en outre de remarquer que si l'exemple des personnes figurant dans les Ecritures peut être invoqué pour justifier la danse, ce ne peut être "que pour les danses qu'ils pratiquaient", c'est-à-dire pour les occasions sacrées ou triomphales.

Sain et sauf - En bonne santé.

Un chevreau - Une jeune chèvre. Il se plaint que son père ne lui ait jamais donné une chose de si peu de valeur qu'un chevreau, mais qu'il ait donné à son autre fils un veau gras.

Seréjouir avec eux - Les divertir, leur donner un festin. Cette plainte n'était pas raisonnable, car son père avait partagé ses biens, et il "aurait pu" avoir sa part, et son père l'avait toujours traité avec bonté. Mais elle sert à illustrer la conduite des scribes et des pharisiens, et la folie de leur plainte.

Ton fils - Ton fils", c'est l'expression d'un grand mépris. Il ne l'appelle pas "son frère", mais "le fils de son père", pour montrer à la fois son mépris pour son jeune frère, et pour son père qui l'a reçu comme il l'a fait. Il n'y a jamais eu d'exemple plus frappant de malice mesquine, ni de mépris plus injustifié de la conduite et de la volonté d'un père.

Ta vie - Ta propriété. Ceci est encore destiné à irriter le père, et à le monter contre son fils cadet. Il est vrai que le fils cadet avait été coupable, stupide et ingrat ; mais il s'était repenti, et "cela" avait plus d'importance pour le père que tous ses biens ; et dans la joie de sa pénitence et de sa sécurité, il oublia son ingratitude et sa folie. C'est ce qu'aurait dû faire le fils aîné.

Tout ce que j'ai est à toi - La propriété a été divisée. Ce qui restait appartenait en réalité au fils aîné. Il était l'héritier de tout cela, et avait le droit, s'il le voulait, de l'utiliser. Il n'avait donc pas le droit de se plaindre.

Cette belle parabole instructive avait pour but de défendre la conduite de Jésus, de montrer qu'il était juste de recevoir les pécheurs et que la conduite des Pharisiens était déraisonnable. Le fils aîné représente les pharisiens ; le plus jeune, le pécheur qui revient, qu'il soit juif ou païen ; et le père, Dieu, qui est disposé à les recevoir. La parabole a eu l'effet escompté. Elle réduit au silence les adversaires de Jésus et justifie sa propre conduite. On ne trouve peut-être nulle part un récit plus beau et plus touchant que celui-ci. Chaque circonstance est tendre et heureusement choisie ; chaque mot a un sens ; chaque image est belle ; et le récit s'achève juste là où il peut faire l'impression la plus profonde. En plus de ce qui a été suggéré, nous pouvons tirer de cette parabole les leçons suivantes :

1. La disposition du pécheur est égoïste. Il désire obtenir tout ce qu'il peut, et il est impatient d'attendre, Luc 15:12.

2. Les pécheurs gaspillent leurs bénédictions, et se réduisent à un état de manque et de misère, Luc 15:13. Une vie de péché entraîne le manque et la misère spirituelle. Elle détruit les facultés, engourdit l'esprit, endurcit le cœur, abuse de la bienveillance de Dieu, nous rend insouciants de celui qui nous a donné tout ce que nous avons, et indifférents aux conséquences de notre propre conduite.

3. Les pécheurs ne tiennent pas compte des malheurs futurs qui les atteindront. Le jeune homme ne se souciait pas des calamités qui pouvaient résulter de sa conduite. Il continua sans se soucier - comme tout pécheur - à s'amuser et à gaspiller ce que le labeur de son père lui avait procuré.

4. Les afflictions sont souvent le moyen d'amener les pécheurs à la réflexion, Luc 15:14. Tant que ses biens ont duré, le prodigue s'est peu soucié de son père. Quand il n'en avait plus, et qu'il se trouvait au milieu d'une famine, il pensait à sa conduite. Lorsque les pécheurs sont dans la prospérité, ils pensent peu à Dieu. Lorsqu'il leur enlève leurs miséricordes, et qu'ils sont appelés à passer par des afflictions, alors ils pensent à leurs voies, et se souviennent que Dieu peut les consoler.

5. Nous avons ici une exposition impressionnante des besoins et des malheurs d'un pécheur.

(1) Il avait tout dépensé. Il n'avait plus rien. Ainsi le pécheur. Il n'a pas de justice, pas de réconfort.

(2) Il était loin de Dieu, loin de son père, et dans un pays d'étrangers. Le pécheur a erré, il n'a pas d'ami. Ses malheurs sont venus sur lui "parce que" il était si loin de Dieu.

(3) Sa condition était misérable. Il était dans le besoin, dans la famine, et sans ami. Ainsi le pécheur. Sa condition est bien illustrée par celle du prodigue, qui aurait volontiers pris la nourriture des porcs. Le pécheur a pris le monde pour sa part, et il ne répond pas aux besoins de son âme, ni ne lui donne de réconfort quand il est loin de la maison de son Père et de Dieu.

6. Dans cette situation, le pécheur s'adresse souvent à la mauvaise source pour trouver du réconfort, Luc 15:15. Le prodigue aurait dû retourner immédiatement chez son père, mais il a plutôt choisi de devenir le serviteur d'un citoyen de cette région. Le pécheur, lorsqu'il a conscience de ses péchés, devrait revenir immédiatement à Dieu ; mais il continue souvent à errer. Il essaie de nouveaux objets. Il cherche de nouveaux plaisirs et de nouveaux amis, et les trouve tout aussi insatisfaisants. Il s'engage dans de nouvelles activités, mais en vain. Il est toujours sans confort, dans un pays étranger et affamé,

7. La repentance requise dans l'évangile est un retour à un esprit droit, Luc 15:17. Avant sa conversion, le pécheur était éloigné de Dieu. Il était spirituellement dérangé. Il ne voyait pas les choses comme elles sont. Maintenant, il regarde le monde comme vain et insatisfaisant, et il revient à lui-même. Il pense "correctement" à Dieu, au ciel, à l'éternité, et se résout à y chercher son bonheur. Nul ne considère les choses telles qu'elles sont si ce n'est celui qui voit le monde comme vain, et l'éternité comme proche et terrible ; et nul n'agit avec un "esprit sain" si ce n'est celui qui agit en croyant qu'il doit bientôt mourir ; qu'il y a un Dieu et un Sauveur - un ciel et un enfer.

8. Lorsque le pécheur revient, il prend conscience des choses suivantes :

(1) qu'il est en danger de périr, et qu'il doit bientôt mourir si ce n'est pour être soulagé - "Je péris de faim".

(2) que Dieu veut et peut le sauver - "Comment et pour épargner." Il y a abondance de miséricorde pour tous, et tous peuvent venir.

(3) il commence à chérir l'espoir que cela peut être le sien. Dieu est disposé, et il sent que tout ce qui est nécessaire est qu'il aille à lui.

(4) Il prend la résolution d'aller vers Dieu - "Je me lèverai et j'irai".

(5) Il vient à lui, prêt à confesser tous ses péchés, et désireux de n'en cacher aucun - "Je dirai : Père, j'ai péché".

9. La véritable repentance est un acte volontaire. Il n'est pas forcé. C'est la résolution du pécheur d'y aller, et il se lève avec joie et cordialité et y va, Luc 15:18.

10. Un vrai pénitent sent que ses péchés ont été commis contre Dieu, Luc 15:18.

11. Un vrai pénitent est aussi prêt à reconnaître ses offenses envers ses parents, ses frères, ses amis, et tout le monde, Luc 15:18.

12. Un vrai pénitent est humble, Luc 15:18. Il n'a aucun désir de dissimuler quoi que ce soit, ou d'être considéré comme plus important que ce qu'il "devrait" être.

13. Dieu est disposé à recevoir le vrai pénitent, et il a pris les dispositions les plus riches pour son retour et pour son confort. Personne n'a besoin d'hésiter à partir. Tous ceux qui y vont, se sentant pauvres, misérables, aveugles et nus, trouveront Dieu disposé à les recevoir, et aucun ne sera renvoyé à vide.

14. La joie au retour des pécheurs est grande. Les anges s'en réjouissent, et tous les êtres saints sont heureux.

15. Nous ne devons pas être envieux des faveurs que Dieu se plaît à accorder aux autres, Luc 15:32. Il nous a donné "nous" plus que nous ne méritons ; et si, par la souveraineté de sa grâce, il lui plaît de doter d'autres personnes de plus de grâce, ou de leur donner de plus grands talents, ou de les rendre plus utiles, "nous" n'avons pas à nous plaindre. Nous devons plutôt nous réjouir qu'il lui plaise de donner de telles grâces à quelqu'un de notre race, et le louer pour la manifestation de sa bonté, qu'elle soit faite à nous ou à d'autres personnes.

16. La joie sensible lorsque le pécheur revient à Dieu est souvent plus grande que celle que l'on peut ressentir "après" le retour, et pourtant la "cause" réelle de la réjouissance n'est pas plus grande. En période de réveil, la joie sensible des chrétiens peut être plus grande que dans les saisons ordinaires. Leurs grâces sont vivifiées, leur zèle enflammé et leurs espoirs renforcés.

17. Si Dieu est disposé à recevoir les pécheurs, si tous les êtres saints se réjouissent, combien les chrétiens doivent s'efforcer de les convertir et chercher à les faire revenir !

18. Si Dieu est prêt à recevoir les pécheurs "maintenant", alors tous doivent revenir immédiatement. Il y aura un temps où il ne voudra plus les recevoir. Le jour de la miséricorde sera terminé ; et de la misère et du besoin de ce monde misérable, ils descendront vers les misères et les besoins plus profonds d'un monde de désespoir où l'espoir ne vient jamais ; d'où le pécheur ne peut jamais revenir ; et où la pensée réconfortante ne peut jamais entrer dans l'esprit que dans la maison de son Père il y a assez de pain et qu'il y en a en abondance, ou bien où il doit sentir que s'il y en a, il sera à jamais non dégusté par le malheureux prodigue dans le pays de la famine et de la mort éternelles.