Barnes’ Notes on the BibleJonas 2

Puis - ("Et") Jonas pria, c'est-à-dire qu'une fois les trois jours et les trois nuits passés, il prononça cette dévotion. Le mot "prié" inclut l'action de grâce, et non pas seulement la pétition. On dit d'Anne qu'elle a " prié " 1 Samuel 2:1; mais son cantique n'est qu'une action de grâces sans une seule demande. Dans cette action de grâces, Jonas dit comment ses prières ont été entendues, mais il ne prie plus. Dieu l'avait délivré de la mer, et il remerciait Dieu, dans le ventre du poisson, aussi tranquille que dans une église ou un oratoire, sûr que Dieu, qui avait tant fait, accomplirait le reste. Il appelait Dieu, "son" Dieu, qui s'était montré de tant de manières être le sien, par ses révélations, par ses inspirations, par ses châtiments, et maintenant par sa miséricorde. "De ces mots : 'Jonas pria le Seigneur son Dieu hors du ventre du poisson', nous percevons que, après s'être senti en sécurité dans le ventre du poisson, il ne désespéra pas de la miséricorde de Dieu."

J'ai crié à cause de mon affliction - , ou, " à cause de l'affliction " qui m'est venue " à moi " Ainsi le Psalmiste remercie Dieu dans les mêmes termes, quoique dans un ordre différent ; " A l'Éternel, dans ma détresse, j'ai appelé, et il m'a exaucé "." Il a " appelé ", et Dieu a entendu et répondu. " Il ne dit pas : je " appelle ", mais j'ai " appelé " ; il ne prie pas pour l'avenir, mais rend grâce pour le passé."Étrange motif de reconnaissance pour la plupart des croyants que d'être vivant dans une telle tombe, d'y demeurer heure après heure, jour après jour, dans une obscurité immuable, ballotté sans défense, sans autre issue connue que la mort pour sortir de sa prison fétide ! Pourtant, une lumière spirituelle brillait dans cette profondeur de ténèbres. La créature vorace, qui n'ouvrait la bouche que pour détruire la vie, l'avait avalé pour la sauver : " Ce qui ressemblait à la mort était devenu un refuge ", et ainsi le prophète, qui avait fui pour ne pas faire la volonté de Dieu et faire la sienne, voulait maintenant être transporté, il ne savait où, selon la volonté, semblait-il, de l'énorme animal dans lequel il gisait, mais en vérité, selon la volonté de Dieu, et il rendait grâce. Dieu l'avait entendu. Le premier signe de la miséricorde de Dieu était le gage de tout le reste. Dieu s'occupait de lui, le regardait. C'était suffisant.

Du ventre de l'enfer, je criai - Les eaux profondes étaient comme une tombe, et il fut compté "parmi les morts" Psaume 88:4. La mort semblait si certaine que c'était tout un comme s'il était dans le ventre de l'enfer, pour ne renaître à la vie qu'au dernier Jour. Aussi David disait-il dans le Psaume 18:5: "Les bandelettes de la mort m'entouraient ;" et dans le Psaume 30:3: "Tu as tiré ma vie de l'enfer." Les eaux étouffaient sa parole ; mais il poussait un grand cri vers le Dieu qui connaît le coeur : "J'ai crié, tu as entendu." Les mots ne varient que par une lettre semblable. Le véritable cri du coeur vers Dieu, selon la pensée de Dieu, et Son écoute sont un, que, pour le bien de l'homme, Il semble à ce moment-là entendre ou non.

"Ce n'est pas de la voix mais du cœur que Dieu entend, comme il est le voyant. Les oreilles de Dieu attendent-elles un son ? Comment donc la prière de Jonas, depuis le ventre de la baleine, à travers les entrailles d'une si grande créature, depuis les profondeurs sans fond, à travers une si grande masse d'eau, a-t-elle pu parvenir jusqu'au ciel ? Beaucoup, silencieux avec leurs lèvres, ont crié fort avec leur cœur ; beaucoup, bruyants avec leurs lèvres, n'ont pu, le cœur détourné, obtenir rien. Si donc tu cries, crie au-dedans, là où Dieu entend" Jonas cria à Dieu du ventre du poisson, du fond de la mer, des profondeurs de la désobéissance ; et sa prière parvint jusqu'à Dieu, qui le sauva des flots, le fit sortir de l'immense créature, le libéra de sa faute. Que le pécheur aussi crie à haute voix, lui que, s'éloignant de Dieu, la tempête des désirs a submergé, que l'Ennemi malin a dévoré, que les vagues de ce monde présent ont aspiré ! Qu'il reconnaisse qu'il est dans la profondeur, afin que sa prière parvienne à Dieu."

Car tu m'avais ("faisais") plonger dans l'abîme - Jonas continue à décrire l'extrémité du péril, dont Dieu l'avait déjà délivré. Le souvenir des périls passés est doux. Car ils témoignent de la sollicitude paternelle de Dieu. Il est doux pour le prophète de parler à Dieu de ses miséricordes ; mais cela n'est doux que pour les saints, car la miséricorde de Dieu convainc les insouciants d'ingratitude. Jonas raconte ensuite à Dieu comment il l'a jeté avec véhémence dans "l'abîme tourbillonnant" où, lorsque l'armée de Pharaon "s'est enfoncée comme une pierre"(Exode 15:5, ajoutez Exode 15:10), elle ne s'est jamais relevée, et cela, "au cœur" ou au centre "des mers", d'où aucun nageur robuste ne pouvait s'échapper vers le rivage. "Les flots " ou " inondations " (littéralement " fleuve "), la mer avec ses courants, " l'entouraient ", l'englobaient de tous côtés ; et, au-dessus, balançaient ses vagues multitudinaires, passant sur lui, comme une armée piétinant un prostré. Jonas se souvenait bien des psaumes du temple, et, se servant de leurs paroles, il s'unissait aux autres adorateurs qui les chantaient, et nous enseignait comment les adresser à Dieu. Les fils de Koré Psaume 42:7. avaient, dans ces mêmes paroles, exprimé à Dieu les douleurs qui les opprimaient. Les flots qui roulent et les déferlantes qui, en se brisant sur les rochers, font trembler le vaisseau et écrasent l'homme, sont, dit-il à Dieu, " à toi ", accomplissant sur moi ta volonté.

Jonas s'était volontairement retiré de la présence de Dieu. Maintenant, Dieu l'a pris au mot et, semble-t-il, l'en a chassé. David avait dit dans sa hâte : " Je suis retranché "."Jonas substitue le mot plus fort : " Je suis chassé ", chassé, expulsé, comme " la boue et la saleté " Ésaïe 57:20 que les vagues entraînent, ou comme les vagues elles-mêmes dans leur mouvement agité Ésaïe 57:20, ou le païen (le mot est le même) que Dieu avait chassé avant Israël(Exode 34:11, et le Piel souvent), ou comme Adam du Paradis Genèse 3:24.

Pourtant (seulement) je regarderai de nouveau - Il était, pour ainsi dire, un naufragé, chassé de la vue de Dieu, non écouté par lui, ses prières non entendues ; la tempête ne s'apaisait pas, jusqu'à ce qu'il soit chassé. Il ne pouvait plus regarder avec l'œil physique, même vers le pays où Dieu montrait les merveilles de sa miséricorde, et vers le temple où Dieu était continuellement adoré. Mais ce qu'il ne pouvait pas faire dans son corps, il le ferait dans son âme, qui était sa seule ressource. C'était sa seule ressource : "Si je suis rejeté, je ferai une seule chose : je regarderai toujours vers Dieu" - une foi magnifique ! Humainement parlant, tout espoir était perdu, car si cet énorme navire pouvait à peine vivre sur la mer, comment un homme pourrait-il le faire ? Alors que Dieu ne lui avait donné aucun repos, tant qu'il contenait Jonas, comment aurait-il voulu que Jonas s'échappe ? Dieu lui avait caché sa face ; mais il fit cette seule chose, cette seule chose : "Encore une fois, je continuerai à regarder vers Dieu", et il regarda vers Dieu tant que son esprit resta en lui.

Si son âme se séparait de lui, elle devait sortir de lui dans ce regard. Dieu ne lui donnait d'autre espoir que de le maintenir en vie. Car il se sentait abandonné de Dieu. Merveilleux modèle de la foi qui se fortifie même dans l'abandon apparent de Dieu : " Je suis chassé avec violence de devant tes yeux, mais je ne ferai qu'une chose, c'est que mes yeux se tournent vers toi, ô Seigneur."Les Israélites, comme nous le voyons dans la prière de dédicace de Salomon, " priaient vers le temple "(1 Rois 8:29-30, 1 Rois 8:35 et suivants) où Dieu avait placé son nom et manifesté sa gloire, où se trouvaient les sacrifices qui préfiguraient la grande expiation. C'est vers l'Orient, siège de notre ancien Paradis, qu'ils regardaient pour prier, comme les chrétiens priaient autrefois vers l'Orient, où notre Seigneur " apparaîtra une seconde fois à ceux qui l'attendent, pour le salut " ( Hébreux 9:28). C'est vers ce temple qu'il regardera encore d'un œil fixe pour chercher de l'aide, là où Dieu, qui remplit le ciel et la terre, se montrera aux pécheurs réconciliés.

Les eaux m'ont entouré jusqu'à l'âme - Les mots qui pour d'autres étaient des figures de détresse(Psaume 69:2. Voir l'introduction à Jonas), "les eaux sont venues jusqu'à l'âme", étaient pour Jonas des réalités. Enfoncé dans les profondeurs de la mer, l'eau s'efforçait de pénétrer par toutes les ouvertures. Respirer, ce qui maintient la vie, aurait été pour lui la mort. Il n'y avait qu'un souffle entre lui et la mort : " L'abîme m'enveloppait ", l'encerclant, le rencontrant partout où il se tournait, le retenant emprisonné de tous côtés, de sorte qu'il n'y avait pas d'issue, et, s'il y en avait eu une, il était lié sans bouger, " l'herbe entourait ma tête, comme un bandeau de tombe "."L'"herbe" était l'algue bien connue qui, même près de la surface de la mer où l'homme peut se débattre, s'enroule autour de lui, un péril même pour le nageur le plus fort, l'empêtrant souvent d'autant plus qu'il lutte pour s'en dégager. Mais pour celui qui est en bas, impuissant à se débattre, c'était comme son drap qui s'enroulait.

Je suis descendu au pied des montagnes (littéralement "les parties coupées") - les "racines", comme les Chaldéens et nous les appelons, les rochers cachés que les montagnes poussent, pour ainsi dire, dans la mer, et dans lesquels elles se terminent. Ces rochers cachés s'étendent sur toute la longueur de la côte. C'étaient là les murs de son cachot ; "la terre, ses barreaux", ces longs récifs sous-marins, ses barreaux de prison, "l'entouraient" "à jamais" ; les algues étaient ses chaînes ; et même ainsi, quand les choses étaient à leur comble, "tu as tiré ma vie de la corruption", à laquelle son corps aurait été en proie, si Dieu n'avait pas envoyé le poisson pour le délivrer. Il appelle "le" Seigneur, "mon" Dieu, parce que, étant le Dieu de tous, il était surtout son Dieu, pour qui il avait fait des choses d'un amour si merveilleux. Dieu aime chaque âme qu'il a créée du même amour infini qu'il aime tout le monde. Il aime chacun avec le même amour sans partage, comme s'il n'avait créé personne d'autre, et il permet à chacun de dire "Mon Dieu", comme si le Dieu infini appartenait entièrement à chacun. Il nous apprendrait ainsi l'unité de l'union entre l'âme que Dieu aime et qui reconnaît son amour, et lui-même.

Quand mon vendeur s'est évanoui - , littéralement "a été couvert, en moi", a été étourdi, accablé. Le mot est utilisé pour désigner l'évanouissement dû à la chaleur ( Jonas 4:8), à la soif ( Amos 8:13), à l'épuisement ( Isaïe 51:20), lorsqu'une pellicule se forme sur les yeux et que le cerveau est comme recouvert d'un manteau. L'âme du pieux n'est jamais aussi pleine de Dieu que lorsque toutes les autres choses s'éloignent de lui. Jonas ne pouvait que se souvenir de Dieu dans la tempête, lorsque le sort était à l'est, lorsqu'il se jugeait lui-même à l'est. Mais lorsqu'il en est arrivé à l'extrême, il dit : " Je me suis souvenu de l'Éternel ", comme si, dans la pensée intense qu'il avait de Dieu à ce moment-là, toute sa pensée antérieure de Dieu avait été oubliée. Il en est ainsi dans tout acte fort de foi, d'amour, de prière ; son état antérieur semble indigne du nom de foi, d'amour, de prière. On croit, on aime, on prie, comme si tout cela n'avait été qu'oubli.

Et ma prière est parvenue jusqu'à toi - A peine avait-il prié de la sorte que Dieu l'exauça. Jonas s'était cru rejeté hors de sa vue, mais sa prière y est entrée. " Son saint temple " est sans doute son temple réel, vers lequel il a prié. Dieu, qui est tout entier partout, mais tout entier nulle part, était aussi bien dans le temple qu'au ciel ; et il s'était manifesté à Israël à leur degré dans le temple, comme aux saints et aux anges bénis dans le ciel.

Ceux qui observent les vanités mensongères - c'est-à-dire (selon la force de la forme hébraïque), qui observent avec diligence, qui font preuve de déférence, qui courtisent, qui poursuivent, " les vanités des vanités ", les choses vaines, qui se révèlent vaines à la fin, en faisant échouer les espoirs qui se confient en elles. Telles étaient les idoles réelles, dans lesquelles les hommes professaient ouvertement qu'ils avaient confiance. Telles sont toutes les choses dans lesquelles les hommes ont confiance, en dehors de Dieu. L'une n'est pas plus vaine que l'autre. Toutes ont ce principe commun de vanité, à savoir que les gens se tournent, hors de Dieu, vers ce qui n'a d'existence ou de permanence qu'en Dieu. Il s'agit donc d'une maxime générale, qui englobe toutes les idoles des hommes, les idoles de la chair, les idoles de l'intellect, les idoles de l'ambition, les idoles de l'orgueil, les idoles du moi et de la volonté propre. Les gens les "observent" comme des dieux, les surveillent, s'y accrochent, ne les perdent jamais de vue, les gardent comme s'ils pouvaient les garder. Mais que sont-elles ? des "vanités menteuses", le souffle et le vent, que personne ne peut saisir ou retenir, et qui s'évanouissent comme l'air dans l'air.

Et que font ceux qui les "observent" ainsi ? Ils abandonnent tous leur propre miséricorde, c'est-à-dire Dieu, dont la propriété est d'être toujours miséricordieux, et qui leur ferait miséricorde s'ils le voulaient. C'est ainsi que David appelle Dieu " ma miséricorde " ( Psaume 144:2). Le serviteur d'Abraham et Naomi louent Dieu parce qu'il "n'a pas abandonné sa miséricorde" ( Genèse 24:27; Rth 2:20). Jonas ne s'exclut pas lui-même. Sa propre idole avait été son amour trompeur pour son pays ; il n'avait pas voulu que son peuple aille en captivité, alors que Dieu le voulait ; il n'avait pas voulu que Ninive, l'ennemie de son pays, soit préservée ; et en quittant son poste, il a quitté son Dieu, il a "abandonné" sa "propre miséricorde". Il s'appelle lui-même "leur propre miséricorde". Il ne dit pas " ceux qui font des vanités " (car Ecclésiaste 1:2. vanité des vanités, et tout est vanité "), de peur qu'il ne semble condamner tout le monde et refuser la miséricorde à toute la race humaine ; mais " ceux qui observent, gardent les vanités ", ou les mensonges ; " ceux ". dans le coeur desquels ces "vanités" sont entrées ; qui non seulement "font des vanités", mais qui les "gardent" comme s'ils les aimaient, estimant qu'ils ont trouvé un trésor - Ceux-là "renoncent à leur propre miséricorde"."Bien que la miséricorde soit offensée (et par miséricorde nous pouvons entendre Dieu lui-même, car Dieu est Psaume 145 :8, " miséricordieux et plein de compassion, lent à la colère et d'une grande miséricorde "), il n'abandonne pas, il n'abhorre pas " ceux qui gardent les vanités ", mais il attend qu'ils reviennent ; ceux-ci, au contraire, de leur propre volonté, " abandonnent la miséricorde " qui se tient debout et s'offre."

Mais je te sacrifierai (je voudrais) avec une voix d'action de grâces ; ce que j'ai promis, je le paierai - Il ne dit pas : je le ferai, car cela ne dépendait pas de lui. Sans un nouveau miracle de Dieu, il ne pouvait rien faire. Mais il dit qu'il n'abandonnera plus jamais Dieu. La loi prévoyait des sacrifices d'actions de grâces (Lévitique 7:12-15), qu'il offrirait non seulement en acte, mais avec des paroles de louange. Il " paierait ce qu'il avait promis ", et principalement lui-même, sa vie que Dieu lui avait rendue, l'obéissance de sa vie restante, en toutes choses. Car(Siracide 35:1) "celui qui observe la loi apporte des offrandes suffisantes ; celui qui prend garde aux commandements offre un sacrifice de paix" Jonas ne néglige ni la partie extérieure ni la partie intérieure, ni le corps ni l'âme du commandement.

Lesalut est de (littéralement à) l'Éternel - Il est entièrement à lui ; tout lui appartient, de sorte que personne ne peut participer à son octroi ; personne ne peut avoir d'espoir, si ce n'est en lui. Il utilise une forme intensive, comme s'il voulait dire "un salut puissant". Dieu semble souvent attendre la pleine résignation de l'âme, de toutes ses forces et de sa volonté à Lui. C'est alors qu'il peut faire preuve d'une saine miséricorde, lorsque l'âme s'est entièrement abandonnée à lui. La prière du prophète se termine presque par une promesse identique à celle des marins. Le service dévoué de la créature est une seule et même chose, bien qu'à des degrés divers ; aussi, pour qu'Israël ne méprise pas le païen, il compare tacitement l'acte des nouveaux convertis païens et celui du prophète.

Et le Seigneur parla aux poissons - Psaume 148:8. Le vent et la tempête accomplissent Sa parole. Les créatures irrationnelles ont des volontés. Dieu avait ordonné au prophète, et il a désobéi. Dieu, d'une certaine manière, a commandé le poisson. Il a mis sa volonté sur lui, et le poisson a immédiatement obéi ; un modèle pour le prophète quand il l'a libéré. "La volonté de Dieu, que toute chose s'accomplisse, est loi et accomplissement et a la puissance de la loi". Non pas que Dieu tout-puissant ait commandé au poisson, comme il le fait pour nous ou pour les saints anges, en prononçant dans son esprit ce qui doit être fait, ou en insérant dans son cœur la connaissance de ce qu'il choisit. Mais si l'on dit qu'il commande à des animaux ou à des éléments irrationnels ou à toute partie de la création, cela signifie la loi et le commandement de sa volonté. Jonas, dit Chrysostome, a fui le pays, mais n'a pas fui le déplaisir de Dieu. Il a fui la terre, et a amené la tempête sur la mer ; non seulement il n'a tiré aucun profit de la fuite, mais il a mis dans un péril extrême ceux qui l'ont pris à bord. Quand il naviguait, assis dans le vaisseau, avec les matelots, le pilote et tous les équipages, il était dans le plus grand péril ; quand, coulé dans la mer, le péché puni et écarté, il entrait dans ce vaste vaisseau, le ventre du poisson, il jouissait d'une grande tranquillité d'esprit ; afin que tu apprennes que, de même qu'aucun vaisseau n'est accessible à celui qui vit dans le péché, de même, quand on est libéré du péché, la mer ne détruit pas et les bêtes ne consomment pas. Les vagues l'ont reçu, et ne l'ont pas étouffé ; le grand poisson l'a reçu et ne l'a pas détruit ; mais l'énorme animal et le clément ont rendu leur dépôt à Dieu en toute sécurité, et par toutes choses le prophète a appris à être doux et tendre, à ne pas être plus cruel que les marins non instruits ou que les vagues ou les animaux sauvages.

En effet, les marins ne l'abandonnèrent pas d'abord, mais après de multiples contraintes ; et la mer et les animaux sauvages le gardèrent avec beaucoup de bienveillance, Dieu disposant de toutes ces choses. Il revint donc, prêcha, menaça, persuada, sauva, étonna, amenda, affermit, par cette seule première prédication. Car il n'eut pas besoin de plusieurs jours, ni d'une exhortation continuelle ; mais, en prononçant ces paroles, il amena tout le monde à la repentance. C'est pourquoi Dieu ne l'a pas conduit directement du navire à la ville ; mais les marins l'ont livré à la mer, la mer aux grands poissons, les poissons à Dieu, Dieu aux Ninivites, et c'est par ce long circuit qu'ils ont ramené le fugitif, afin qu'il enseigne à tous qu'il est impossible d'échapper à la main de Dieu. Car l'homme peut venir où il veut, traînant le péché après lui, il subira d'innombrables ennuis. Même si l'homme n'est pas là, la nature elle-même s'opposera à lui de toutes parts avec une grande véhémence."

"Puisque les élus aussi s'efforcent parfois d'avoir l'esprit vif, il est bon d'avancer un autre sage, et de montrer comment la ruse de l'homme mortel est comprise dans les Conseils Intérieurs. Jonas, en effet, a voulu faire preuve d'une prudente acuité d'esprit lorsque, envoyé pour prêcher la repentance aux Ninivites, il refusa de s'acquitter de sa tâche, craignant que, si les Gentils étaient choisis, la Judée ne soit abandonnée. Il cherche un navire, choisit de fuir vers Tarsis ; mais aussitôt une tempête survient, le sort est jeté, pour savoir par la faute de qui la mer était agitée. Jonas est pris dans sa faute, plongé dans l'abîme, avalé par le poisson, et emporté par l'immense bête vers le lieu où il avait mis en échec l'ordre d'aller. Voyez comment la tempête trouve le fuyard de Dieu, le sort le lie, la mer le reçoit, la bête l'enferme, et, parce qu'il s'oppose à l'obéissance de son Créateur, il est porté comme un coupable par sa prison au lieu où il avait été envoyé.

Quand Dieu a ordonné, l'homme n'a pas voulu accomplir la prophétie ; quand Dieu a enjoint, la bête a chassé le prophète. Le Seigneur "prend alors les sages dans leur propre ruse", lorsqu'il ramène au service de sa propre volonté, ce par quoi la volonté de l'homme le contredit" Jonas, fuyant les périls de la prédication et du salut des âmes, tomba au péril de sa propre vie. Lorsque, dans le navire, il prit sur lui le péril de tous, il se sauva et sauva le navire. Il a fui en tant qu'homme ; il s'est exposé au péril en tant que prophète" ; "Qu'ils pensent ainsi ceux qui sont envoyés par Dieu ou par un supérieur pour prêcher aux hérétiques ou aux païens. Lorsque Dieu appelle à un office ou à une condition dont l'objet est de vivre pour le salut des autres, il donne la grâce et les moyens nécessaires ou expédients à cette fin. Car c'est ce qu'exige la douce et minutieuse organisation de sa Providence. Un plus grand péril nous attend de la part de Dieu notre Juge, si nous fuyons son appel comme Jonas, si nous n'utilisons pas les talents qui nous sont confiés pour faire sa volonté et pour sa gloire. Nous connaissons la parabole du serviteur qui enterra le talent, et fut condamné par le Seigneur."

Et elle vomit Jonas - De gré ou de force, elle le rejeta comme un fardeau pour elle. "Du plus profond de la mort, la vie est sortie victorieuse" "Il est avalé par le poisson, mais il n'est pas consumé ; il invoque Dieu, et (merveille !) le troisième jour, il est rendu à la viece que cela préfigurait, que ce grand animal rende vivant, le troisième jour, le prophète qu'il avait avalé, il n'est pas nécessaire de nous le demander, puisque le Christ l'a expliqué. De même que Jonas passa du navire au ventre du poisson, de même le Christ passa du bois au tombeau ou à l'abîme de la mort. Et comme lui pour ceux qui étaient en péril dans la tempête, ainsi le Christ pour ceux qui sont en péril dans ce monde. Et comme il fut d'abord enjoint à Jonas de prêcher aux Ninivites, mais que la prédication de Jonas ne les atteignit pas avant que le poisson ne le rejette, ainsi la prophétie fut envoyée d'avance aux Gentils, mais ne les atteignit qu'après la résurrection du Christ". "Jonas prophétisa le Christ, non pas tant en paroles que par une souffrance qui lui était propre, mais plus ouvertement que s'il avait annoncé par la parole sa mort et sa résurrection. Car pourquoi fut-il reçu dans le ventre du poisson et rendu le troisième jour, sinon pour signifier que le Christ reviendrait le troisième jour des profondeurs de l'enfer ? ".

Irénée regarde l'histoire de Jonas comme l'imagerie de la propre histoire de l'homme. "De même qu'il permit à Jonas d'être avalé par la baleine, non pas pour qu'il périsse tout à fait, mais pour que, vomi, il soit plus soumis à Dieu, qu'il glorifie davantage le Dieu qui lui avait accordé une délivrance si imprévue, et qu'il amène les Ninivites à un solide repentir, les convertissant au Seigneur qui les libère de la mort, terrifiés par ce signe qui arriva à Jonas (comme l'Écriture dit d'eux : 'Ils détournèrent chacun de sa mauvaise voie, etc. ainsi, dès le commencement, Dieu a permis que l'homme soit englouti par ce vaste Cetos, auteur de la transgression, non pas pour qu'il périsse tout à fait, mais pour préparer une voie de salut qui, comme l'indique la parole de Jonas, a été formée pour ceux qui avaient la même foi que Jonas envers le Seigneur et qui, comme lui, ont confessé : "Je crains le Seigneur, etc."afin qu'ainsi l'homme, recevant de Dieu un salut inespéré, ressuscite des morts et glorifie Dieu, etc. telle fut la patience de Dieu, afin que l'homme passe par tout, et reconnaisse ses voies ; puis, parvenu à la résurrection et sachant par l'épreuve de quoi il avait été délivré, il pourrait être à jamais reconnaissant à Dieu, et, ayant reçu de lui le don de l'incorruptibilité, il pourrait l'aimer davantage (car celui à qui l'on pardonne beaucoup aime beaucoup) et se connaître lui-même, savoir qu'il est mortel et faible, et comprendre le Seigneur, savoir qu'il est si puissant et si immortel, qu'il peut donner l'immortalité aux mortels et l'éternité aux choses du temps."