Barnes’ Notes on the BibleJean 13

La fête de la Pâque - Voir les notes à Matthieu 26:2, Matthieu 26:17.

Son heure était venue - L'heure fixée par le dessein de Dieu pour sa mort, Jean 12:27.

Ila aimé les siens - Il leur a donné des preuves décisives et constantes de son amour. Il l'a fait en les appelant à le suivre, en les enseignant patiemment, en supportant leurs erreurs et leurs faiblesses, et en faisant d'eux les hérauts de sa vérité et les héritiers de la vie éternelle.

Il les a aimés jusqu'à la fin - C'est-à-dire qu'il a continué les preuves de son amour jusqu'à ce qu'il leur soit enlevé par la mort. Jean donne immédiatement des exemples de cet amour en leur lavant les pieds et en instituant le repas du Seigneur. Nous pouvons remarquer que Jésus est le même hier, aujourd'hui et pour toujours. Il ne change pas ; il aime toujours les mêmes traits de caractère ; et il ne retire pas son amour de l'âme. Si son peuple marche dans les ténèbres et s'éloigne de lui, c'est leur faute, pas la sienne. Il a le caractère d'un ami qui ne nous quitte jamais, qui ne nous abandonne pas, un ami qui est plus proche qu'un frère. Psaume 37:28; "L'Éternel n'abandonne pas ses saints" Esaïe 49:14-17; Proverbes 18:24.

Le souper étant terminé - Cette traduction est exagérée. L'original signifie pendant qu'ils soupaient, et le fait que nous les trouvons encore en train de manger après cela montre bien que c'est là le sens de l'expression. Les traductions arabe et persane lui donnent ce sens. La Vulgate latine le rend comme l'anglais.

Lediable - Le chef ou le prince des mauvais esprits.

L'ayant mis dans le coeur - Littéralement, l'ayant jeté dans le coeur. Comparez Ephésiens 6:16: "Les dards enflammés des méchants" ; voir Actes 5:3; Luc 22:3. Le sens de ce passage est que Satan inclina l'esprit de Judas à faire cela, ou qu'il le tenta de trahir son Maître. Nous ne savons pas exactement comment cela s'est passé, mais nous savons que c'était par le biais de son avarice. Satan ne pouvait tenter personne s'il n'y avait pas une inclination de l'esprit, une propension naturelle ou dépravée qu'il pouvait utiliser. Il présente des objets sous des formes séduisantes adaptées à ce penchant, et sous l'influence d'un penchant fort ou corrompu, l'âme cède au péché. Dans le cas de Judas, c'était l'amour de l'argent ; il suffisait de lui présenter la possibilité de se procurer de l'argent pour qu'il soit prêt à commettre n'importe quel crime.

Jésus sachant - Avec la pleine compréhension de sa dignité et de son élévation de caractère, il a pourtant condescendu à leur laver les pieds. L'évangéliste introduit le fait qu'il leur lave les pieds en disant qu'il était pleinement conscient de son élévation au-dessus d'eux, comme étant investi de toutes choses, ce qui rendait son humiliation plus frappante et plus remarquable. S'il avait été un simple professeur humain ou un prophète, cela aurait été remarquable ; mais lorsque nous nous rappelons la dignité de sa nature, cela montre à quel point il était prêt à s'abaisser pour enseigner et sauver son peuple.

Avait donné toutes choses - Voir les notes à Matthieu 28:18.

Ilétait venu de Dieu - Voir les notes de Jean 8:42.

S'en allait vers Dieu - Il était sur le point de retourner au ciel. Voir Jean 6:61-62.

Il se lève du souper - De toute évidence, pendant qu'ils mangeaient. Voir Jean 13:2.

Il amis de côté ses vêtements - Son vêtement de dessus. Voir les notes à Matthieu 5:40. C'était son manteau ou sa robe, dont on dit qu'elle était sans couture. Il était d'usage de le mettre de côté lorsqu'on travaillait ou courait, ou dans la chaleur de l'été.

Ilprit un linge et se ceignit - C'était la manière de faire d'un serviteur ou d'un esclave. Voir les notes de Luc 17:8.

Commence à laver - C'était la fonction d'un serviteur de laver les pieds des invités, 1 Samuel 25:41. C'était devenu une nécessité là où ils voyageaient sans chaussures, et où ils s'allongeaient sur des divans pendant les repas. Il faut se rappeler ici que les disciples n'étaient pas assis à table, comme nous le faisons, mais qu'ils étaient couchés, les pieds écartés de la table, afin que Jésus puisse facilement avoir accès à eux. Voir les notes relatives à Matthieu 23:6.

Est-ce que tu me laves les pieds ? - Chaque mot ici est emphatique. Veux-tu - le Fils de Dieu, le Messie - remplir l'humble fonction de serviteur - envers moi, un pécheur ? C'est l'expression de l'humilité de Pierre, de sa vénération pour Jésus, et aussi un refus de le laisser faire. Il est possible, mais non certain d'après le texte, qu'il soit venu d'abord à Simon-Pierre.

Tu ne le sais pas maintenant - Bien qu'il ait vu l'action de Jésus, il n'en a pas bien compris le but. C'était une action symbolique, inculquant une leçon d'humilité, et destinée à l'enseigner d'une manière telle qu'il leur serait impossible de l'oublier. S'il leur avait simplement ordonné d'être humbles, cela aurait été beaucoup moins fort et impressionnant que lorsqu'ils l'ont vu exercer réellement la fonction de serviteur.

Tu connaîtras l'au-delà - Jésus l'expliqua alors en partie Jean 13:14-15; mais il leur enseignait par cet acte expressif une leçon qu'ils continueraient à apprendre toute leur vie. Chaque jour, ils verraient de plus en plus la nécessité de l'humilité et de la bonté les uns envers les autres, et ils verraient qu'ils étaient les serviteurs du Christ et de l'Église, et qu'ils ne devaient pas aspirer à des honneurs et à des fonctions, mais être prêts à accomplir le service le plus humble pour le bien du monde. Et nous pouvons remarquer ici que Dieu fait souvent des choses que nous ne comprenons pas complètement maintenant, mais que nous pourrons comprendre plus tard. Il nous afflige souvent, il nous déçoit, il contrarie nos plans. Nous ne savons pas pourquoi, mais nous apprendrons plus tard que c'était pour notre bien et pour nous donner une importante leçon d'humilité et de piété. Ainsi, dans le ciel, il dissipera tous les doutes, supprimera toutes les difficultés et nous montrera la raison de tous ses agissements mystérieux en nous conduisant sur le chemin de notre repos futur. Nous devons aussi, dans cette perspective, nous soumettre à lui, taire tout murmure et croire qu'il fait bien toutes choses. C'est une preuve de piété que de vouloir recevoir de la main de Dieu une affliction dont nous ne voyons pas la raison, en nous contentant de croire que nous la verrons peut-être plus tard ; ou, même si nous ne la voyons jamais, en ayant assez de confiance en Dieu pour croire que ce qu'il fait est juste.

Tu ne me laveras jamais les pieds - C'était une expression décidée et ferme de sa révérence pour son Maître, et pourtant c'était inconvenant. Jésus venait de déclarer que cela avait un sens, et qu'il devait s'y soumettre. Nous devrions nous soumettre à toutes les exigences claires et positives de Dieu, même si nous ne voyons pas maintenant comment l'obéissance favoriserait sa gloire.

Si je ne te lave pas - Ceci avait une référence immédiate à l'acte de lui laver les pieds ; et cela indique que si Pierre n'avait pas assez de confiance en lui pour croire qu'un acte qu'il accomplissait était convenable, bien qu'il ne puisse pas voir sa convenance - s'il n'était pas disposé à soumettre sa volonté à celle du Christ et à lui obéir implicitement, il n'avait aucune preuve de piété. Mais comme le Christ avait l'habitude de passer des objets temporels et sensibles aux objets spirituels, et de s'instruire à partir de tout ce qui se trouvait devant lui, quelques-uns ont supposé qu'il prenait ici l'occasion de déclarer à Pierre que si son âme n'était pas rendue pure par lui, il ne pouvait être son disciple. Le lavage est souvent mis ainsi comme un emblème de la purification morale, 1 Corinthiens 6:11; Tite 3:5-6. C'est aussi le sens du baptême. Si c'est dans ce sens que Jésus a employé ces mots, cela signifie qu'à moins que le Christ ne purifie Pierre, il ne peut avoir aucune preuve qu'il est son disciple : "A moins que par ma doctrine et mon esprit je ne te purifie, et que je n'enlève ton orgueil Matthieu 26:33, ton manque de vigilance constante Matthieu 26:40, ta colère Matthieu 26:51, ta timidité et ta crainte Matthieu 26:70, Matthieu 26:74, tu ne peux avoir aucune part avec moi" (Grotius).

Tu n'as aucune part avec moi - Rien en commun avec moi. Aucune preuve de possession de mon esprit, d'intérêt pour mon travail, et aucune participation à ma gloire.

Pas seulement mes pieds - Pierre, avec l'empressement et l'ardeur qui le caractérisent, voyait maintenant que tout en dépendait. Tout son salut, toute la question de son attachement à son Maître, était en jeu. Si le refus de se faire laver les pieds devait être considéré comme la preuve qu'il n'avait aucune part avec Jésus, il était non seulement disposé, mais désireux que cela soit fait ; non seulement anxieux que ses pieds soient nettoyés, mais aussi ses mains et sa tête - c'est-à-dire qu'il devait être nettoyé entièrement, complètement. Peut-être voyait-il le sens spirituel du Sauveur, et exprimait-il son désir ardent que son âme entière soit rendue pure par l'œuvre de Christ. Un vrai chrétien désire être purifié de tout péché. Il n'a aucune réserve. Il ne souhaite pas seulement qu'une mauvaise tendance soit supprimée, mais toutes ; que toute pensée soit amenée en captivité à l'obéissance du Christ 2 Corinthiens 10:5; et que tout son corps, son âme et son esprit soient entièrement sanctifiés et conservés irréprochables jusqu'à l'avènement du Seigneur Jésus-Christ, 1 Thessaloniciens 5:23. Son intelligence, sa volonté, ses affections, sa fantaisie, sa mémoire, son jugement, ses désirs doivent tous être amenés sous l'influence de l'évangile, et chaque puissance du corps et de l'esprit doit être consacrée à Dieu.

Celui qui s'est lavé - C'est un passage difficile, et les interprètes ont été divisés sur sa signification. Certains ont supposé qu'il était d'usage de se baigner avant de manger le repas pascal, et que les apôtres l'ont fait ; Jésus ayant dit : "Celui qui a lavé son corps est pur, sauf en ce qui concerne ses pieds - la saleté contractée en revenant du bain, et qu'il fallait seulement laver les pieds pour les préparer convenablement à recevoir le repas."Ils supposent également que la leçon que Jésus voulait enseigner était qu'ils étaient réellement purs (Jean 15:3), qu'ils étaient qualifiés pour participer aux ordonnances de la religion et qu'ils n'avaient besoin que d'être purifiés des taches et impuretés occasionnelles (Grotius). D'autres disent qu'il n'est pas prouvé que les Juifs se baignaient avant de participer à la Cène pascale, mais qu'il est fait référence à la coutume de se laver les mains et le visage. On sait que cette coutume était pratiquée. Voir les notes de Matthieu 15:2 et de Marc 7:3-4. Pierre lui avait demandé de se laver les mains et la tête. Jésus lui dit que, puisque cela avait été fait, il n'était pas nécessaire de le répéter ; mais laver les pieds était un acte d'hospitalité, la fonction d'un serviteur, et que tout ce qui était nécessaire maintenant était qu'il montre cette condescendance et cette humilité. Il est probable qu'il est question ici de la pureté intérieure, car Jésus aimait à tirer des illustrations de toutes parts pour leur enseigner la doctrine spirituelle ; comme s'il avait dit : "Vous êtes purs par ma parole et mon ministère Jean 15:3; vous êtes mes disciples, et vous êtes prêts pour la scène qui vous attend. Mais une chose demeure. Et comme, lorsque nous en arrivons à ce rite, après nous être lavés, il ne reste plus besoin de se laver que pour laver les pieds, il ne me reste plus qu'à vous montrer un exemple dont vous vous souviendrez toujours, et qui achèvera les instructions publiques que je vous ai données."

Est pur - Ce mot peut s'appliquer au corps ou à l'âme.

Jusqu'au moindre détail - Tout à fait, entièrement.

Vous êtes purs - Ici le mot se rapporte sans doute à l'esprit et au cœur.

Mais pas tous - Vous n'êtes pas tous mes vrais disciples, ni adaptés à l'ordonnance qui nous occupe.

Qui devait le trahir - Grec : " Il connaissait celui qui devait le trahir ".

Savez-vousquoi - Connaissez-vous le sens ou le dessein de ce que je vous ai fait ?

Vous m'appelez Maître - Enseignant.

Et Seigneur - Ce mot s'applique à quelqu'un qui gouverne, et il est souvent donné à Dieu en tant que propriétaire et dirigeant de toutes choses. Il est donné au Christ plusieurs centaines de fois dans le Nouveau Testament.

Vous dites bien - Matthieu 23:8, Matthieu 23:10.

Ainsi je suis - C'est-à-dire qu'il était leur maître et leur instructeur, et qu'il était leur souverain et leur roi.

Vous aussi, vous devez vous laver - Certains ont compris cela littéralement comme l'institution d'un rite religieux que nous devrions observer ; mais ce n'était manifestement pas le but recherché :

1.Il n'y a aucune preuve que Jésus ait voulu en faire une observance religieuse, comme la Cène du Seigneur ou l'ordonnance du baptême.

2.Elle n'était pas observée par les apôtres ou les chrétiens primitifs comme un rite religieux.

3.C'était un rite d'hospitalité chez les Juifs, une chose commune, bien connue, et accomplie par des serviteurs.

4.Le dessein manifeste de Jésus est d'inculquer ici une leçon d'humilité, de leur apprendre par son exemple qu'ils doivent condescendre aux plus humbles fonctions pour le bien des autres. Ils ne doivent pas être orgueilleux et vaniteux, et ne pas vouloir occuper une place basse, mais se considérer comme les serviteurs les uns des autres, et prêts à se lier d'amitié de toutes les manières. Et d'autant plus qu'ils devaient être les fondateurs de l'église, et être très honorés, il saisit cette occasion pour les mettre en garde contre les dangers de l'ambition, et pour leur enseigner, par un exemple qu'ils ne pouvaient oublier, le devoir de l'humilité.

Le serviteur n'est pas - C'était universellement vrai, et ils devaient toujours se souvenir qu'ils devaient manifester le même esprit que lui, et qu'ils devaient s'attendre au même traitement de la part du monde. Voir les notes à Matthieu 10:24-25.

Je ne parle pas de vous tous - C'est-à-dire qu'en m'adressant à vous comme étant purs, je ne veux pas dire que vous possédez tous ce caractère.

Je sais qui j'ai choisi - Il veut manifestement dire ici qu'il ne les a pas tous choisis, ce qui implique que Judas n'a pas été choisi. Cependant, comme ce mot est appliqué à Judas en un endroit, Jean 6:70: "Ne vous ai-je pas choisis douze, et l'un de vous est un démon ?", il doit avoir ici un sens différent de celui qu'il a là. Là, il s'agit manifestement de l'apostolat. Jésus l'avait choisi pour être apôtre et l'avait traité comme tel. Ici, il s'agit de la pureté de cœur, et Jésus laisse entendre que, bien que Judas ait été choisi pour la fonction d'apôtre, il n'a pas été choisi pour la pureté de cœur et de vie. Les onze autres l'avaient été et seraient sauvés. Ce n'est cependant pas la faute de Jésus si Judas n'a pas été sauvé, car il a été admis au même enseignement, à la même familiarité et à la même fonction ; mais son exécrable amour de l'or a pris le dessus et a rendu vains tous les moyens employés pour sa conversion.

Mais que l'Écriture - Ces choses sont arrivées pour que les prophéties reçoivent leur accomplissement. Cela ne signifie pas que Judas ait été contraint d'agir de la sorte pour que l'Écriture s'accomplisse, mais que cela avait été prédit et que la prophétie s'est ainsi accomplie. " L'Écriture " : c'est ce qui est écrit dans le Psaume 41:9. Il s'agit généralement d'Ahithophel et des ennemis de David qui avaient été admis à son amitié et qui s'étaient maintenant montrés ingrats envers lui.

Peut s'accomplir - Voir les notes sur Matthieu 1:22. Il est difficile de dire si cette prophétie se réfère d'abord à Judas, ou si l'on veut dire qu'elle s'est accomplie plus complètement dans son cas qu'à l'époque de David. Les cas étaient semblables ; les mêmes mots décriraient les deux événements, car il y avait une manifestation d'ingratitude et de bassesse semblables dans les deux cas, de sorte que les mêmes mots décriraient convenablement les deux événements.

Celui qui mange le pain avec moi - Manger avec quelqu'un était une preuve d'amitié. Voir 2 Samuel 9:11; Matthieu 9:11; Genèse 43:32. Cela signifie que Judas avait été admis à tous les privilèges de l'amitié, et qu'il avait pris part aux preuves habituelles d'affection. C'est ce qui aggrave encore sa faute. Il s'agit d'une ingratitude basse et d'un meurtre.

Il a levé le talon - Suidas dit que cette figure est tirée de ceux qui courent dans une course, quand l'un essaie de faire trébucher l'autre et de le faire tomber. C'est à un retour de bonté bas et ingrat que le Seigneur Jésus fait allusion, et cela signifie que celui qui avait été admis dans l'intimité de l'amitié l'avait blessé de façon ingrate et malveillante. Certains supposent que l'expression signifie tendre des pièges à l'autre, donner des coups de pied ou blesser un homme après qu'il a été abattu (Calvin sur le Psaume 41:9). Il est clair qu'il s'agit d'une blessure grave, et d'une blessure aggravée par le fait d'une amitié professée. Ce ne sont pas seulement les gens du peuple, les ennemis déclarés, la nation juive qui ont fait cela, mais quelqu'un qui avait reçu toutes les preuves habituelles de bonté. C'est ce qui aggrava considérablement les souffrances de notre Sauveur.

Maintenant je vous le dis avant qu'il n'arrive - Ils verraient par là qu'il avait la connaissance du coeur et le pouvoir de prédire les événements futurs, et qu'il devait donc être envoyé par Dieu. Cela ne veut pas dire qu'ils n'avaient pas la foi avant cela, mais que leur foi en serait accrue et fortifiée.

Celui qui reçoit - Ce sentiment se retrouve dans les instructions que Jésus a données à ses disciples dans Matthieu 10:40. La raison pour laquelle il le répète à ce moment-là ne peut pas être connue maintenant. Il est certain qu'il n'est pas étroitement lié au sujet de sa conversation. Mais peut-être était-ce pour montrer à quel point lui, son Père, ses apôtres et tous ceux qui les recevaient étaient intimement unis. Ceux qui les recevaient le recevaient, et ceux qui le recevaient recevaient Dieu. Ainsi, celui qui le trahissait, trahissait, pour la même raison, Dieu. C'est pourquoi Judas, qui allait le trahir, allait aussi trahir la cause de la religion dans le monde, et trahir Dieu et sa cause. Tout ce qui a trait à la religion est lié. Un homme ne peut déshonorer l'une des institutions de la religion sans porter atteinte à l'ensemble ; il ne peut déshonorer ses ministres ou le Sauveur sans déshonorer Dieu. Cela montre que l'un des principaux motifs de sollicitude du Sauveur était que son Père soit honoré, et l'une des sources de son profond chagrin face à la trahison de Judas était qu'elle porterait atteinte à toute la cause de la religion dans le monde.

Troublé en esprit - Voir Jean 12:27. La raison de son trouble ici est que Judas, un ami déclaré, était sur le point de le trahir. Sans doute prévoyait-il les profondes et terribles douleurs de sa mort prochaine, et il était aussi profondément affecté par l'ingratitude et la méchanceté d'un ami déclaré. Jésus était un homme aussi bien qu'un Dieu, et il ressentait comme les autres hommes. Sa nature humaine a reculé devant la souffrance, et ses tendres sensibilités n'ont pas été affectées moins profondément que celles d'autres hommes par la bassesse et la trahison.

Témoignage - Il rendit témoignage à la vérité ; il déclara ouvertement ce qu'il avait auparavant laissé entendre, à savoir que l'un d'entre eux le trahirait.

Doute de qui - Le mot traduit par "doute" désigne cette sorte d'anxiété que ressent un homme lorsqu'il est dans la perplexité et qu'il ne sait pas quoi dire ou faire. Nous devrions dire qu'ils étaient perdus. Voir les notes sur Matthieu 26:22.

Appuyé sur le sein de Jésus - Cela ne veut pas dire qu'il était à ce moment-là réellement couché sur son sein, mais qu'il occupait une place à côté de lui à table, de sorte que sa tête retombait naturellement sur son sein lorsqu'il lui parlait. Voir les notes relatives à Matthieu 23:6.

Celui que Jésus aimait - Il s'agit sans doute de Jean lui-même. Les évangélistes n'ont pas l'habitude de mentionner leur propre nom lorsqu'ils font état d'une marque de faveur ou d'une bonne action. Ils ne cherchaient pas la publicité ou la notoriété. Dans ce cas, l'appellation est plus tendre et plus honorable que n'importe quel nom. Jean a été admis à une amitié particulière, peut-être parce que la disposition naturelle de notre Sauveur était plus proche de l'amabilité et de la douceur de Jean que de celle de n'importe lequel des autres disciples (Robert Hall). Le plus grand honneur qui puisse être conféré à un homme est de dire que Jésus l'a aimé. Pourtant, c'est un honneur que tous peuvent posséder, mais qu'aucun ne peut hériter sans son esprit et sans l'aimer. C'est un honneur qui ne peut être gagné par la richesse ou l'instruction, par la beauté ou les réalisations, par le rang ou les honneurs terrestres, mais seulement par la possession d'un esprit doux et tranquille, ce qui est aux yeux de Dieu d'un grand prix, 1 Pierre 3:4; comparez Romains 8:9.

Il se coucha ensuite sur la poitrine de Jésus - Ce mot est différent de celui qui a été rendu par Jean 13:23 en se penchant. Il signifie se reposer ou s'allonger sur le sein de Jésus. Lorsque Pierre parla, Jean reposa sa tête sur le sein de Jésus, afin de pouvoir lui parler en privé sans être entendu des autres.

Jésus répondit - C'est-à-dire qu'il répondit à Jean. Il ne semble pas que Judas ou les autres apôtres l'aient entendu.

Il donnera un morceau de pain - Le mot traduit par "morceau de pain" signifie une bouchée, un morceau de pain, ou toute autre chose que l'on mange - autant que nous avons l'habitude d'en prendre à la bouche. Jésus s'apprête à le tremper dans la sauce qui était utilisée à la Pâque. Le mot "tremper", dans l'original, est celui dont est dérivé le mot "baptiser" ; il signifie ici que Jésus allait le tremper dans la sauce comme nous le faisons pour un morceau de pain. Il est probable que ce n'était pas une chose inhabituelle pour le maître d'un festin d'aider les autres de cette manière, car cela ne semble pas avoir attiré l'attention des autres comme quelque chose de remarquable. C'était une indication pour Jean qui était le traître, et une indication que Judas a probablement aussi comprise.

Après le sop - Après qu'il l'eut pris et probablement mangé. Judas vit ainsi que Jésus connaissait son dessein, et qu'il ne pouvait le dissimuler. Il vit aussi que les autres disciples en auraient connaissance ; et, excité par une colère soudaine, ou par la crainte de perdre sa récompense, ou que Jésus puisse s'échapper, il résolut d'exécuter son plan à l'instant même.

Satan entra en lui - Le diable lui avait auparavant mis dans le cœur de trahir Jésus Jean 13:2, mais il l'excita maintenant à un dessein plus décidé. Voir Luc 22:3; aussi Actes 5:3; "Pourquoi Satan a-t-il rempli ton cœur," etc.

Ce que tu fais, fais-le vite - Cela montre à Judas que Jésus était au courant de son projet. Il ne lui a pas ordonné de le trahir, mais il l'a laissé à son propre sort. Il avait utilisé suffisamment de moyens pour le récupérer et l'amener à une vie sainte, et maintenant il l'amène à prendre une décision. Il lui fit comprendre qu'il était au courant de son plan, et soumit à la conscience de Judas de faire rapidement ce qu'il ferait. S'il cédait, il l'invitait à le faire sur-le-champ. S'il pouvait encore poursuivre son mauvais plan, s'il pouvait aller de l'avant alors qu'il était conscient que le Sauveur connaissait son dessein, il devait le faire sur-le-champ. Dieu adopte tous les moyens pour amener les hommes à une décision. Il leur demande d'agir de manière décisive, ferme, immédiate. Il ne leur laisse pas le privilège de délibérer sur des actions mauvaises, mais il les appelle à agir immédiatement, et à montrer s'ils lui obéiront ou lui désobéiront ; s'ils le serviront, ou s'ils trahiront la cause de l'ajustement. Il connaît tous leurs projets, comme Jésus connaissait celui de Judas, et il appelle les hommes à agir avec la pleine conviction qu'il connaît toute leur âme. Le péché est donc un grand mal. Lorsque les hommes peuvent pécher en sachant que Dieu voit tout, cela montre que le cœur est entièrement fixé en eux pour faire le mal, et que rien ne les retiendra.

Personne à table ne le savait - Cela montre que Jésus n'avait indiqué à Jean que l'identité de celui qui devait le trahir.

Le sac - Le sac de voyage dans lequel ils mettaient leurs biens communs. Voir les notes à Jean 12:6.

Ils en ontbesoin contre la fête - La fête de la Pâque. Cette fête durait sept jours, et ils pensaient que Jésus lui avait ordonné de faire des préparatifs pour leurs besoins pendant ces jours-là.

C'étaitla nuit - C'était le soir ou le début de la nuit. Ce qui est raconté dans les chapitres suivants se passa la même nuit.

Maintenant le Fils de l'homme est glorifié - Le dernier acte nécessaire pour assurer la mort du Fils de l'homme est accompli, la gloire qui résultera pour lui de cette mort, le merveilleux succès de l'Evangile, l'exaltation du Messie et l'attestation publique et éclatante de Dieu à son égard aux yeux de l'univers. Voir les notes à Jean 12:32.

SiDieu est glorifié en lui - Si Dieu est honoré par lui. Si la vie et la mort du Messie sont de nature à conduire à l'honneur de Dieu, à manifester ses perfections et à montrer sa bonté, sa vérité et sa justice, alors il montrera qu'il approuve ainsi son œuvre.

Dieu le glorifiera aussi - Il honorera le Messie. Il ne le laissera pas partir sans une attestation appropriée de son acceptation et de l'honneur que Dieu lui accorde. Jésus anticipe ici avec confiance que le Père montrera qu'il est satisfait de ce qu'il a fait. Il l'a fait par les miracles qui ont accompagné sa mort, par sa résurrection, son ascension, son exaltation et par le succès de l'Évangile. Nous pouvons remarquer que Dieu manifestera toujours, en temps et en heure, son approbation pour ceux qui vivent de manière à promouvoir l'honneur de son nom.

En lui-même - Ou par lui-même ; par une expression directe et publique de son approbation. Non pas par le ministère des anges ou par toute autre attestation subordonnée, mais par une expression qui viendra directement de lui. Cela s'est fait par son intervention directe lors de sa résurrection et de son ascension au ciel.

Tout de suite - Immédiatement, ou sans délai. Cela fait référence au fait que le moment où Dieu allait lui conférer cet honneur était proche. Sa mort, sa résurrection et son ascension étaient proches.

Petits enfants - Expression d'une grande tendresse, dénotant l'intérêt profond qu'il portait à leur bien-être. Sur le point de les quitter, il s'efforce d'atténuer leur chagrin par les expressions les plus tendres de son attachement, montrant qu'il ressentait pour eux le profond intérêt qu'un parent éprouve pour ses enfants. Le mot "enfants" est souvent donné aux chrétiens comme impliquant :

1.que Dieu est leur Père et qu'ils entretiennent avec lui cette relation attachante ( Romains 8:14-15).

2.comme indiquant qu'ils ont besoin d'être enseignés et guidés, comme les enfants ont besoin de l'aide et des conseils d'un père. Voir le terme correspondant " enfants " utilisé dans 1 Corinthiens 3:1; 1 Pierre 2:2.

3.Il est utilisé, comme ici, pour exprimer la tendresse et l'affection. Voir Galates 4:19; 1 Jean 2:1, 1 Jean 2: 12, 1 Jean 2:28; 1 Jean 3:7, 1 Jean 3:18; 1 Jean 4:4; 1 Jean 5:21.

Encore un peu de temps, je suis avec vous - Il n'a pas caché qu'il allait bientôt les quitter. Il y a quelque chose d'extrêmement tendre dans ce discours. Elle montre qu'il les aimait jusqu'à la fin ; qu'en tant qu'ami et guide, en tant qu'homme, il se sentait profondément concerné par l'idée de se séparer d'eux et de les laisser à un monde froid et insensible. Une scène d'adieu à la mort est toujours empreinte de tendresse, et il est bon que, comme dans ce cas, la présence du Sauveur vienne briser l'agonie de la douleur du départ et nous consoler par les paroles de sa grâce.

Comme je l'ai dit aux Juifs - Voir Jean 7:34.

Je vous le dis maintenant - C'est-à-dire qu'ils ne pouvaient pas le suivre alors, Jean 13:36; Jean 14:2. Il était sur le point de mourir et de retourner à Dieu, et pour un temps ils devaient accepter d'être séparés de lui. Mais il les consola Jean 13:36 en leur donnant l'assurance que cette séparation ne serait que temporaire et qu'ils le suivraient par la suite.

Un commandement nouveau - Ce commandement qu'il leur donna au moment où il allait les quitter, devait être une marque de disciple, par laquelle ils pourraient être reconnus comme ses amis et ses disciples, et par laquelle ils pourraient être distingués de tous les autres. Il est appelé nouveau, non pas parce qu'il n'y avait pas auparavant de commandement qui obligeait les gens à aimer leur prochain, car un grand précepte de la loi était qu'ils devaient aimer leur prochain comme eux-mêmes Lévitique 19:18; mais il était nouveau parce qu'il n'avait jamais été fait auparavant par lequel une classe ou un corps de personnes avait été connu et distingué. Le Juif était connu par ses rites extérieurs, par l'originalité de son habillement, etc. ; le philosophe par quelque autre marque de distinction ; le militaire par une autre, etc. Dans aucun de ces cas, l'amour mutuel n'a été le signe distinctif et spécial par lequel ils étaient connus. Mais dans le cas des chrétiens, ils ne devaient pas être connus par des distinctions de richesse, de savoir ou de renommée ; ils ne devaient pas aspirer à des honneurs terrestres ; ils ne devaient pas adopter un style particulier d'habillement ou d'insigne, mais ils devaient être distingués par un attachement tendre et constant les uns envers les autres.

Cela devait surpasser toute distinction de pays, de couleur, de rang, de fonction, de secte. Ils devaient sentir qu'ils étaient sur un pied d'égalité, qu'ils avaient des besoins communs, qu'ils étaient rachetés par le même sang sacré et qu'ils allaient au même ciel. Ils devaient se lier d'amitié dans les épreuves, être attentifs aux sentiments et à la réputation de chacun, renoncer à eux-mêmes pour promouvoir le bien-être de l'autre. Voir 1 Jean 3:23; 1 Thessaloniciens 4:9; 1 Pierre 1:22; 2 Thessaloniciens 1:3; Galates 6:2; 2 Pierre 1:7. Dans tous ces endroits, le commandement de Jésus est répété ou mentionné, et cela montre que les premiers disciples le considéraient comme la loi spéciale du Christ. Ce commandement ou cette loi était d'ailleurs nouveau quant à la mesure dans laquelle cet amour devait être porté ; car il ajoute immédiatement : "Comme je vous ai aimés, aimez-vous aussi les uns les autres" ; son amour pour eux était fort, continu, ininterrompu, et il allait maintenant montrer son amour pour eux dans la mort. Jean 15:13: "Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis", et dans 1 Jean 3 :16 il est dit que "nous devons aussi donner notre vie pour nos frères"."C'était là une nouvelle expression d'amour, qui montrait la force de l'attachement que nous devions avoir pour les chrétiens, et combien nous devions être prêts à supporter des épreuves, à affronter des dangers, à pratiquer l'abnégation, au profit de ceux pour lesquels le Fils de Dieu a donné sa vie.

Par ceci, tous les hommes - C'est-à-dire que votre amour mutuel sera une preuve si décisive que vous êtes comme le Sauveur, que tous les gens le verront et le sauront. Ce sera la chose par laquelle vous serez connus parmi tous les hommes. On ne vous reconnaîtra pas par des rites ou des habitudes particulières, ni par une tenue vestimentaire ou une manière de parler particulière, ni par des austérités et des coutumes inhabituelles, comme les Pharisiens, les Esséniens ou les scribes, mais par une affection profonde, authentique et tendre. Et l'on sait que c'est ce qui distinguait éminemment les premiers chrétiens, et qui faisait l'objet de remarques de la part des païens environnants : " Voyez, disait le païen, voyez comme ils s'aiment ! Ils sont prêts à donner leur vie les uns pour les autres" Hélas, comme l'esprit du monde chrétien a changé depuis lors ! Peut-être que, de tous les commandements de Jésus, l'observance de celui-ci est celui qui est le moins apparent pour un monde environnant. Ce n'est pas tant qu'ils soient divisés en différentes sectes, car cela peut être compatible avec l'amour qu'ils se portent les uns aux autres ; mais c'est le manque d'un amour profond et authentique envers les chrétiens, même de notre propre dénomination ; l'absence d'une véritable abnégation ; l'orgueil du rang et de la richesse ; et le fait que les chrétiens professés sont souvent connus par tout autre chose plutôt que par un véritable attachement à ceux qui portent le même nom et la même image chrétienne. Le vrai chrétien aime la religion partout où elle se trouve, aussi bien chez un prince que chez un esclave, dans le manoir de la richesse ou dans le chalet de la pauvreté, sur le trône ou dans la cabane du besoin. Il ne tient pas compte de la distinction de la secte, de la couleur et des nations ; et partout où il trouve un homme qui porte le nom chrétien et manifeste l'esprit chrétien, il l'aime. Et ceci, de plus en plus à l'approche du millénaire, sera l'insigne particulier des enfants de Dieu professés. Les chrétiens aimeront moins leurs propres dénominations qu'ils n'aimeront l'esprit et le tempérament du chrétien, où qu'il se trouve.