Barnes’ Notes on the BibleJean 12

Jésus vint à Béthanie - Cette ville était proche de Jérusalem, et c'est de là qu'il fit son entrée triomphale dans la ville. Voir les notes sur Matthieu 21:1.

Versets 2-8

Voir l'explication de ce passage dans les notes sur Matthieu 26:3-16.

Jean 12:2

Un souper - Dans la maison de Simon le lépreux, Matthieu 26:6.

Lazare était - Les noms de Marthe et de Lazare sont mentionnés parce que ce n'était pas dans leur propre maison, mais dans celle de Simon. Lazare est particulièrement mentionné, parce qu'il était remarquable qu'un homme qui avait été mort jouisse à nouveau des faveurs de l'amitié. Cela montre également que sa résurrection n'était pas une illusion, qu'il était réellement rétabli dans les bienfaits de la vie et de l'amitié. Calmet pense que cela s'est passé environ deux mois après sa résurrection, et c'est la dernière fois que nous entendons parler de lui. On ne sait pas combien de temps il a vécu, et on ne sait pas non plus s'il a communiqué sur le monde des esprits. Il est remarquable qu'aucun de ceux qui ont été ramenés à la vie d'entre les morts n'ait fait de communications concernant ce monde. Voir Luc 16:31, et les notes à 2 Corinthiens 12:4.

Jean 12:4

Qui devait le trahir - Grec, " qui devait le trahir ", c'est-à-dire qui le ferait.

Jean 12:5

Trois cents pence - Environ 40,00, ou 8 livres sterling, 10 shillings (vers 1880).

Et donné aux pauvres - Le produit ou la valeur de cet argent a été donné aux pauvres.

Jean 12:6

Ilavait le sac - Le mot traduit par "sac" est composé de deux mots, signifiant "langue" et "garder ou préserver", et désignait le sac dans lequel les musiciens gardaient les languettes ou les anches de leurs pipes lorsqu'ils voyageaient. Par la suite, il a été utilisé pour désigner tout sac ou bourse dans lequel les voyageurs mettaient leur argent ou leurs objets les plus précieux. Les disciples semblent avoir eu en commun un sac ou une bourse de ce genre, dans lequel ils mettaient tout l'argent qu'ils possédaient, et qui était spécialement destiné aux pauvres ( Luc 8:3; Jean 13:29; Actes 2:44). Il semble que la garde de ce sac ait été confiée à Judas, et il est remarquable que ce soit le seul d'entre eux qui paraisse avoir été naturellement avare qui ait reçu cette charge. Cela nous montre que chaque homme est jugé selon son penchant naturel. C'est l'objet de l'épreuve : faire ressortir le caractère naturel de l'homme ; et tout homme trouvera l'occasion de faire le mal selon sa disposition naturelle, s'il y est enclin.

Et dépouiller - Le mot traduit par "dépouiller" signifie littéralement "porter comme un fardeau", puis "emporter", comme dans Jean 20:15: "Si tu l'as emporté d'ici", c'est-à-dire emporter comme le fait un voleur, et c'est évidemment son sens ici. C'est le sens que lui donnent souvent les auteurs classiques. Judas était un voleur et volait ce qui était mis dans le sac. Il voulait qu'on lui confie l'argent pour s'enrichir secrètement. Il est clair, cependant, que les disciples ne savaient pas à ce moment-là que c'était là son caractère, sinon ils auraient protesté contre lui. Ils l'apprirent plus tard. Nous pouvons apprendre ici

1.qu'il n'est pas nouveau pour les membres de l'Église d'être cupides. Judas l'était avant eux.

2.que de tels membres seront ceux qui se plaindront du grand gaspillage dans la diffusion de l'Evangile.

3.que cette passion mortelle, méchante et grovelling, produira tout le mal dans une église. Elle a attiré la malédiction de Dieu sur les enfants d'Israël dans le cas d'Acan (1 Timothée 6:9).

Pour faire mourir aussi Lazare - Lorsque les hommes sont décidés à ne pas croire à l'Évangile, les crimes auxquels ils sont poussés ne connaissent pas de fin. Lazare était vivant, et la preuve de sa résurrection était si évidente qu'ils ne purent y résister. Ils ne pouvaient ni la nier, ni empêcher son effet sur le peuple. Comme on était décidé à tuer Jésus, on se consulta sur la convenance d'enlever d'abord Lazare, afin de diminuer le nombre de ses partisans et de faire moins de bruit autour de la mort de Jésus. L'incrédulité ne s'arrête devant aucun crime. Lazare était innocent ; ils ne pouvaient porter aucune accusation contre lui ; mais ils ont délibérément comploté un meurtre plutôt que de croire au Seigneur Jésus-Christ.

Versets 12-19

Voir l'explication de ce passage dans les notes de Marc 11:1-11; Jean 12:16

A été glorifié - Il est ressuscité d'entre les morts et est monté au ciel.

Jean 12:17

Le témoignage- Il témoigna qu'il l'avait ressuscité et, comme il était naturel, il le répandit dans la ville. Cela attira beaucoup d'attention, et les gens sortirent en foule pour rencontrer celui qui avait le pouvoir d'accomplir de tels miracles.

Jean 12:19

Ne prévoyez rien - Tous vos efforts sont inutiles pour arrêter le progrès de ses opinions et pour empêcher le peuple de croire en lui.

Le fait qu'il ait rencontré un tel succès les a incités à hâter leur dessein de le mettre à mort ( Jean 11:53).

Certains Grecs - Dans l'original, " certains hellénistes " - le nom communément donné aux Grecs. Les Juifs employaient communément ce nom pour désigner toutes les nations païennes, parce que la plupart de ceux qu'ils connaissaient parlaient la langue grecque, Jean 7:34; Romains 1:16; Romains 2:9-10; Romains 3:9. "Juifs et Grecs" Le syriaque traduit cet endroit par "Quelques-uns des païens". Il y a trois opinions au sujet de ces personnes :

1.la première est qu'il s'agissait de Juifs qui parlaient la langue grecque et qui habitaient certaines villes grecques. On sait que les Juifs étaient dispersés en Asie Mineure, en Grèce, en Macédoine, en Égypte, etc. Voir les notes de Jean 7:35,

2.qu'ils étaient des prosélytes des Grecs.

3.qu'il s'agissait encore de païens et d'idolâtres, qui venaient apporter des offrandes à Yahvé pour les déposer dans le temple. Lightfoot a montré que les païens des environs avaient l'habitude non seulement d'envoyer des présents, des sacrifices et des offrandes au temple, mais qu'ils assistaient aussi fréquemment aux grandes fêtes des Juifs. C'est pourquoi le parvis extérieur du temple était appelé le parvis des païens. Il est impossible de déterminer laquelle de ces opinions est la bonne.

Bethsaïda de Galilée - Voir les notes à Jean 1:44.

Ilsvoulaient voir Jésus - Il est probable que le mot "voir" implique ici le désir de converser avec lui ou d'entendre sa doctrine sur la nature de son royaume. Ils avaient vu ou entendu parler de son entrée triomphale à Jérusalem et, soit par curiosité, soit par désir d'être instruits, ils vinrent et intercédèrent auprès de ses disciples pour qu'on leur permette de le voir. Il n'y avait rien de mal à cela. Le Christ a fait de la curiosité de Zachée le moyen de sa conversion ( Luc 19:1-9). Si nous voulons trouver le Sauveur, nous devons le chercher et prendre les moyens appropriés.

Ille dit à André - On ne sait pas pourquoi il ne le dit pas tout de suite à Jésus. Il est possible qu'il ait douté que Jésus veuille converser avec des païens, et qu'il ait choisi de consulter André à ce sujet.

Ildit à Jésus - On ne sait pas si les Grecs étaient avec eux. D'après le discours qui suit, il semble probable qu'ils l'étaient, ou du moins que Jésus les admit en sa présence et leur adressa le discours.

L'heure est venue - Le temps est venu. Le mot "heure" signifie généralement une partie définie ou une division d'un jour ; mais il est aussi utilisé pour désigner une brève période, et un temps fixe, défini, déterminé. C'est dans ce sens qu'il est utilisé ici. Le temps fixé, déterminé, est arrivé - c'est-à-dire qu'il est si proche qu'on peut dire qu'il est arrivé.

Le Fils de l'homme - C'est le titre favori que Jésus se donne à lui-même, dénotant son union avec l'homme et l'intérêt qu'il porte à son bien-être. Ce titre est employé ici plutôt que celui de "Fils de Dieu", parce qu'en tant qu'homme il avait été humble, pauvre et méprisé ; mais le temps était venu où, en tant qu'homme, il devait recevoir les honneurs appropriés du Messie.

Être glorifié - Être honoré d'une manière appropriée - c'est-à-dire par le témoignage que Dieu lui rendrait à sa mort, par sa résurrection et par son ascension dans la gloire. Voir Jean 7:39.

En vérité, en vérité - Une expression qui dénote la grande importance de ce qu'il s'apprête à dire. Nous ne pouvons qu'admirer la sagesse avec laquelle il introduit le sujet de sa mort. Ils avaient vu son triomphe. Ils supposaient qu'il était sur le point d'établir son royaume. Il leur dit que le temps est venu où il sera glorifié, mais pas de la manière qu'ils attendaient. Ce devait être par sa mort. Mais comme ils ne voyaient pas tout de suite comment cela pouvait être, car cela semblait anéantir leurs espoirs, il prit l'occasion de l'illustrer par une belle comparaison. Toute la beauté et la richesse de la moisson résultent du fait que le grain est mort. S'il n'était pas mort, il n'aurait jamais germé ni produit la gloire de la récolte jaune. Il en va de même pour lui. Par cela, il garde encore devant eux la vérité qu'il devait être glorifié, mais il introduit délicatement et magnifiquement l'idée qu'il doit mourir.

Un maïs - Un grain.

De blé - Toute espèce de grain - blé, orge, etc. Le mot comprend tous les grains de cette espèce.

Dans la terre - Être enterré dans la terre, de manière à être accessible par l'humidité appropriée.

Et mourir - Tout le corps ou la substance du grain, à l'exception du germe, meurt dans la terre ou se décompose, et cette substance décomposée constitue la première nourriture du tendre germe ; une nourriture merveilleusement adaptée à celui-ci, et propre à le nourrir jusqu'à ce qu'il devienne assez vigoureux pour tirer son soutien entièrement du sol. En cela, Dieu a montré sa sagesse et sa bonté. Aucune chose ne pourrait être plus manifestement adaptée à une autre que cette disposition prise dans le grain lui-même pour les besoins futurs du tendre germe.

Reste seul - Il ne produit aucun fruit. Il reste sans produire la riche et belle récolte. Ainsi Jésus laisse entendre que ce n'est que par sa mort qu'il sera glorifié dans le salut des hommes, et dans les honneurs et les récompenses du ciel, Hébreux 2:9; "Nous voyons Jésus, qui a été fait un peu plus bas que les anges pour souffrir la mort, couronné de gloire et d'honneur"." Philémon 2:8-9; "il s'est humilié lui-même, et s'est fait obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix ; c'est pourquoi aussi Dieu l'a hautement exalté", etc. Hébreux 12:2; "qui, pour la joie qui lui était réservée, a supporté la croix, méprisé l'ignominie, et s'est assis à la droite du trône de Dieu" ; voir aussi Éphésiens 1:20-23.

Celui qui aime sa vie - C'était un principe favori, une sorte d'"axiome" pour le Seigneur Jésus, qu'il appliquait à lui-même ainsi qu'à ses disciples. Voir la note de Matthieu 10:39 et celle de Luc 9:24.

Servez-moi - Sera mon disciple, ou sera un chrétien. Peut-être cela a-t-il été dit pour informer les Grecs Jean 12:20 de la nature de sa religion.

Qu'il me suive - Qu'il m'imite, qu'il fasse ce que je fais, qu'il supporte ce que je supporte, qu'il aime ce que j'aime. Il parle ici particulièrement de ses propres souffrances et de sa mort, et ce passage fait donc référence à la calamité et à la persécution. Vous me voyez triompher - vous me voyez entrer à Jérusalem, et vous avez supposé que mon royaume devait être établi sans opposition ni calamité ; mais il n'en est rien. Je dois mourir ; et si vous voulez me servir, vous devez me suivre même dans ces scènes de calamité ; être prêts à supporter l'épreuve et à supporter la honte, en attendant la récompense future. "

Là où je suis - Voir Jean 14:3; Jean 17:24. C'est-à-dire qu'il sera dans le ciel, où le Fils de Dieu était alors dans sa nature divine, et où il serait comme le Messie glorifié. Voir les notes à Jean 3:13. Le sens naturel et évident de l'expression "je suis" implique qu'il était alors dans le ciel. Le but de ce verset est de les réconforter au milieu de la persécution et des épreuves. Ils devaient le suivre dans toutes les calamités ; mais, comme il devait être glorifié à la suite de ses souffrances, ils devaient aussi attendre leur récompense dans le royaume des cieux, Apocalypse 3:21; "A celui qui vaincra, je donnerai de siéger avec moi sur mon trône."

Maintenant mon âme est troublée - L'évocation de sa mort a fait surgir devant lui ses horreurs prochaines, ses douleurs, ses ténèbres, ses malheurs sans pareils. Jésus était plein d'une sensibilité aiguë, et sa nature humaine reculait devant les scènes qu'il allait traverser. Voir Luc 23, 41-44.

Que dirai-je ? - C'est une expression qui dénote une anxiété et une perplexité intenses. Comme s'il s'agissait de savoir s'il pouvait supporter ces souffrances, ou si l'œuvre de la rédemption de l'homme devait être abandonnée, et s'il devait demander à Dieu de le sauver. Béni soit son nom pour avoir accepté d'endurer ces souffrances et ne pas avoir abandonné l'homme alors qu'il était si près d'être racheté ! De la décision prise à ce moment-là, de l'intention fixe et inébranlable du Fils de Dieu, dépendait le salut de l'homme. Si Jésus avait renoncé à son dessein à ce moment-là, tout aurait été perdu.

Père, sauve-moi - Il aurait sans doute fallu lire cette phrase comme une question : " Dois-je dire : Père, sauve-moi ? " Dois-je demander à Dieu de me sauver ? ou dois-je aller de l'avant pour supporter ces épreuves ? Dans notre traduction, il est représenté comme faisant la prière, puis se vérifiant lui-même. Le grec permet l'une ou l'autre interprétation. Tout le verset est plein de sentiments profonds et d'anxiété. Comparez Matthieu 26:38; Luc 12:50.

Cette heure - Ces calamités. Le mot " heure " fait sans doute référence à l'approche de ses souffrances, à l'heure prévue pour ses souffrances. Demanderai-je à mon Père de me sauver de cette heure - c'est-à-dire de ces souffrances prochaines ? Pour que cela soit fait, voir Matthieu 26:53.

Mais pour cette cause - C'est-à-dire pour souffrir et mourir. Comme c'était le dessein de sa venue, comme il l'a fait délibérément, - comme le salut du monde en dépendait, il a senti qu'il ne serait pas convenable de prier pour en être délivré. Il est venu pour souffrir, et il s'y est soumis. Voir Luc 23:42.

Glorifie ton nom - Le sens de cette expression dans ce contexte est le suivant : "Je suis prêt à supporter toutes les épreuves, je ne recule devant aucune souffrance. Que ton nom soit honoré. Jésus nous montre ainsi que la gloire de Dieu doit être le but principal de notre conduite et que nous devons la rechercher, quelles que soient les souffrances que cela peut nous coûter.

Je l'ai glorifié - Le mot "il" n'est pas dans l'original, mais il n'est pas malencontreusement ajouté par les traducteurs. Il ne fait aucun doute que lorsque Dieu dit ici qu'il a glorifié son nom, il se réfère à ce qui a été fait par le Christ, et que cela doit être compris comme une attestation qu'il l'a assisté et qu'il a approuvé son œuvre. Voir Jean 12:30. Il avait honoré son nom, ou l'avait glorifié, par les instructions pures qu'il avait données à l'homme par son intermédiaire, par la puissance déployée dans ses miracles, en proclamant sa miséricorde par lui, en le désignant comme le Messie, etc.

Le glorifiera encore - Par la mort, la résurrection et l'ascension de son Fils, et en étendant les bénédictions de l'Évangile à toutes les nations. C'est ainsi qu'il a soutenu son Fils dans les épreuves qui l'attendaient, et nous pouvons en tirer la leçon suivante

1.que Dieu nous fera grâce dans la perspective de la souffrance.

2.que le fait que Dieu sera honoré par nos afflictions devrait nous rendre disposés à les entendre.

3.que tout ce qui a été fait par le Christ tend à honorer le nom de Dieu. C'est ce qu'il avait en vue. Il a vécu et souffert, non pour lui-même, mais pour glorifier Dieu dans le salut des hommes.

Lepeuple - Une partie du peuple.

Il tonnait - Le son inattendu de la voix devait les confondre et les étonner ; et bien qu'il n'y ait aucune raison de douter que les paroles aient été prononcées distinctement Matthieu 3:17, certains parmi le peuple, soit par étonnement, soit par envie, supposeraient qu'il s'agissait d'un simple phénomène naturel.

Un ange a parlé - C'était l'opinion de beaucoup de Juifs que Dieu ne parlait aux hommes que par le ministère des anges, Hébreux 2:2; "La parole prononcée par les anges" ; Galates 3:19; "Elle a été ordonnée par les anges dans la main d'un médiateur".

Iln'est pas venu à cause de moi - Il n'est pasvenu pour me fortifier ou me confirmer, ni parce que j'avais des doutes sur ma conduite, ni parce que je craignais que Dieu ne m'approuve pas et ne glorifie pas son nom.

A cause de vous - Pour vous donner une preuve éclatante et indubitable que je suis le Messie, afin que vous vous en souveniez quand je serai parti, et que vous soyez vous-mêmes réconfortés, soutenus et sauvés.

Cette expression se rapporte sans doute à sa mort prochaine, et ce qu'il entend ici par jugement se rapporte à quelque chose qui devait être accompli par cette mort. Elle ne peut signifier que c'est à ce moment-là que le monde devait être définitivement jugé, car il dit qu'il n'est pas venu alors pour juger le monde Jean 12:47; Jean 8:15, et il a clairement déclaré qu'il y aura un jour futur où il jugera toute l'humanité. La signification de ce texte peut être exprimée ainsi : "Maintenant approche la scène décisive, la période mouvementée - la crise - où l'on déterminera qui gouvernera ce monde. Il y a eu un long conflit entre les puissances de la lumière et des ténèbres, entre Dieu et le diable. Satan a régné avec tant d'efficacité qu'on peut dire qu'il est le prince de ce monde ; mais ma mort prochaine détruira son royaume, brisera son pouvoir et sera le moyen d'établir le royaume de Dieu sur l'homme" La mort du Christ devait être le moyen le plus grandiose et le plus efficace de tous ceux qui pouvaient être utilisés pour établir l'autorité de la loi et le gouvernement de Dieu ( Romains 8:3-4). Elle l'a fait en montrant la considération que Dieu avait pour sa loi, en manifestant sa haine du péché et en présentant les motifs les plus puissants pour inciter l'homme à quitter le service de Satan, en assurant les influences du Saint-Esprit et en mettant en œuvre sa propre puissance directe pour la cause de la vertu et de Dieu. La mort de Jésus a été la cause déterminante, la grande crise, la concentration de tout ce que Dieu a fait ou fera jamais pour briser le royaume de Satan et établir son pouvoir sur l'homme. C'est ainsi que s'est accomplie la prédiction de Genèse 3:15: "Je mettrai une hostilité entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité ; elle t'écrasera la tête, et tu lui écraseras le talon."

Leprince de ce monde - Satan, ou le diable, Jean 14:30; Jean 16:11. Il est aussi appelé le dieu de ce monde, 2 Corinthiens 4:4; Ephésiens 6:12; "Les princes des ténèbres de ce monde" - c'est-à-dire les princes de ce monde de ténèbres - un hébraïsme bien connu. Il est aussi appelé "le prince de la puissance de l'air, l'esprit qui agit maintenant dans les enfants de la désobéissance", Éphésiens 2:2. Tous ces noms lui sont donnés en raison de l'influence ou du pouvoir qu'il exerce sur les hommes de ce monde, parce que la grande masse des hommes a été sous son contrôle et soumise à sa volonté.

Serachassé - Son royaume sera détruit, son empire prendra fin. Cela ne signifie pas que son règne sur tous les hommes cesserait alors entièrement, mais que ce serait alors la crise, le grand conflit dans lequel il serait vaincu, et qu'à partir de ce moment-là son royaume commencerait à décliner, jusqu'à ce qu'il cesse finalement, et qu'il soit alors complètement libéré de sa domination. Voir Luc 10:18; Colossiens 1:18-20; Actes 26:18; 1 Corinthiens 15:25-26; Apocalypse 20:14.

S'élever - Voir Jean 3:14; Jean 8:28.

Tirera - Jean 6:44. Le même mot est utilisé dans les deux endroits.

Tous les hommes - J'attirerai toutes sortes d'hommes ; ou je rendrai le chemin ouvert par la croix, afin que tous les hommes puissent venir. Je fournirai un chemin qui présentera une forte motivation ou incitation - la plus forte qui puisse être présentée à tous les hommes pour qu'ils viennent à moi.

Nous avons entendu parler de la loi - De l'Ancien Testament, ou plutôt nous avons été enseignés par ceux qui nous ont interprété la loi.

Ce Christ - Ce Messie.

Ildemeurera éternellement - Il demeurera éternellement, ou vivra éternellement. La doctrine de beaucoup d'entre eux était certainement que le Messie ne mourrait pas, qu'il régnerait comme prince pour toujours sur le peuple. Cette opinion était fondée sur des passages de l'Écriture tels que ceux-ci : Psaume 110:4, "Tu es prêtre pour toujours" ; Daniel 2:44; Daniel 8:13-14. Dans l'interprétation de ces passages, ils avaient négligé des passages tels qu'Isaïe 53:1-12; ils ne comprenaient pas non plus comment le fait qu'il régnerait pour toujours pouvait être concilié avec l'idée de sa mort. Pour nous, qui comprenons que son règne ne se réfère pas à un royaume temporel, terrestre, c'est facile.

Comment dis-tu - Nous avons compris que le titre de "Fils de l'homme" correspondait au Messie et qu'il devait régner éternellement. Comment peut-il être mis à mort ?

Qui est ce Fils de l'homme ? - "Nous avons compris que le Fils de l'homme est le Messie dont parle Daniel, qui doit régner éternellement. C'est donc à lui que vous ne pouvez vous référer lorsque vous dites qu'il doit être élevé ou qu'il doit mourir. Par ignorance ou délibérément, ils ont supposé qu'il faisait référence à quelqu'un d'autre que le Messie.

La lumière est encore un peu avec vous - Jésus ne répond pas directement à leur question. Voyant qu'ils étaient offensés par la mention de sa mort, il s'efforça de parvenir indirectement à la même chose. Il leur dit donc que la lumière serait avec eux pendant un petit moment, et qu'ils devraient profiter de l'occasion pendant qu'ils l'avaient pour écouter ses instructions, demander avec franchise, et ainsi abandonner leurs fausses idées concernant le Messie.

La lumière - Jean 1:4. Il est probable qu'ils aient compris qu'il s'agissait du Messie. Voir Jean 8:12; "Je suis la lumière du monde" ; Jean 9:4.

Marchez - Jean 11:9. Quoi que vous ayez à faire, faites-le pendant que vous jouissez de cette lumière. Faites bon usage de vos privilèges avant qu'ils ne vous soient retirés. C'est-à-dire, pendant que le Messie est avec vous, profitez de ses instructions et apprenez le chemin de la vie.

De peur que lesténèbres - De peur que Dieu ne vous retire toutes vos miséricordes, ne vous enlève toute lumière et toute instruction, et ne vous abandonne à l'ignorance, à l'aveuglement et au malheur. Il est vrai que les ténèbres et la calamité devaient s'abattre sur le peuple juif lorsque le Messie fut enlevé ; il est également vrai que Dieu laisse le pécheur dans les ténèbres et la misère lorsqu'il a rejeté l'Evangile depuis longtemps.

Car il - Voir Jean 11:10.

Alors que vous avez la lumière - Cela implique deux choses :

1.qu'il était la lumière, ou le Messie.

2.qu'il allait bientôt être emporté par la mort.

C'est ainsi qu'il répondit à leur question, non pas directement, mais de manière à leur faire comprendre la vérité et à leur donner en même temps un avertissement utile. Jésus n'a jamais éveillé inutilement les préjugés des hommes, mais il n'a jamais hésité à leur dire la vérité d'une manière ou d'une autre, aussi désagréable soit-elle.

Croyez en la lumière - C'est-à-dire au Messie, qui est la lumière du monde.

Afin que vous soyez les enfants - Afin que vous soyez les amis et les disciples du Messie. Voir les notes sur Matthieu 1:1. Comparez Jean 8:12; Ephésiens 5:8: "Maintenant que vous êtes lumière dans le Seigneur, marchez comme des enfants de lumière".

Il s'estcaché d'eux - Jean 8:59. Il se rendit à Béthanie, où il passait généralement la nuit ( Luc 21:37).

Autant de miracles - Il ne s'agit pas des miracles accomplis à cette occasion, mais de tous les miracles qu'il a accomplis devant la nation, en guérissant les malades, en ouvrant les yeux des aveugles, en ressuscitant les morts, etc. Jean donne ici le résumé ou le résultat de tout son travail, preuve indéniable qu'il est le Messie, mais la nation n'a pas cru en lui.

Devant eux - Devant la nation juive. Non pas en présence du peuple auquel il s'adressait alors, mais devant le peuple juif.

Ils n'ont pas cru - La nation juive n'a pas cru en tant que nation, elle l'a rejeté.

La parole- La parole d'Isaïe, ou ce qu'Isaïe a prédit. Cette expression se retrouve dans Ésaïe 53:1.

Pourrait s'accomplir - Qu'il se produise le même effet que celui qui s'est produit au temps d'Isaïe. Cela ne signifie pas que les Pharisiens ont rejeté le Christ pour que la prophétie d'Ésaïe s'accomplisse, mais qu'en le rejetant, la même chose s'est produite qu'au temps d'Ésaïe. Son message fut méprisé par la nation et il fut lui-même mis à mort. Et c'est également vrai - pour les mêmes raisons, par la même nation - que le même message évangélique a été rejeté par les Juifs au temps du Christ. Le même langage du prophète exprimait les deux événements, et il ne fait aucun doute que le Saint-Esprit a voulu marquer les deux événements. C'est ainsi qu'il s'est complètement accompli. Voir les notes sur Ésaïe 53:1.

Notre rapport - Littéralement, par rapport, on entend "ce qui est entendu", notre discours, notre message. C'est-à-dire que peu ou personne n'a reçu le message. La forme de la question est une manière emphatique de dire qu'il a été rejeté.

Le brasde l'Éternel - Le bras est un symbole de puissance, car c'est l'instrument par lequel nous exécutons nos desseins. Il est utilisé pour désigner la puissance de Dieu ( Ésaïe 51:9; Ésaïe 52:10). C'est ainsi qu'il est dit qu'il a fait sortir les enfants d'Israël d'Égypte avec un bras élevé, c'est-à-dire avec une grande puissance. Il désigne donc la puissance de Dieu pour défendre son peuple, pour vaincre ses ennemis et pour sauver l'âme. Ici, il désigne clairement la puissance manifestée par les miracles du Christ.

Révélé - Fait connaître, vu, compris. Bien que la puissance de Dieu ait été manifestée, le peuple ne l'a pas vue ni comprise.

Ils ne pouvaient pas croire - Voir Marc 6:5; "Il ne pouvait pas faire de miracles", etc. Les termes "pouvait" et "pouvait" sont souvent utilisés dans la Bible pour indiquer l'existence d'obstacles tels qu'ils rendent un résultat certain, ou pour affirmer que tant qu'une chose existe, une autre ne peut pas s'ensuivre. Ainsi, Jean 5:44: "Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez des honneurs les uns des autres", c'est-à-dire que tant que cette propension à rechercher les honneurs existe, elle vous empêchera effectivement de croire. Ainsi, dans Genèse 37:4, il est dit des frères de Joseph qu'ils "ne pouvaient lui parler paisiblement", c'est-à-dire que tant que leur haine resterait aussi forte, l'autre résultat s'ensuivrait. Voir aussi Matthieu 12:34; Romains 8:7; Jean 6:60; Amos 3:3. Dans ce cas, cela signifie qu'il y avait un obstacle ou une difficulté qui faisait qu'il était certain que tant qu'il existerait, ils ne croiraient pas. Le verset suivant indique de quoi il s'agit ; et tant que cet aveuglement de l'esprit et cette dureté du cœur existaient, il était impossible qu'ils croient, car les deux choses étaient incompatibles. Mais cela ne détermine en rien leur capacité à se défaire de cet aveuglement, ou à céder leur cœur à l'Évangile. Cela affirme simplement que tant que l'un existe, l'autre ne peut pas suivre. Chrysostome et Augustin l'entendent comme une incapacité morale, et non comme un manque naturel de puissance : " Ils ne pouvaient pas, parce qu'ils ne voulaient pas " (Chrysostome in loco). Ainsi, à propos de Jérémie 13:23, "L'Éthiopien peut-il changer de peau", etc, augustin dit à ce sujet : "Si l'on me demande pourquoi ils n'ont pas pu croire, je réponds sans hésiter : parce qu'ils n'ont pas voulu ; parce que Dieu a prévu leur mauvaise volonté et l'a annoncée d'avance par le prophète".

Encore dit - Isaïe 6:9-10.

Il a aveuglé leurs yeux - L'expression d'Esaïe est : "Va, engraisse le cœur de ce peuple et ferme-lui les yeux", c'est-à-dire va leur annoncer la vérité, une vérité qui aura pour effet d'aveugler leurs yeux. Va et proclame la loi et la volonté de Dieu, et l'effet sera, en raison de la dureté de leur cœur, que leurs yeux seront aveuglés et leur cœur endurci. Comme Dieu savait que tel serait le résultat, que tel serait l'effet du message, l'ordre qu'il donna à Ésaïe d'aller le proclamer avait le même effet, ou le même résultat, que s'il lui avait ordonné d'aveugler leurs yeux et d'endurcir leur cœur. C'est à cet effet ou à ce résultat que l'évangéliste se réfère en cet endroit. Il déclare que Dieu l'a fait, c'est-à-dire qu'il l'a fait de la manière mentionnée dans Ésaïe, car nous sommes limités à cela dans notre interprétation du passage. Dans ce cas, il est clair que le mode spécifié n'est pas une action directe de la part de Dieu pour aveugler l'esprit - ce que nous ne pouvons concilier avec aucune notion juste du caractère divin - mais " en permettant à la vérité de produire un effet régulier sur les esprits pécheurs, sans déployer aucune influence surnaturelle positive pour l'empêcher " L'effet de la vérité sur de tels esprits est d'irriter, d'enrager et d'endurcir, à moins d'être contrecarré par la grâce de Dieu. Voir Romains 7:8-9, Romains 7:11; 2 Corinthiens 2:15-16. Et comme Dieu le savait, et que, le sachant, il a quand même envoyé le message, et a permis qu'il produise l'effet habituel, l'évangéliste dit " il a aveuglé leur esprit ", retenant ainsi la substance du passage d'Ésaïe sans en citer le langage précis ; mais en proclamant la vérité, il n'y avait rien de mal de la part de Dieu ou d'Ésaïe, et rien n'indique que Dieu ne voulait pas qu'ils croient et soient sauvés.

Qu'ils ne voient pas - Cela ne signifie pas que c'était le dessein de Dieu qu'ils ne soient pas convertis, mais que c'était l'effet de leur rejet du message. Voir les notes à Matthieu 13:14-15.

Quand il vit sa gloire - Isaïe 6:1-10. Isaïe vit le Seigneur (en hébreu, יהוה Yahweh) assis sur un trône et entouré des séraphins. C'est peut-être le seul cas dans la Bible où Yahvé est dit avoir été vu par un homme, et c'est pour cela que les Juifs affirment qu'Isaïe a été mis à mort. Dieu avait dit Exode 33:20: "Nul ne me verra et ne vivra" ; et comme Isaïe affirmait avoir vu Yahvé, les Juifs, pour cette raison et d'autres encore, le mirent à mort en le sciant. Voir Introduction à Isaïe, section 2. Dans la prophétie, il est dit expressément qu'Isaïe a vu Yahvé, Jean 12:1; et dans Jean 12:5: "Mes yeux ont vu le Roi Yahvé des armées" Par sa gloire, on entend sa manifestation - la Shechinah, ou nuée visible qui était une représentation de Dieu, et qui reposait sur le propitiatoire. On considérait que cela équivalait à voir Dieu, et Jean l'applique ici expressément au Seigneur Jésus-Christ ; car il n'affirme pas que le peuple ne croyait pas en Dieu, mais il donne la raison pour laquelle il ne croyait pas en Jésus-Christ comme Messie. Tout le discours se rapporte au Seigneur Jésus, et l'interprétation naturelle du passage nous oblige à le rapporter à lui. Jean affirme que c'est la gloire du Messie qu'Ésaïe a vue, alors qu'Ésaïe affirme qu'il s'agit de Yahvé ; on en déduit donc irrésistiblement que Jean considérait Jésus comme le Yahvé qu'Ésaïe a vu. Le nom de Yahvé n'est jamais, dans les Écritures, appliqué à un homme, à un ange ou à une créature quelconque. C'est le nom unique et incommunicable de Dieu. La vénération des Juifs pour ce nom était si grande qu'ils ne le prononçaient même pas. Ce passage est donc une preuve irréfutable que le Christ est égal au Père.

Parla de lui - Du Messie. La relation exige cette interprétation.

Les chefs - Les membres du Sanhédrin - Nicodème, Joseph et d'autres comme eux.

A cause des Pharisiens - Les Pharisiens formaient la majorité du conseil.

Ilsne l'ont pas confessé - Ils n'ont pas avoué ouvertement qu'ils croyaient qu'il était le Messie. Deux d'entre eux, cependant, manifestèrent par la suite leur attachement à sa personne. Il s'agit de Joseph et de Nicodème ( Jean 19:38-39). Le fait que Joseph était l'un d'entre eux ressort de Marc 15:43; Luc 23:50-51.

Mis hors de la synagogue - Excommunié. Voir les notes sur Jean 9:22.

Lalouange des hommes - L'approbation des êtres humains. Il ne semble pas qu'ils aient eu une foi vivante et active, mais qu'ils aient été convaincus dans leur compréhension qu'il était le Messie. Ils avaient ce genre de foi qui est si commun parmi les gens - une reconnaissance spéculative que la religion est vraie, mais une reconnaissance qui ne conduit pas à l'abnégation, qui recule devant les devoirs actifs de la piété, et qui craint l'homme plus que Dieu. La vraie foi est active. Elle surmonte la crainte de l'homme ; elle incite à l'abnégation, Hébreux 11. Néanmoins, ce n'était pas une preuve sans importance que Jésus était le Messie, qu'une partie du grand conseil des Juifs en ait été même spéculativement convaincue ; et cela montre que la preuve n'a pas pu être mince quand elle a surmonté leurs préjugés et leur orgueil, et les a contraints à admettre que l'homme humble et pauvre de Nazareth était le Messie tant attendu de leur nation.

Jésus cria et dit - Jean ne dit pas où ni quand cela s'est passé ; il est cependant probable qu'il s'agit d'une continuation du discours rapporté en Jean 12:30-36. Jésus a vu leur incrédulité et a commencé à énoncer les conséquences de la croyance en lui et du rejet de lui et de son message.

Ne croit pas en moi - C'est-à-dire pas en moi seul, ou sa foi ne s'arrête pas sur moi. Comparez Matthieu 10:20; Marc 9:37. Elle implique aussi la croyance en celui qui m'a envoyé. Jésus présente uniformément l'union entre lui et Dieu comme si intime qu'il ne pouvait y avoir de foi en lui sans qu'il y ait aussi foi en Dieu. Il accomplit les mêmes oeuvres , Jean 5:17, Jean 5: 20, Jean 5:36; Jean 10:25, Jean 10:37, et enseigna la doctrine même que Dieu l'avait chargé de faire, Jean 8:38; Jean 5:30, Jean 5:20-23.

Me voit - Ce verset est une confirmation forte de son égalité avec Dieu. Il n'est pas possible d'affirmer que celui qui a vu Jésus a vu celui qui l'a envoyé, à moins qu'il ne s'agisse de la même chose en essence. On ne peut affirmer d'aucun homme que celui qui l'a vu a vu Dieu. Dire cela de Paul ou d'Isaïe aurait été un blasphème. Et pourtant, Jésus utilise ce langage de manière familière et constante. Cela montre qu'il avait conscience d'être divin, et que c'était la façon naturelle et appropriée de parler de lui-même. Comparez Jean 5:17.

Une lumière dans le monde - Jean 8:12; Jean 1:9; Jean 3:19.

Marcher dans les ténèbres - Dans des erreurs grossières et dangereuses. Les ténèbres sont utilisées pour l'erreur aussi bien que pour le péché, Jean 3:19; 1 Jean 1:5. On l'utilise aussi pour désigner l'état dans lequel l'âme est privée des consolations de la religion, Ésaïe 8:22; Joël 2:2; Ésaïe 59:9; Jean 8:12.

Je ne le juge pas - Jean 8:15. Ce n'était pas son but actuel de condamner les hommes. Il viendrait condamner les coupables dans un temps futur. Pour l'instant, il est venu pour les sauver. C'est pourquoi il ne s'est pas encore prononcé de manière décisive sur la condition de ceux qui l'ont rejeté, mais il leur a donné l'occasion d'être sauvés.

Celui qui me rejette - Luc 10:16. Le mot "rejeter" signifie mépriser ou refuser de le recevoir.

Il n'a pas besoin de ma voix pour le condamner. Il portera sa propre condamnation avec lui, même si je reste silencieux. Sa propre conscience le condamnera. Les paroles que j'ai prononcées resteront dans sa mémoire et le condamneront, même s'il n'y a rien d'autre. Nous apprenons ainsi

1.qu'une conscience coupable n'a pas besoin d'accusateur.

2.que le pécheur se souviendra des paroles du Christ et des messages de miséricorde qu'il a rejetés.

3.que cela sera la source de sa condamnation. Cela le rendra malheureux, et il n'y aura aucune possibilité pour lui d'être heureux.

4.que la conscience du pécheur s'accordera avec la sentence du Christ au grand jour, et qu'il ira dans l'éternité en se condamnant lui-même. C'est ce qui rendra les douleurs de l'enfer si intolérables pour le pécheur.

5.La parole que le Christ a prononcée, les doctrines de son Évangile et les messages de miséricorde seront les éléments sur lesquels le pécheur sera jugé au dernier jour. Chaque personne sera jugée d'après ce message, et le pécheur sera puni en fonction de la fréquence et de la clarté avec lesquelles le message rejeté aura été présenté à son esprit ( Matthieu 12:41).

De moi-même - Jean 7:16-18.

Est la vie éternelle - Est la cause ou la source de la vie éternelle. Celui qui obéit au commandement de Dieu obtiendra la vie éternelle ; et voici son commandement : que nous croyions au nom de son Fils unique, 1 Jean 3:22. Nous voyons ici la raison de l'ardeur et de la fidélité du Seigneur Jésus. C'est parce qu'il a vu que la vie éternelle dépendait de la prédication fidèle du message de Dieu. Il l'a donc proclamé en dépit de toute opposition, de tout mépris et de toute persécution. Et nous voyons aussi :

1.Que tout ministre de la religion doit avoir la conviction profonde et durable qu'il délivre un message qui doit être lié au bien-être éternel de ses auditeurs. Et,

2.Sous l'influence de cette conviction, il devrait délivrer sans crainte son message en dépit des liens, de la pauvreté, du mépris, de la persécution et de la mort.

Il n'est peut-être pas inutile de faire remarquer ici que c'est la fin de la prédication publique du Christ. Le reste de son ministère a été employé à l'instruction privée de ses apôtres, et à les préparer à sa mort prochaine. C'est une fin telle que tous ses ministres devraient désirer faire une exposition solennelle, délibérée, ferme de la vérité de Dieu, avec la conviction que le salut éternel de ses auditeurs en dépendait, et prononcer sans crainte le message solennel du Très-Haut à un monde perdu.