Barnes’ Notes on the BibleJob 7

N'y a-t-il pas un temps déterminé pour l'homme sur la terre ? - En marge, ou, la guerre. Le mot utilisé ici צבא tsâbâ' signifie d'abord une troupe, une armée, voir les notes, Ésaïe 1:9; puis il signifie la guerre, ou le dur service d'un soldat ; notes, Ésaïe 40:2. Ici, cela signifie que l'homme sur la terre a été enrôlé, pour ainsi dire, pour un certain temps. Il avait à accomplir un service difficile, certain et défini, qu'il devait continuer à accomplir jusqu'à ce qu'il soit relevé par la mort. C'était un service risqué, comme la vie d'un soldat, ou un service pénible, comme celui de quelqu'un qui a été engagé pour un certain temps et qui attend avec impatience le moment de sa libération. L'objectif de Job en introduisant cette remarque est manifestement de se justifier du désir de mourir qu'il a exprimé. Il soutient qu'il est aussi naturel et convenable pour un homme, dans les circonstances où il se trouve, de souhaiter être libéré par la mort, que pour un soldat de désirer que sa période de service soit accomplie, ou pour un serviteur fatigué d'aspirer aux ombres du soir. La Septante rend : " La vie de l'homme sur la terre n'est-elle pas un peirateerion ? " - expliqué par Schleusner et rendu par Good, comme signifiant une bande de pirates. La Vulgate le rend par milice - service militaire. Le sens est que la vie de l'homme était comme le dur service d'un soldat ; et c'est l'un des points de justification auxquels Job se réfère dans Job 6:29-30. Il soutient qu'il n'est pas inconvenant de désirer qu'un tel service prenne fin.

Les jours d'un mercenaire - Un homme qui a été engagé pour accomplir un service avec la promesse d'une récompense, et qui n'est pas anormalement impatient de la recevoir. Job soutenait que telle était la vie de l'homme. Il attendait une récompense, et il n'était pas anormal ou déplacé de désirer que cette récompense lui soit donnée.

Comme un serviteur le désire ardemment - En marge, il y a un écart après. Le mot ici שׁאף shâ'aph signifie respirer fort, haleter, souffler, puis désirer ardemment.

L'ombre - Il peut s'agir d'une ombre dans la chaleur intense du jour ou de la nuit. Rien n'est plus appréciable dans les pays orientaux, lorsque le soleil s'abat intensément sur des sables brûlants, que l'ombre d'un arbre ou d'un rocher en saillie. L'éditeur de la Pictorial Bible remarque à propos de ce verset : "Nous pensons pouvoir dire qu'après l'eau, le plaisir le plus grand et le plus profond que nous ayons jamais éprouvé dans les climats chauds de l'Orient, c'était lorsque, au cours d'un voyage, n'importe quelle circonstance de la route nous amenait pour quelques minutes à l'ombre d'un arbre ou d'un rocher. Son influence revigorante sur le corps et, par conséquent, sur l'esprit, est inconcevable pour quiconque n'a pas eu une expérience de ce genre. Souvent aussi, pendant le trajet d'une caravane en plein air, lorsque l'auteur a pu s'assurer une station de repos à l'abri d'un rocher ou d'un vieux mur, sa propre exultation et le sentiment profond d'un plaisir luxueux lui ont rappelé ce passage et d'autres passages de l'Écriture, dans lesquels l'ombre est mentionnée comme une chose que l'on recherche avec un désir intense". Il est courant dans toutes les langues de parler de la nuit comme étant enveloppée d'ombres. Ainsi, Virgile, En. iv. 7 :

Humentemque aurora polo dimoverat urnbram.

Le sens de Job est que, de même qu'un serviteur attend avec impatience les ombres du soir où il sera libéré de son labeur, de même il aspire à la mort.

Et comme un mercenaire regarde - C'est-à-dire qu'il désire anxieusement que son travail soit terminé et qu'il attende la récompense de ses labeurs. C'est ainsi que Job attendait la récompense d'une vie de labeur et de piété. N'y a-t-il pas là une allusion certaine à un état futur ? N'est-il pas évident que Job attendait une récompense dans le monde futur, aussi réelle et aussi sûre qu'un mercenaire attend la récompense de ses labeurs lorsque son travail est achevé ?

Ainsi suis-je fait pour posséder - Hébreu Je suis fait pour hériter. Le sens est que des saisons si tristes et si mélancoliques étaient maintenant sa seule part.

Mois de vanité - C'est-à-dire mois sans consolation, c'est-à-dire mois d'affliction. Nous n'avons aucun moyen de savoir combien de temps ses épreuves avaient duré avant cela. Il n'y a cependant aucune raison de supposer que ses souffrances corporelles l'ont frappé d'un seul coup ou qu'elles n'ont pas duré longtemps. Il est tout à fait probable que ses manifestations d'impatience étaient le résultat non seulement de l'intensité, mais de la persistance de ses peines.

Des nuits pénibles me sont réservées - Même son repos était troublé. Le temps où les soins sont habituellement oubliés et où le labeur cesse, était pour lui une période d'anxiété et de détresse sans sommeil - עמל ‛âmâl La Septante le rend par des nuits d'angoisse ( νύκτες ὀ δυνῶν nuktes odunōn ), exprimant fidèlement le sens de l'hébreu. Le mot hébreu עמל ‛âmâl s'applique généralement à un chagrin intense, aux troubles et aux douleurs les plus graves, comme les douleurs de la parturition ; voir les notes sur Ésaïe 53:11.

Lorsque je m'allonge, je ne trouve ni confort ni repos sur mon lit. Mes nuits sont longues et j'ai hâte qu'elles se terminent, et il en va de même pour le jour. C'est une description que peuvent comprendre tous ceux qui ont été couchés sur un lit de douleur.

Et que la nuit s'en aille - En marge, le soir est mesuré. Herder rend cela par "la nuit m'est pénible" Le mot rendu par nuit(ערב ‛ereb ) désigne proprement la première partie de la nuit, jusqu'à ce que l'aube lui succède. Ainsi, dans Genèse 1:5, " Et le soir(ערב ‛ereb il s'agit ici de la partie de la nuit qui précède l'apparition de l'aurore, c'est-à-dire la nuit. Le mot rendu par "être parti" et dans la marge "être mesuré"(מדּד mı̂ddad ), a été rendu de diverses manières. Le verbe מדד mâdad signifie étirer, étendre, mesurer ; et, selon Gesenius, la forme du mot utilisé ici est un substantif signifiant vol, et le sens est : "quand sera le vol de la nuit ?" Il le dérive de נדד nâdad se déplacer, fuir, s'enfuir. C'est ainsi que Rosenmuller l'explique. L'expression est poétique et signifie : quand la nuit sera-t-elle passée ?

Je suis plein d'agitation - (נדדים ) nâdûdı̂ym ). Un mot de la même racine. Il signifie des mouvements incertains, de l'agitation. Il n'a pas trouvé de repos tranquille sur son lit.

Jusqu'à l'aube - נשׁף nesheph de נשׁף nâshaph respirer ; d'où le crépuscule du soir parce que les brises soufflent, ou semblent respirer, et cela signifie aussi le crépuscule du matin, l'aube. Le Dr Stock rend ce terme par "jusqu'à la brise du matin".

Ma chair est couverte de vers - Job fait ici sans aucun doute référence à son état de santé, et c'est l'un des passages qui nous permet de connaître la nature de sa maladie ; comparez les notes à Job 2:7. Il est fait référence ici aux vers qui apparaissent dans les ulcères et dans d'autres formes de maladies. Michaelis remarque que de tels effets sont souvent produits dans l'éléphantiasis. Bochart, Hieroz. P. II, Lib. IV. c. xxvi. pp. 619621, a abondamment prouvé que de tels effets se produisent dans les maladies, et a mentionné plusieurs cas où la mort a suivi cette cause ; comparez Actes 12:23. La même chose se produirait souvent - et particulièrement dans les climats chauds - s'il n'y avait pas le plus grand soin et la plus grande attention pour maintenir les plaies courantes aussi propres que possible.

Et des mottes de poussière - Accumulées sur les ulcères qui couvraient tout son corps. Cet effet est presque inévitable. Good rend cela par " les vers et la poussière qui emprisonne ", et suppose que l'image est tirée de la tombe, et que l'idée dans tout le passage est celle de quelqu'un qui est " mort pendant qu'il vit ", c'est-à-dire de quelqu'un qui subit la putréfaction avant d'être enterré. Mais l'interprétation la plus courante et la plus juste est celle qui se réfère à la saleté accumulée qui accompagne une maladie répugnante ; voir Job 2:8. Le mot utilisé ici et rendu par mottes(גוּשׁ gûsh ) désigne un morceau de terre ou de poussière. Septante, βώλακα ς γῆς bōlakas gēs Vulgate, sordes pulveris, " mottes de terre " L'ensemble du verset est rendu par la Septante : " Mon corps grouille de la putréfaction des vers, et j'humecte de l'ichor les mottes de terre ( ἰχῶρος ichōros ) d'ulcères".

Ma peau est cassée - - רגע râga‛ Ce mot signifie : effrayer, terrifier, puis se rétracter par peur ou se contracter. Ici, il signifie, selon Gesenius, que "la peau s'est rapprochée et a guéri, puis a éclaté à nouveau et a coulé avec du pus". Jérôme le rend par aruit - se dessèche. Herder, "ma peau devient fermée", Dr. Good, "ma peau devient raide", et confirme son idée que la référence ici est l'apparence raide et rigide du corps après la mort. Doederlin suppose qu'il s'agit de l'aspect rugueux et horrible de la peau dans l'éléphantiasis, lorsqu'elle devient rigide et effrayante à cause de la maladie. Jarchi le rend par cutis mea corrugata - ma peau est rugueuse ou remplie de rides. Il me semble que l'idée est qu'elle était remplie de rides et d'ondulations, qu'elle était devenue rigide, figée, effrayante, et qu'elle était telle qu'elle excitait la terreur chez celui qui la regardait.

Et devient répugnant - Gesenius, " coule à nouveau avec du pus " Le mot utilisé ici מאס mâ'as signifie proprement rejeter, mépriser, dédaigner. Le second sens est de fondre, de couler comme de l'eau ; Psaume 58:7, "Qu'ils se fondent(ימאסוּ yı̂mâ'asû mais le sens habituel doit être préféré ici. Sa peau est devenue odieuse et répugnante aux yeux des autres.

Mes jours sont plus rapides que la navette d'un tisserand - C'est-à-dire qu'ils sont courts et peu nombreux. Il ne fait pas tant allusion ici à la rapidité avec laquelle ils s'écoulaient qu'au fait qu'ils allaient bientôt disparaître, et qu'il risquait d'être fauché sans pouvoir jouir des bénédictions d'une longue vie ; comparez les notes à Ésaïe 38:12. La navette du tisserand est l'instrument par lequel le tisserand insère la bourre dans la trame. Chez nous, peu de choses fourniraient un emblème de rapidité plus frappant que la vitesse avec laquelle le tisserand lance sa navette d'un côté à l'autre de la toile. Il semblerait que c'était le cas chez les anciens, bien que l'on ne connaisse pas la manière précise dont ils tissaient leur toile. Il était courant de comparer la vie à une toile, qui se remplissait au fil des jours. Les auteurs de l'Antiquité classique en parlaient comme d'une toile tissée par les Parques. Nous pouvons tous ressentir la force de la comparaison utilisée ici par Job, à savoir que les jours que nous vivons s'envolent rapidement. Avec quelle rapidité l'un après l'autre s'ajoute à la toile de la vie ! Combien de temps s'écoulera-t-il avant que la toile ne soit entièrement remplie et que la vie ne s'achève ! Encore quelques coups de navette et tout sera terminé, et notre vie sera coupée, comme le tisserand retire une toile du métier pour faire place à une autre. Qu'il est important de valoriser les moments fugitifs et de vivre comme si nous allions bientôt voir la navette rapide s'envoler pour la dernière fois !

Et sont passés sans espoir - Sans espoir de guérison, ni de bonheur futur sur terre. Cela ne veut pas dire qu'il n'avait aucun espoir de bonheur dans le monde à venir. Mais les épreuves qu'il avait subies ici étaient telles, et son confort lui avait été si entièrement retiré, qu'il n'avait aucune chance de jouir à nouveau de la vie.

Souviens-toi - Il s'agit manifestement d'une adresse à Dieu. Dans l'angoisse de son âme, Job tourne son regard et son cœur vers son Créateur, et il invoque les raisons pour lesquelles il devrait mettre fin à sa vie. L'étendue de ses souffrances et la certitude qu'il doit mourir Job 7:9-10 sont les raisons sur lesquelles il insiste pour que sa vie se termine et qu'il soit libéré. Le langage est respectueux, mais c'est l'expression d'une angoisse et d'un chagrin profonds.

Que ma vie est du vent - La vie est souvent comparée à une vapeur, une ombre, un souffle. Ce langage indique qu'elle est fragile et qu'elle disparaît rapidement, comme la brise qui souffle sur nous et qui passe rapidement ; comparez Psaume 78:39:

Car il s'est souvenu qu'ils n'étaient que chair ;

Un vent qui passe et ne revient plus.

Mon oeil ne reviendraplus - Marge, comme en hébreu, ne reviendra pas. L'idée est que s'il était retranché, il ne reviendrait plus contempler les scènes agréables de cette vie.

Voir le bien - En marge, voir, c'est-à-dire jouir. Le sens est qu'il ne lui serait plus permis de regarder les choses qui maintenant réjouissaient tant la vue et donnaient tant de plaisir. Il y a ici quelque ressemblance avec les sentiments exprimés par Ézéchias dans son appréhension de la mort ; voir les notes à Ésaïe 38:10-11.

L'œil de celui qui m'a vu ne me verra plus - Je serai coupé de tous mes amis - l'une des choses qui affligent le plus les gens au moment de leur mort.

Tes yeux sont sur moi, et je ne suis pas - voir Job 7:21. Le Dr Good rend ceci : "Que tes yeux soient sur moi, et je ne suis rien" ; Herder : "Tes yeux me chercheront, et je ne serai plus", ce qui signifie qu'il allait bientôt quitter l'endroit où il avait habité, et que si on le cherchait, on ne pourrait pas le trouver. Il semble représenter Dieu comme le cherchant et ne le trouvant pas ; voir Job 7:21. Il est possible que ce soit là le sens de l'expression, à savoir que Dieu avait fixé sur lui un regard intense auquel il ne pouvait survivre. Si tel est le sens, cela s'accorde avec les descriptions de la majesté de Dieu partout dans les Ecritures - que rien ne peut supporter sa présence, que même la terre tremble et que les montagnes se fondent à son contact. Ainsi, dans le Psaume 104:32:

Il regarde la terre, et elle tremble ;

Il touche les collines, et elles s'enflamment.

Comparez la représentation du pouvoir de l'œil dans Job 16:9:

Dans sa colère, il m'arrache des larmes, il me hait ;

Il me ronge de ses dents

Mon ennemi aiguise ses yeux sur moi.

Dans l'ensemble, je pense qu'il est probable que ce soit là le sens de l'expression. Il y a dans l'original une énergie qui est considérablement affaiblie dans la traduction courante. Dieu avait fixé ses yeux sur Job, et celui-ci disparut aussitôt ; comparez avec Apocalypse 20:11: "Je vis un grand trône blanc, et celui qui était assis dessus, de devant la face duquel la terre et le ciel s'enfuirent, et il ne se trouva point de place pour eux."

Comme la nuée se consume et s'évanouit - Cette image est tirée des nuages légers et vaporeux qui deviennent de plus en plus petits jusqu'à ce qu'ils s'évanouissent complètement. Pour une illustration d'une phrase similaire, voir les notes à Ésaïe 44:22.

Au tombeau - - שׁאול she'ôl Septante, εἰς ᾅδην eis hadēn à Hadès. Le mot peut signifier la tombe, ou le lieu des esprits disparus ; voir Ésaïe 5:14, note ; Ésaïe 14:9, note ; comparez les notes à Job 10:21-22. L'une ou l'autre signification s'applique ici.

Ne remonteraplus - Ne vivra plus sur la terre. Ce serait aller trop loin que d'affirmer que Job ne croyait pas à la doctrine de la résurrection. La relation ici nous oblige à comprendre qu'il voulait seulement dire qu'il ne réapparaîtrait pas sur la terre.

Il ne reviendra plus dans sa maison.Il ne revisite pas sa famille. Job habite sur la calamité de la mort, et l'une des circonstances les plus profondément ressenties dans la perspective de la mort, c'est qu'un homme doit quitter sa propre maison pour ne plus revenir. Les palais majestueux qu'il a construits; les splendides salles qu'il a ornées; la chambre où il a dormi; le feu joyeux où il a rencontré sa famille; la place à la table qu'il a occupée, il ne revisite plus. Sa bande de roulement ne sera plus entendue; sa voix ne réveillera plus le plaisir dans le groupe familial heureux; le père et le mari qui reviennent de son travail quotidien ne donneront plus de plaisir au cercle joyeux. Telle est la mort.La probabilité, cependant, est que ses vues étaient relativement sombres et obscures.

C'est pourquoi je ne retiendrai pas ma bouche - L'idée de ce verset est la suivante : " Ma détresse à l'idée de mourir est telle que je ne peux faire autrement que de l'exprimer. L'idée de quitter tout mon confort et de me retrouver dans la tombe pour ne plus revenir sur terre est si douloureuse que je ne peux m'empêcher de donner libre cours à mes sentiments.

Suis-je une mer ? - C'est-à-dire : "Suis-je comme une mer déchaînée et tumultueuse, au point qu'il faille me retenir et m'enfermer ? Le sens du verset est que Dieu l'a traité comme s'il était indomptable et turbulent, comme s'il était semblable à l'océan agité, ou comme s'il était un monstre que l'on ne pouvait contenir dans des limites convenables que par l'exercice sévère de la puissance. Good, suivant Reiske, rend cela par " une bête sauvage ", comprenant par le mot hébreu ים yâm un monstre marin au lieu de la mer elle-même, puis toute bête féroce, comme le buffle sauvage. Mais il est clair, je pense, que le mot n'a jamais ce sens. Il désigne d'abord la mer, puis un lac ou une mer intérieure, et enfin tout grand fleuve qui s'étend comme l'océan. C'est ainsi qu'il s'applique à la fois au Nil et à l'Euphrate ; voir Ésaïe 11:15, note ; Ésaïe 19:15, note. Herder rend ici : "le fleuve et son crocodile", et il me semble que c'est là le sens de l'expression. Job demande s'il est comme le Nil, qui déborde de ses rives et se jette impétueusement dans la mer, et qui, s'il n'est pas retenu, emporte tout sur son passage. C'est à un tel déluge d'eau, et non à une bête sauvage, qu'il est sans doute fait allusion ici.

Ou une baleine - תנין tannı̂yn Jérôme, cetus - une baleine. La Septante le rend, δράκων drakōn un dragon. Le Chaldéen le paraphrase ainsi : " Suis-je condamné comme les Égyptiens, qui furent condamnés et submergés dans la mer Rouge, ou comme Pharaon, qui fut noyé au milieu d'elle, dans ses péchés, pour que tu places sur moi une garde ? " Herder rend : " le crocodile " Sur le sens de ce mot, voir Ésaïe 13:22, note ; Ésaïe 51:9, note. Il s'agit probablement ici d'un crocodile, ou d'un monstre semblable, que l'on trouvait soit dans le Nil, soit dans les bras de la mer Rouge. Rien ne prouve qu'il s'agisse d'une baleine. Harmer (Obs. iii. 536, Ed. Lond. 1808) suppose qu'il s'agit du crocodile et observe que " les crocodiles sont très terribles pour les habitants de l'Égypte ; c'est pourquoi, lorsqu'ils apparaissent, ils les observent avec beaucoup d'attention et prennent les précautions nécessaires pour les protéger, afin qu'ils ne puissent pas éviter les armes mortelles dont les Égyptiens se servent ensuite pour les tuer "."D'après cela, l'expression de Job se réfère au soin anxieux dont font preuve les habitants des pays où les crocodiles abondent pour les détruire. On guette avec anxiété la moindre occasion, et l'on manifeste une grande sollicitude pour leur ôter la vie. De même, dans les pays sujets à des inondations par les eaux, une grande anxiété se manifesterait. Les eaux montantes seraient soigneusement surveillées, de peur qu'elles ne franchissent toutes les barrières et n'emportent les clôtures, les maisons et les villes. Job représente le Tout-Puissant comme exerçant sur lui une vigilance constante, comme s'il s'agissait d'un torrent gonflant, mugissant et ingouvernable, ou comme s'il s'agissait d'un monstre effrayant des profondeurs, qu'il était impatient d'anéantir. Dans les deux cas, le langage est percutant et, dans les deux cas, à peine moins irrévérencieux que percutant. Pour une description du crocodile, voir les notes à Job 41.

Quand je dis : Mon lit me consolera - L'idée de ce verset et du suivant est qu'il n'y avait pas d'interruption dans ses chagrins. Même les moments où l'on cherche habituellement le repos étaient pour lui des moments de détresse. Il était alors troublé et alarmé par les rêves et les visions les plus effrayants, et le sommeil le fuyait.

Soulagera ma plainte - Le mot rendu par "soulagera" ישׂא yı̂śâ' signifie plutôt "supportera", c'est-à-dire "allégera" ou "soutiendra". Le sens est qu'il a cherché à se soulager sur son lit.

Alors tu m'effraies - C'est une adresse à Dieu. Il le considérait comme la source de ses chagrins, et il exprime ce sentiment dans un langage certes très beau, mais loin de toute révérence.

Avec des rêves - voir Job 7:4. Une expression semblable se trouve chez Ovide :

Ut puto, cam requies medicinaque publica curae,

Somnus adest, soliris nox venit orba malis,

Somnia me terrent. veros imitantia casus,

Et vigilant sensus in mea damna mei.

Do Ponto, Lib. i. Eleg. 2.

Et me terrifie par des visions - Voir les notes à Job 4:13. Il s'agit de visions fantaisistes ou d'apparitions effrayantes au cours de la nuit. La croyance en de telles visions nocturnes était courante dans les premiers âges, et Job les considérait comme étant sous la direction de Dieu et destinées à l'alarmer.

Pour que mon âme...Pour que moi, l'âme qui est mise pour lui.

Choiceth étranglant -Le Dr. Bon rend ça“suffocation,”et suppose que Job fait allusion à l'oppression de la respiration, produite par ce qu'on appelle communément la jument de nuit, et qu'il veut dire qu'il préférerait le sens de l'étouffement excité à un tel moment aux images terribles avant son esprit. Herder le rend, la mort. Jérôme,suspensionium. La Septante,“Tu te sépares ( ἀπαλλάξεις apallaceis) ma vie de mon esprit, et mes os de la mort;” Mais quelle idée ils y ont attaché, il est impossible de le dire maintenant.“Tu choisis mon âme de la perdition, et mes os de la mort.”Le mot rendu étranglant (מחנקmachănaq) est deחנקchânaqpour être étroit, étroit, étroit, et puis signifie étrangler, à gaz,Nahum 2:122 Samuel 17:23. Ici, cela signifie la mort; et Job conçoit de dire qu'il préférerait même le type le plus violent de mort à la vie qu'il menait alors. Je ne vois aucune preuve que l'idée suggérée par le Dr. Good se trouve dans le passage.

Et la mort plutôt que ma vie- Margine, comme en hébreu, os. Il y a eu une grande variété dans l'exposition de cette partie du verset. Herder rend,“la mort plutôt que ce corps fragile.”Rosenmuller et Noyes,“la mort plutôt que mes os;”C'est-à-dire qu'il préférait la mort à un corps aussi émacié qu'il avait alors, au squelette gaspillé qui était alors tout ce qu'il lui avait laissé. C'est probablement le vrai sens. Job était un malade dans le corps et dans l'âme. Sa chair se gâchait, son corps était couvert d'ulcères, son esprit était harcelé par des appréhensions.

Je la déteste - je déteste ma vie telle qu'elle est aujourd'hui. Elle est devenue un fardeau et je désire m'en séparer et descendre dans la tombe. Cependant, l'interprétation de ce texte varie considérablement. Noyes le rend par " je dépéris ", Dr Good le relie au verset précédent et entend par là : " je méprise la mort par rapport à mes souffrances ", tandis que le syriaque dit : " elle m'échoue ", c'est-à-dire que j'échoue ou que mes forces s'étiolent. Mais le mot hébreu מאס mâ'as signifie proprement haïr et mépriser (voir la note à Job 7:5), et l'idée véritable ici est exprimée dans la version commune. Le sens est le suivant : " ma vie est pénible et offensante, et je souhaite mourir ".

Je ne voudrais pas vivre toujours - L'emploi de cette expression par Job est sans doute empreint d'une certaine impatience et d'un mauvais esprit. Cependant, elle contient un sentiment très important, qui peut être exprimé dans l'état le plus élevé d'un juste sentiment religieux. Un homme qui est préparé pour le ciel ne doit pas désirer et ne désirera pas vivre ici pour toujours. Il est préférable de partir et d'être avec le Christ, de quitter un monde d'imperfection et de péché pour aller dans un monde de pureté et d'amour. Sur ce texte, illustrant pleinement et magnifiquement sa signification, le lecteur peut consulter un sermon du Dr Dwight. Sermons, Edinburgh, 1828, vol. ii. 275ff. Ce monde est plein de tentations et de péchés ; c'est un monde où la souffrance abonde ; c'est l'enfance de notre être ; c'est un lieu où notre connaissance est imparfaite, et où les affections des meilleurs sont comparativement grovelling ; c'est un monde où les bons sont souvent persécutés, et où les mauvais triomphent ; et il est préférable d'aller dans des demeures où tout cela sera inconnu. Le ciel est un lieu plus désirable que la terre, et si nous avions une vision claire de ce monde et des désirs appropriés, nous voudrions partir et y être. La plupart des gens vivent comme s'ils voulaient vivre toujours ici s'ils le pouvaient, et de nombreuses personnes forment leurs plans comme si elles s'attendaient à vivre ainsi. Ils construisent leurs maisons et élaborent leurs projets comme si la vie ne devait jamais prendre fin. C'est le privilège du chrétien, cependant, d'ATTENDRE la mort. Ne souhaitant pas vivre toujours ici, il forme ses projets en pensant que tout ce qu'il a devra bientôt être quitté, et il est prêt à perdre son emprise sur le monde au moment où l'appel se fera entendre. C'est ainsi que nous pouvons vivre ; en vivant ainsi, il sera facile de mourir. Les sentiments suggérés par ce verset ont été si joliment versifiés dans un hymne de Muhlenberg que je le reproduis ici :

Je ne voudrais pas vivre toujours ; je ne demande pas à rester

Là où tempête après tempête s'élève sombrement sur le chemin ;

Les quelques matins fugaces qui se lèvent sur nous ici

Sont suffisants pour les chagrins de la vie - suffisants pour sa joie.

Je ne voudrais pas vivre toujours ; non, accueillez le tombeau ;

Depuis que Jésus y est couché, je ne redoute pas ses ténèbres ;

C'est là qu'est mon repos, jusqu'à ce qu'il m'ordonne de me lever,

Pour le saluer en triomphe, descendant dans les cieux.

Qui veut vivre toujours loin de son Dieu,

Loin du ciel, cette demeure bienheureuse,

Où les rivières de plaisir coulent sur les plaines lumineuses,

Et où règne éternellement le midi de la gloire ?

Là où les saints de tous les âges se rencontrent dans l'harmonie,

Leur Sauveur et leurs frères transportés saluent ;

Tandis que les hymnes de ravissement roulent sans cesse,

Et le sourire du Seigneur est la fête de l'âme.

Laisse-moi tranquille - C'est une adresse à Dieu. Elle signifie : "Cessez de m'affliger. Permettez-moi de vivre mon peu de temps de vie avec un certain degré d'aisance. Ce sentiment est illustré dans les versets suivants.

Car mes jours sont une vanité - Ils ne sont rien et ne méritent pas l'attention de Dieu. La vie est une bagatelle, et je ne tiens pas à ce qu'elle se prolonge. Pourquoi donc ne pourrais-je pas passer mes quelques jours sans être affligé et peiné ?

Qu'est-ce que l'homme pour que tu le magnifies ? - Pour que tu le rendes grand, pour que tu le considères comme important au point de fixer sur lui ton regard. L'idée est qu'il était indigne du caractère d'un être aussi grand que Dieu de consacrer tant de temps et d'attention à une créature aussi insignifiante que l'homme ; et surtout que l'homme ne pouvait être d'une importance telle qu'il fût nécessaire à Dieu d'observer avec vigilance tous ses défauts, et de prendre un soin tout particulier à marquer et à punir toutes ses fautes. Cette question peut être posée dans un autre sens et dans une autre perspective. L'homme est si insignifiant par rapport à Dieu que l'on peut se demander pourquoi il devrait pourvoir si soigneusement à ses besoins Pourquoi prendre tant de dispositions pour son bien-être ? Pourquoi instituer des mesures si étonnantes et si merveilleuses pour qu'il se remette de ses péchés ? Les réponses à toutes ces questions doivent être essentiellement les mêmes.

(1) Cela fait partie du grand plan d'un Dieu condescendant. Aucun insecte n'est assez petit pour échapper à son attention. Le plus humble et le plus faible des animalcules fait l'objet d'une attention particulière dans sa formation et son soutien, comme si Dieu n'avait rien d'autre à considérer ou à prévoir.

(2) L'homme est important. Il a une âme immortelle, et le salut de cette âme vaut tout ce qu'il coûte, même s'il coûte le sang du Fils de Dieu.

(3) Une créature qui pèche se donne toujours de l'importance. Le meurtrier a, aux yeux de la communauté, une importance qu'il n'avait jamais eue auparavant. Tous les bons citoyens s'intéressent à son arrestation et à sa punition. Il n'y a pas de moyen plus sûr pour un homme de se valoriser que de violer les lois et de se soumettre au châtiment. Un membre fautif d'une famille acquiert une importance qu'il n'avait pas auparavant, et tous les yeux sont tournés vers lui avec un profond intérêt. Il en est ainsi de l'homme, membre de la grande famille de Dieu.

(4) Celui qui souffre est un être important et l'homme, en tant que souffrant, est digne de l'attention de Dieu. Si faibles que soient les forces de quelqu'un, si humble que soit son rang, s'il souffre, et surtout s'il risque de souffrir toujours, il devient aussitôt un objet de la plus haute importance : Tel est l'homme, souffrant ici et exposé à une douleur éternelle dans l'au-delà ; c'est pourquoi le Dieu de miséricorde s'est interposé pour le visiter et pour trouver un moyen de le délivrer de ses peines et de la mort éternelle. Le syriaque rend ceci : " Qu'est-ce que l'homme, pour que tu le détruises ? " - mais l'hébreu signifie : " le magnifier, le rendre grand ou important ".

Pour que tu t'intéresses à lui ? - Non pas avec affection, mais pour le punir, car c'est ce que signifie évidemment l'expression dans ce contexte. L'expression elle-même pourrait signifier : "Pourquoi l'aimerais-tu ?", ce qui impliquerait qu'il n'y a rien dans une créature aussi insignifiante qui puisse faire d'elle un objet approprié de l'attention divine. Mais tel qu'il est utilisé ici par Job, il signifie : " Pourquoi fixes-tu si étroitement ton attention sur lui, marquant la moindre offense et semblant prendre un plaisir particulier à lui infliger douleur et torture ? " Le Psalmiste utilise presque le même langage, et il n'est pas improbable qu'il l'ait copié sur celui-ci, bien qu'il l'emploie dans un sens quelque peu différent. Tel qu'il l'emploie, il signifie qu'il est merveilleux que le Dieu qui a fait les cieux condescende à s'occuper d'une créature aussi insignifiante que l'homme.

Quand je considère tes cieux, ouvrage de tes doigts ;

La lune et les étoiles, que tu as ordonnées ;

Qu'est-ce que l'homme, pour que tu en prennes garde ?

Et le fils de l'homme, que tu le visites :

Psaume 8:3-4.

Et que tu lui rendes visite ? - C'est-à-dire pour lui infliger des souffrances. Ce langage, Job l'entend sans doute comme s'appliquant à lui-même, et il demande avec impatience pourquoi Dieu prendrait plaisir à visiter dans la souffrance, chaque jour qui revient, une créature comme lui ?

Chaque matin - Pourquoi n'y a-t-il pas d'interruption, même pour un jour ? Pourquoi Dieu ne laisse-t-il pas passer un matin, ou un instant, sans infliger de douleur à une créature si faible et si frêle ?

Et l'épr ouver- Ou l'éprouver, c'est-à-dire par des afflictions.

Achaque instant - Constamment, sans interruption.

Combien de temps ne veux-tu pas t'en aller ? - Combien de temps cela durera-t-il ? Le même mot apparaît dans Job 14:6. Le mot rendu par " partir " שׁעה shâ‛âh signifie regarder, regarder autour de soi, puis détourner son regard de quelqu'un ou de quelque chose. L'idée ici est que Dieu a fixé ses yeux sur Job, et il demande avec anxiété combien de temps cela va durer, et quand il va détourner ses yeux ; comparez les notes à Job 7:8. Schultens suppose que la métaphore est ici empruntée aux combattants, qui ne quittent jamais leurs adversaires des yeux.

Jusqu'à ce que j'avale ma salive - Pour un temps très court. Mais l'explication de cette phrase a beaucoup varié. Herder la rend : " Jusqu'à ce que je reprenne mon souffle " ; Noyes : " Jusqu'à ce que j'aie le temps de respirer " ; mais il reconnaît qu'il a substitué cette expression au proverbe qui figure dans l'original. L'hébreu est rendu littéralement dans la version courante, et le proverbe est conservé en Arabie jusqu'à nos jours. Le sens est le suivant : donnez-moi un peu de répit, accordez-moi un peu de temps, comme nous dirions : permettez-moi de respirer ; c'est là, dit Burder, un proverbe que les Arabes ont conservé jusqu'à nos jours, et par lequel ils entendent : donnez-moi la permission de me reposer après ma fatigue. C'est la faveur dont Job se plaint qu'on ne lui accorde pas. Deux exemples illustrent ce passage (cité par Schultens) dans l'ouvrage de Harris intitulé Narratives entitled the Assembly. L'un concerne une personne qui, pressée de rendre compte de ses voyages, répondit avec impatience : "Laissez-moi avaler ma salive, car mon voyage m'a fatigué" ; l'autre concerne un retour rapide à une personne qui avait utilisé le proverbe. l'ami répondit : "Tu peux, si tu veux, avaler même le Tigre et l'Euphrate", c'est-à-dire : "Tu peux prendre le temps qu'il te plaira".

L'expression est proverbiale et correspond à la nôtre lorsque nous disons "en un clin d'œil" ou "jusqu'à ce que je reprenne mon souffle", c'est-à-dire dans l'intervalle le plus court. Job adresse ce langage à Dieu. Il y a là beaucoup d'impatience, et beaucoup de choses qu'un homme pieux ne devrait pas employer ; mais nous devons nous rappeler que Job était assailli par des épreuves spéciales, et qu'il n'avait pas les vues sur l'existence et les perfections divines, les promesses et les grandes espérances, que nous, chrétiens, avons sous la lumière plus complète de la révélation ; et avant de le condamner sévèrement, nous devrions nous mettre dans sa situation, et nous demander comment nous serions susceptibles de penser, de sentir et de parler, si nous étions dans les mêmes circonstances.

J'ai péché - חטאתי châṭâ'tı̂y Il s'agit d'une traduction littérale, et telle qu'elle se présente dans la version courante, c'est le langage d'un pénitent - confessant qu'il s'est trompé, et reconnaissant humblement ses péchés. Il ne fait aucun doute qu'une telle confession a touché Job, et qu'il était prêt à admettre qu'il était pécheur ; mais la relation semble plutôt exiger un sens différent - un sens impliquant que, bien qu'il ait péché, ses fautes ne pouvaient pas être telles qu'elles nécessitaient l'attention que Dieu leur avait portée. C'est donc cette interprétation qui a été adoptée par beaucoup, et l'hébreu la confirme. Elle peut être rendue comme une question : " Ai-je péché, qu'ai-je fait contre toi ? " Herder. Ou bien le sens peut être : " J'ai péché. Je le reconnais. Qu'on l'admette. Mais qu'est-ce que cela peut bien représenter pour un être tel que Dieu, pour qu'il en tienne compte à ce point ? L'ai-je blessé ? Ai-je mérité ces lourdes épreuves ? Est-il convenable qu'il fasse de moi une marque spéciale et qu'il dirige ainsi contre moi ses jugements les plus sévères ?" comparer les notes à Job 35:6-8. Le syriaque rend ainsi : " Si j'ai péché, que t'ai-je fait ? ", de même que l'arabe, selon Walton. Ainsi la Septante, Εἰ ἐγὼ ἥμαρτον . Ei egō hēmarton - "Si j'ai péché" : c'est là le vrai sens de l'expression. Il ne s'agit pas tant de faire une confession pénitente que de dire que, dans la pire interprétation du cas, en admettant la vérité de l'accusation, il n'avait pas mérité les sévères châtiments qu'il avait reçus de la main de Dieu.

Que vais-je te faire ? ou plutôt, que t'ai-je fait ? En quoi ma conduite peut-elle t'affecter sérieusement ? Elle n'entamera pas ton bonheur, n'affectera pas ta paix, et ne blessera en aucune façon un être aussi grand que Dieu. Ce sentiment est souvent ressenti par les gens, mais il n'est pas souvent exprimé aussi honnêtement.

Ô toi qui préserves les hommes - Ou plutôt, " ô toi qui surveilles ou observes les hommes " Le mot rendu par " Préservateur " נצר notsēr est un participe de נצר nâtsar qui signifie, selon Gesenius, surveiller, garder, et qui est utilisé ici dans le sens d'observer ses fautes ; et l'idée de Job est que Dieu observait de près la conduite des gens, qu'il marquait strictement leurs fautes et les punissait sévèrement ; et il demande avec impatience, et manifestement avec un sentiment inapproprié, pourquoi il surveillait ainsi les gens de près. C'est ainsi que l'entendent Schultens, Rosenmuller, le Dr Good, Noyes, Herder, Kennicott et d'autres. Les Septante le rendent ainsi : "Qui connaît l'esprit des hommes ?

Pourquoi m'as-tu marqué ? - Le mot rendu par "marque" מפגע mı̂phgâ‛ signifie proprement ce contre quoi on empiète - de פגע pâga‛ pour empiéter sur, rencontrer, se précipiter sur quelqu'un - et signifie ici, pourquoi Dieu a-t-il fait de moi un tel objet d'attaque ou d'assaut ? La Septante rend : κατεντευκτήν σου katenteuktēn sou "un accusateur de toi".

De sorte que je suis un fardeau pour moi-même - La Septante rend cela, ἐπὶ σοὶ φορτίον . épi soi phortion un fardeau pour toi. La copie à partir de laquelle ils ont traduit avait évidemment עליך ‛alēykā - à toi, au lieu de עלי ‛ālay - les Masoretes placent aussi ceci parmi les dix-huit passages qu'ils disent avoir été altérés par les transcripteurs" Noyes. Mais le texte reçu est soutenu par toutes les versions sauf la Septante et par tous les manuscrits hébreux examinés jusqu'à présent, et est sans doute la vraie lecture. Le sens est clair : la vie était devenue un fardeau pour Job. Il dit que Dieu a fait de lui l'objet spécial de son mécontentement et que sa condition est insupportable. Personne ne peut douter que ce langage soit en grande partie irrévérencieux et inapproprié, et il n'est pas possible de le justifier entièrement. Nous ne sommes pas non plus appelés à le faire en raison de l'idée que nous nous faisons de la nature de l'inspiration. C'était un homme bon, mais non parfait. Ces expressions sont rapportées, non pas pour que nous les imitions, mais pour montrer ce qu'est la nature humaine. Cependant, avant de le condamner sévèrement, nous devrions nous demander ce que nous ferions dans les mêmes circonstances que lui ; nous devrions également nous rappeler qu'il n'avait que peu de vérités et de promesses pour le soutenir, comme c'est le cas pour nous.

Pourquoi ne pardonnes-tu pas ma faute ? - Je reconnais que j'ai péché Job 7:20, mais pourquoi ne me pardonnes-tu pas ? Je vais bientôt disparaître de la terre des vivants. On me cherchera, mais on ne me trouvera pas. Personne ne serait lésé par mon pardon - puisque je suis si éphémère et si peu important dans l'échelle de l'être. Personne ne peut tirer profit de la poursuite d'une créature d'un jour, telle que je suis, en lui infligeant un châtiment. Tel semble être le sens de ce verset. C'est le langage de la plainte, et il est formulé dans un langage plein d'irrévérence. Mais c'est un langage que les pécheurs réveillés et condamnés utilisent souvent et qui exprime les sentiments qui traversent souvent leurs cœurs. Ils admettent qu'ils sont pécheurs. Ils savent qu'ils doivent être pardonnés ou qu'ils ne peuvent pas être sauvés. Ils sont affligés par le souvenir de leur culpabilité et, dans cet état d'esprit, profondément convaincus et affligés, ils demandent avec un esprit de plainte pourquoi Dieu ne leur pardonne pas ? Pourquoi leur permet-il de rester dans cet état d'agitation, de suspense et de profonde détresse ? Qui pourrait être lésé par le fait qu'ils soient pardonnés ? Quelle conséquence cela peut-il avoir pour les autres de ne pas être pardonnés ? Comment Dieu peut-il être avantagé par le fait qu'ils ne soient pas pardonnés ? Il n'est peut-être pas facile de répondre à ces questions d'une manière tout à fait satisfaisante, mais les raisons suivantes peuvent peut-être expliquer pourquoi Job n'a pas eu la preuve du pardon qu'il désirait maintenant, et pourquoi le pécheur condamné ne l'a pas eue. La raison principale est qu'ils ne sont pas dans un état d'esprit qui permette de leur pardonner.

(1) Ils ont le sentiment qu'ils peuvent demander à Dieu de leur pardonner, ou qu'il serait injuste que Dieu ne leur pardonne pas. Lorsque les gens pensent qu'ils ont un droit de grâce sur Dieu, ils ne peuvent pas être pardonnés. La notion même de pardon implique qu'il doit être accordé lorsqu'il n'y a pas de demande existante ou ressentie.

(2) Il n'y a pas de véritable soumission à Dieu - à ses vues, à ses conditions, à son plan. Pour que le pardon puisse être accordé au coupable, il faut qu'il y ait acquiescement aux conditions, au temps et au mode de fonctionnement de Dieu. Le pécheur doit se résigner entre ses mains, à être pardonné ou non comme il l'entend - sentant que toute la question est logée dans son sein, et que s'il ne pardonnait pas, ce serait quand même juste, et son trône serait pur. En particulier, selon la méthode chrétienne de pardon, il doit y avoir un acquiescement total au plan de salut par le Seigneur Jésus-Christ ; une volonté d'accepter le pardon, non pas sur la base d'une revendication personnelle, mais sur la base de ses mérites ; et c'est parce que le pécheur condamné n'est pas disposé à être pardonné de cette manière, qu'il reste impardonné. Nous devrions également avoir le sentiment qu'il serait juste que Dieu pardonne aux autres, s'il le veut, même si nous ne sommes pas sauvés ; et c'est souvent parce que le pécheur condamné ne veut pas que cela se fasse, parce qu'il a le sentiment qu'il serait injuste que Dieu sauve les autres et pas lui, qu'il n'est pas pardonné. On laisse souvent le pécheur dans cet état jusqu'à ce qu'il soit amené à accepter le droit d'un Dieu souverain de sauver qui il veut.

(3) Il y a un esprit de plainte - et c'est une raison pour laquelle le pécheur n'est pas pardonné. C'était manifestement le cas de Job ; et quand cela existe, comment Dieu peut-il pardonner ? Comment un parent peut-il pardonner à un enfant délinquant qui se plaint constamment de son injustice et de la sévérité de son gouvernement ? Cet esprit même est une nouvelle offense, et une nouvelle raison pour laquelle il doit être puni. C'est ainsi que le pécheur éveillé murmure. Il se plaint du gouvernement de Dieu comme étant trop sévère, de sa loi comme étant trop stricte, de ses relations comme étant dures et malveillantes. Il se plaint de ses souffrances et pense qu'elles sont tout à fait au-dessus de ses forces. Il se plaint des doctrines de la Bible qu'il considère comme mystérieuses, incompréhensibles et injustes. Dans cet état, comment peut-il être pardonné ? C'est pourquoi Dieu permet souvent au pécheur réveillé de rester sous la condamnation du péché, jusqu'à ce qu'il soit disposé à acquiescer à toutes ses demandes et à se soumettre sans se plaindre ; alors, et pas avant, il accorde le pardon à l'esprit coupable et troublé.

Car maintenant je dormirai dans la poussière - Sur le mot sommeil, appliqué à la mort, voir les notes à Job 3:13. Le sens est qu'il allait bientôt mourir. Il invoque la brièveté du temps qui lui restait pour justifier l'allégement de ses souffrances et le pardon. Si Dieu avait quelque chose à faire pour lui, il devait le faire rapidement. Mais il ne restait qu'une brève période, et Job semble s'impatienter de ne pas voir toute sa vie s'écouler et dormir dans la poussière sans avoir la preuve que ses péchés ont été pardonnés. Olympiodore, cité par Rosenmuller, exprime le sens de la manière suivante : "Si donc je suis si éphémère (ou momentané, πρόσκαιρος proskairos ), et qui est exposé à la mort, et qui doit mourir après peu de temps, et qui ne se lèvera plus, comme s'il était endormi, pourquoi ne permets-tu pas que le peu de temps que dure la vie soit exempt de châtiment ?"

Tume chercheras le matin, mais je ne serai pas - C'est-à-dire que tu chercheras à me trouver après que j'aurai dormi dans la poussière, comme si tu t'attendais à ce que je me réveille, mais tu ne me trouveras pas. Mon sommeil sera perpétuel, et je ne reviendrai plus sur la terre des vivants. L'idée semble être que si Dieu devait lui accorder une quelconque faveur, cela devrait se faire rapidement. Sa mort, qui doit survenir bientôt, mettrait Dieu hors d'état de lui faire miséricorde sur la terre, s'il devait se relâcher et être enclin à le favoriser. Il ne semble pas douter que Dieu soit encore disposé à lui accorder sa faveur, qu'il soit enclin à lui pardonner et à assouplir la sévérité de ses rapports avec lui, mais il dit que si cela devait se faire, il faudrait que cela se fasse bientôt, et il semble craindre que cela soit retardé au point de ne pas pouvoir se faire. L'expression "au matin" est employée ici en référence au sommeil qu'il vient de mentionner.

Nous dormons la nuit, nous nous réveillons et nous nous levons le matin. Job dit qu'il n'en serait pas ainsi dans le sommeil de la mort. Il ne se réveillerait plus, on ne le trouverait plus. - Ce chapitre contient beaucoup de plaintes amères, et beaucoup de choses que nous ne pouvons pas justifier. Il ne faut pas y voir un modèle pour notre langage lorsque nous sommes affligés, même si Job n'a fait qu'exprimer ce qui a traversé le cœur de plus d'un enfant de Dieu affligé. Nous ne devons pas le juger sévèrement. Demandons-nous comment nous aurions fait si nous avions été dans des circonstances similaires. Souvenons-nous qu'il avait relativement peu des promesses que nous avons pour nous réconforter, et peu des vues élevées de la vérité telle qu'elle a été révélée, que nous avons pour nous soutenir dans l'épreuve. Soyons reconnaissants que, lorsque nous souffrons, des promesses et des consolations nous attendent de toutes parts. La Bible est ouverte devant nous, riche de vérités et lumineuse de promesses.

Souvenons-nous que la mort n'est pas aussi sombre et lugubre pour nous qu'elle l'était pour les pieux au temps des patriarches - et que la tombe n'est pas aujourd'hui pour nous une demeure aussi sombre, froide, lugubre et sans réconfort. Pour eux, l'ombre de la mort jetait un froid mélancolique sur toutes les régions des morts ; pour nous, le tombeau est éclairé par l'espérance chrétienne. L'empire de la mort a été envahi et son pouvoir a été enlevé. La lumière a été répandue autour du tombeau, et le tombeau est pour nous l'avenue de la vie immortelle, le sentier sur lequel brille la lampe du salut, vers la gloire éternelle. Ne nous plaignons donc pas, lorsque nous sommes affligés, comme si la bénédiction tardait à venir, ou comme si elle ne pouvait être conférée si nous mourions bientôt. Si elle n'est pas accordée ici, elle le sera dans un monde meilleur, et nous devrions être prêts à supporter les épreuves dans cette courte vie, avec la promesse certaine que Dieu nous rencontrera et nous bénira lorsque nous aurons franchi les limites de la vie et que nous entrerons dans le monde de la gloire.