Barnes’ Notes on the BibleJob 8

Alors Bildad le Shuhite répondit - ; voir les notes à Job 2:11.

Jusques à quand parleras-tu ainsi ? - Ce sont des murmures et des plaintes, comme ceux qu'il a proférés dans les chapitres précédents.

Les paroles de ta bouche seront-elles comme un vent violent ? - Le syriaque et l'arabe (selon Walton) rendent ceci : " l'esprit d'orgueil remplit ta bouche " ; la Septante le rend : " l'esprit de ta bouche est abondant en paroles " - πολυῤῥῆμον . polurrēmon Mais le rendu courant est sans doute correct, et l'expression est très forte et très belle. Son langage de plainte et de murmure était comme une tempête. Il balayait toutes les barrières et ne tenait aucun compte des contraintes. On retrouve la même figure chez Aristophane, Ran. 872, cité par Schultens, Τυφὼς ἐχβαί ειν παρασκενάξεται Tuphōs ekbainein paraskeuacetai - une tempête de mots se prépare à éclater. Et dans Silius Italicus, xxi. 581 :

- qui tanta superbo

Facta sonas ore, et spumanti turbine perflas

Ignorantum aures.

Le Chaldéen rend correctement רבא זעפא - une grande tempête.

Dieu détourne-t-il le jugement ? - Autrement dit, Dieu afflige-t-il les gens injustement ? Favorise-t-il les méchants et punit-il les bons ? Bildad se réfère sans doute ici à Job, et suppose qu'il a porté cette accusation contre Dieu. Mais il ne l'avait pas fait en ces termes. Il s'était plaint de la sévérité de ses souffrances et s'était laissé aller à un langage irrévérencieux à l'égard de Dieu. Mais il n'avait pas ouvertement accusé Dieu d'avoir perverti le droit. Bildad affirme avec force que Dieu fera ce qui est juste. Son argumentation repose sur la supposition que Dieu traite les gens dans cette vie selon leur caractère ; il en déduit donc que Job a dû être coupable d'une grande méchanceté pour que le châtiment s'abatte sur lui de cette manière.

Si tes enfants ont péché contre lui - Bildad suppose ici que les enfants de Job avaient été méchants et qu'ils avaient été exterminés à cause de leurs péchés. Cela a dû le toucher de plein fouet, car il n'y a rien qu'un père endeuillé puisse ressentir de façon plus aiguë que cela. Le sens est ici quelque peu affaibli par le mot " si " L'hébreu אם 'ı̂m est plutôt à prendre dans le sens de "puisque" - en le supposant comme un point indiscutable, ou en le prenant pour acquis. Ce n'était pas une supposition que s'ils le faisaient maintenant, certaines autres conséquences s'ensuivraient ; mais l'idée est que puisqu'ils avaient été coupés dans leurs péchés, si Job cherchait maintenant Dieu avec un esprit approprié, il pourrait être rétabli dans la prospérité, bien que son début soit petit ; Job 8:7.

Il les a rejetés - Bildad suppose qu'ils ont été désavoués par Dieu et mis à mort.

A cause de leur transgression - Marge : dans la main de leur. L'hébreu dit : par la main de leur transgression ; c'est-à-dire que leur péché en a été la cause, ou qu'il a été l'instrument de leur péché. Nous n'avons aucun moyen de savoir sur quel fondement Bildad fondait cette opinion, tirée de la vie et du caractère des fils de Job. Il est cependant probable qu'il avait appris en général qu'ils avaient été retranchés, et que, d'après le principe général qu'il soutenait, à savoir que Dieu traite les hommes dans cette vie selon leur caractère, il en déduisit qu'ils devaient s'être distingués par leur méchanceté. Il n'est pas rare que les hommes argumentent de la sorte lorsqu'une calamité soudaine s'abat sur d'autres personnes.

Si tu cherchais Dieu de temps en temps - Si tu le faisais maintenant. Si, même en supposant que vos fils aient ainsi péri et que Dieu ait prononcé un jugement contre votre famille, vous vous tourniez vers Dieu, vous pourriez être rétabli dans vos droits. Le mot rendu par " chercher à temps "(שׁחר shâchar ) signifie littéralement "chercher le matin", "chercher tôt", puis "en faire sa première affaire". Il est dérivé du mot signifiant aurore(שׁחר shachar ) et fait référence à la lumière du matin, et donc à une recherche précoce. Il peut s'appliquer à la recherche de l'homme au début de la vie, ou comme la première chose - en se tournant vers lui immédiatement lorsque l'aide est nécessaire, ou avant de s'adresser à quelqu'un d'autre ; comparez Proverbes 7:15; Proverbes 8:17; Proverbes 13:24; Job 24:5; Psaume 63:1; Psaume 78:34; Ésaïe 26:9; Osée 5:15; comparez le conseil d'Éliphaz, Job 5:8.

Si tu étais pur et droit - Il y a quelque chose de particulièrement sévère et caustique dans tout ce discours de Bildad. Il suppose d'abord que les enfants de Job ont été retranchés pour cause d'impiété, puis il prend pour acquis que Job lui-même n'était pas un homme pur et droit. Il semble avoir tiré cette conclusion d'une part du fait qu'il avait été frappé par de si lourdes calamités, et d'autre part des sentiments que Job avait lui-même exprimés. Mais rien n'est plus injuste et plus sévère que de tenir pour acquis qu'il était un hypocrite, et d'argumenter ensuite comme s'il s'agissait d'un point acquis. Il ne suppose pas que Job ait pu se tromper, ce qui n'aurait pas été déplacé, mais il argumente comme s'il s'agissait d'un point sur lequel il n'y avait aucune hésitation possible.

Il s'éveillerait pour toi - Il s'éveillerait ou s'exciterait יעיר yā‛ı̂r pour ton compte. L'image est celle d'un réveil du sommeil ou de l'inactivité pour aider un autre ; et l'idée est que Dieu avait, pour ainsi dire, sommeillé sur les calamités de Job, ou les avait laissées venir sans intervenir pour les empêcher, mais qu'il se réveillerait si Job était pur, et l'appelait à l'aide.

Et fais prospérer la demeure de ta justice - C'est-à-dire, si ta demeure devenait juste maintenant, il la ferait prospérer. Jusqu'à présent, selon l'idée de Bildad, elle a été une demeure de méchanceté. Tes enfants ont été méchants, et ils sont maintenant exterminés. Tu as été toi-même un homme méchant, et par conséquent tu es affligé. Si maintenant tu devenais pur et cherchais Dieu, Dieu ferait prospérer ta demeure. Qu'est-ce qui pourrait davantage mettre à l'épreuve la patience d'un souffrant que des insinuations aussi froides et insensibles ? Et qu'est-ce qui pourrait illustrer plus magnifiquement la nature de la vraie courtoisie que de rester impassible en entendant de telles remarques ? Dans de telles circonstances, Job a fait preuve d'une patience extraordinaire.

Bien que tes débuts aient été modestes - Si l'on suppose que les enfants de Job avaient été supprimés, sa famille était désormais réduite. Cependant Bildad dit que s'il devait recommencer sa vie, même avec une si petite famille, et dans des circonstances aussi déprimées et éprouvantes, s'il était un homme juste, il pourrait espérer un retour à la prospérité.

Mais ta fin - Il est évident que Job n'était pas considéré comme un vieil homme. Il avait encore la perspective de vivre de nombreuses années. Certains ont supposé, cependant, que le sens ici est que sa prospérité passée devrait paraître faible comparée à celle dont il jouirait plus tard s'il était pur et juste. C'est ainsi que Noyes et Rosenmuller l'interprètent. Mais il me semble que la première interprétation est la plus juste. Bildad exprime un sentiment général, à savoir que même si, au début de sa vie, un homme a une petite famille et peu de biens, s'il est un homme droit, il sera prospère et ses possessions augmenteront considérablement ; comparez Job 42:12: "Yahvé a béni la fin de Job plus que le commencement."

Car interroge-toi sur l'ancien temps - C'est-à-dire sur les résultats de l'observation. Interroge les générations qui se sont succédé et qui ont laissé dans leurs poèmes et leurs proverbes les traces de leur expérience. Le sentiment que Bildad se propose de confirmer par cet appel est que, même si les méchants prospèrent pendant un certain temps, ils seront exterminés, et que les justes, même s'ils sont affligés pendant un certain temps, s'ils cherchent Dieu, ils finiront par prospérer. Il était courant de lancer ces appels aux anciens. Les résultats de l'observation étaient incorporés dans des proverbes, des paraboles, des fables et des fragments de poèmes, et Bildad était considéré comme l'un des hommes les plus sages qui maîtrisaient le mieux les fruits de ces observations. C'est à cela que Bildad fait appel, et surtout, semble-t-il, au fragment d'un ancien poème qu'il répète et qui est peut-être le plus ancien poème existant dans une langue.

Et prépare-toi - Fais un effort, ou accorde-lui une attention diligente.

A la recherche de leurs pères - Des générations passées, non seulement de l'époque immédiatement écoulée, mais de leurs ancêtres. Il apporterait les résultats de l'observation d'époques lointaines pour confirmer le sentiment qu'il avait avancé.

Car nous sommes d'hier - C'est-à-dire que notre vie est courte. Nous n'avons eu que peu d'occasions d'observation par rapport à ceux qui nous ont précédés. Il ne fait aucun doute que Bildad fait ici référence à la longévité des âges antérieurs par rapport à l'âge de l'homme à l'époque où il vivait ; ce passage est donc important pour fixer la date du poème. Il montre que la vie humaine avait été réduite, à l'époque de Job, à des limites relativement modérées, et qu'un changement important était intervenu dans sa durée. Cette réduction a commencé peu de temps après le déluge et s'est probablement poursuivie graduellement jusqu'à la limite actuelle de soixante-dix ans. Ce passage prouve que Job n'a pas pu vivre à l'époque de la plus grande longévité de l'homme ; comparez avec l'Introduction, section 3.

Et ne sait rien - En marge, ne sait pas. L'hébreu dit littéralement : "nous ne savons pas" ; le sens est : "nous avons eu comparativement peu d'occasions d'observer". Du fait de la brièveté de notre vie, nous ne voyons pas grand-chose du cours des événements. Nos pères ont vécu des périodes plus longues et ont pu marquer avec plus d'exactitude le résultat de la conduite humaine" Une suggestion peut être faite ici, peut-être d'une importance considérable pour expliquer le déroulement de l'argumentation dans ce livre. Les amis de Job soutenaient que les justes seraient récompensés dans cette vie et que les méchants seraient frappés par la calamité. Il peut sembler remarquable qu'ils aient insisté avec tant d'énergie sur ce point, alors que le cours des événements, tel que nous le voyons aujourd'hui, semble n'avoir qu'un fondement très ténu. Mais cela ne s'explique-t-il pas par la remarque de Bildad dans le verset considéré ? Ils ont fait appel à leurs pères.

Ils se sont appuyés sur les résultats de l'expérience de ces temps anciens. Lorsque les gens vivaient 900 ou 1000 ans, lorsqu'une génération était plus longue que douze générations aujourd'hui, ce fait avait beaucoup plus de chances de se produire que la vie humaine telle qu'elle est organisée aujourd'hui. Les choses auraient eu le temps de s'arranger. Au cours de cette longue période, les méchants risqueraient d'être frappés d'opprobre et de calamité, tandis que les justes survivraient aux détractions et aux calomnies de leurs ennemis et rencontreraient dans leur vieillesse les amples récompenses de la vertu. Si les hommes vivaient aujourd'hui pendant la même longue période, la même chose se produirait en grande partie. Le caractère d'un homme dont on se souvient est pleinement établi bien avant que mille ans ne se soient écoulés, et la postérité rend justice aux justes et aux méchants. Si les gens vivaient pendant cette période au lieu d'être simplement remémorés, la même chose se produirait probablement. On rendrait justice au caractère et le monde, en général, rendrait à un homme l'honneur qu'il mérite. Ce fait a pu être observé au cours de la longue vie des peuples avant le déluge, et le résultat de l'observation a pu être incorporé dans des proverbes, des fragments de poèmes et des dictons traditionnels, et a été enregistré par les sages d'Arabie comme des maximes indubitables. C'est avec ces maximes qu'ils ont abordé la controverse avec Job et, oubliant le changement qu'entraîne nécessairement l'abrègement de la vie humaine, ils ont commencé à lui appliquer leurs maximes sans pitié ; et parce qu'il était accablé de calamités, ils ont supposé que, par conséquent, il devait être un homme méchant.

Nos jours sur la terre sont une ombre - Les comparaisons de ce genre sont assez fréquentes dans les Écritures ; voir les notes à Job 7:6. Une figure similaire apparaît dans 1 Chroniques 29:15 :

Car nous sommes des étrangers devant toi,

Nous sommes des étrangers devant toi, des gens de passage, comme l'ont été tous nos pères :

Nos jours sur la terre sont comme une ombre,

Il n'y a pas de séjour.

Une expression similaire se trouve dans Eschyle, Agam. v. 488, citée par Drusius et Dr :

- εἴδωλον σκιᾶς eidōlon skias -

- L'image ou l'apparence d'une ombre -

Ainsi, chez Pindare, l'homme est appelé σκιᾶς ὄναρ skias onar - le rêve d'une ombre ; et ainsi par Sophocle, καπνοῦ σκιὰ kapnou skia - l'ombre de la fumée. Toutes ces expressions signifient la même chose, à savoir que la vie de l'homme est brève et transitoire. Bildad veut l'appliquer non pas à l'homme en général, mais à l'époque à laquelle il vivait, car la brièveté de la vie l'empêchait de faire des observations approfondies.

Ne t'enseigneront-ils pas - Les résultats de la conduite humaine et les grands principes sur lesquels Dieu gouverne le monde.

Et prononcer les paroles de leur coeur - Le Dr Good rend ceci,

"Et ils diront les paroles de leur sagesse".

Et suppose que cela signifie que les paroles de sagesse sortiraient d'eux comme l'eau jaillit d'une fontaine. Mais je pense qu'il s'agit là d'une pure invention. Le vrai sens est qu'ils ne parleraient pas seulement de ce qui sort de la bouche, ou de ce qui vient le plus haut et sans réflexion - comme le disent les Grecs, λέγ ειν πᾶν ὅ τι ἐπὶ στόμα ἔλθῃ legein pan ho ti epi stoma elthē ou, comme les Latins, Quicquid in buccam venerit loqui - dire ce qui vient à la bouche ; mais ils prononceraient ce qui vient du coeur - ce qui est sincère, et le résultat d'une réflexion profonde et prolongée. Peut-être aussi Bildad veut-il insinuer que Job a dit ce qui lui venait à l'esprit, sans prendre le temps de réfléchir.

Can the rush - Ce passage a tout l'air d'être un fragment d'un poème transmis depuis les temps anciens. Il est cité par Bildad comme un exemple de l'opinion des anciens et, comme le lien semble l'impliquer, comme un spécimen des sentiments de ceux qui vivaient avant que la vie de l'homme n'ait été abrégée. Dans les premiers temps de l'humanité, il était d'usage de communiquer des connaissances de toutes sortes par des maximes, des dictons moraux et des proverbes, par des apothéoses et par des poèmes transmis de génération en génération. La sagesse résidait en grande partie dans la quantité de maximes et de proverbes qui étaient ainsi conservés, tout comme elle réside aujourd'hui dans la connaissance que nous avons des leçons enseignées par le passé, et dans la capacité d'appliquer cette connaissance aux diverses transactions de la vie. Les archives des âges passés constituent un vaste réservoir de sagesse, et la génération actuelle est plus sage que celles qui l'ont précédée, uniquement parce que les résultats de leurs observations ont été conservés, et que nous pouvons agir sur leur expérience, et parce que nous pouvons commencer là où ils se sont arrêtés, et, instruits par leur expérience, nous pouvons éviter les erreurs qu'ils ont commises. Le mot "précipitation" ici גמא gôme désigne un jonc, et plus particulièrement le papyrus égyptien - papyrus Nilotica ; voir les notes sur Ésaïe 18:2. Il est dérivé du verbe גמא gâmâ' absorber, boire, et est donné à cette plante parce qu'elle absorbe ou boit l'humidité. Les Égyptiens l'utilisaient pour fabriquer des vêtements, des chaussures, des paniers et surtout des bateaux ou des esquifs ; Pithy, Nat. His. 13. 2126 ; voir les notes sur Isaïe 18:2. Ils en tiraient également des matériaux pour l'écriture, d'où notre mot papier. La Septante le rend ici, πάπυρος papuros Sans fange - Sans humidité. Elle poussait dans les endroits marécageux le long du Nil.

Can the flag - Une autre plante de caractère similaire. Le mot אחוּ 'âchû est un mot égyptien qui désigne l'herbe des marais, les roseaux, les joncs, les carex, tout ce qui pousse dans les terrains humides. Ce mot a été adopté non seulement dans l'hébreu, mais aussi dans l'idiome grec d'Alexandrie, où il est écrit ἄχι achi ἄχει achei Jérôme dit à ce sujet : "Lorsque j'ai demandé aux savants ce que signifiait ce mot, j'ai appris des Égyptiens qu'ils désignaient par ce nom tout ce qui, dans leur langue, poussait dans une mare" ; le mot est synonyme de jonc, et désigne une plante qui absorbe une grande quantité d'eau. L'idée exacte que cette figure est destinée à transmettre n'est pas très claire. Je pense qu'il est probable que l'ensemble de la description vise à représenter un hypocrite, et que le sens est qu'il avait dans sa croissance une forte ressemblance avec un tel jonc ou roseau. Sa piété n'avait rien de solide ni de substantiel. Elle ressemblait à la texture molle et spongieuse du roseau, et se flétrissait sous l'épreuve, comme le papyrus lorsqu'il est privé d'eau.

Alors qu'il est encore dans sa verdure - C'est-à-dire, alors qu'il semble être dans sa vigueur.

Et n'est pas coupé - Même s'il n'est pas coupé. S'il est laissé à lui-même, et s'il n'est pas dérangé, il se desséchera. L'application de ce principe est évidente et magnifique. De telles plantes n'ont aucun pouvoir d'autosuffisance. Elles dépendent de l'humidité pour leur survie. Si cette humidité leur est refusée, elles s'affaissent et meurent. Il en va de même pour le pécheur prospère et l'hypocrite. Sa piété, comparée à celle qui est authentique, est comme la texture spongieuse d'un roseau en papier comparée à celle d'un chêne solide. Il est soutenu dans sa religion professée par la prospérité extérieure, comme le jonc est nourri par l'humidité ; et dès que la prospérité lui est retirée, sa religion s'affaisse et meurt comme le drapeau sans eau.

Il en estainsi des chemins de tous ceux qui oublient Dieu - Il s'agit clairement d'une partie de la citation des paroles des anciens. Le mot "chemins" signifie ici voies, actes, actions. Ceux qui oublient Dieu sont comme le roseau. Ils semblent prospérer, mais ils n'ont rien de ferme et de substantiel. Comme le roseau meurt bientôt, comme le drapeau se fane avant toute autre herbe, il en sera de même pour les méchants, même s'ils sont apparemment prospères.

Et l'espérance de l'hypocrite périra - Ce sentiment important, semble-t-il, était connu dans les temps les plus reculés du monde ; et si la supposition ci-dessus est correcte, qu'il s'agit d'un fragment d'un poème venu d'une époque lointaine, il était probablement connu avant le déluge. Ce passage n'exige aucune explication philologique particulière, mais il est extrêmement important. Nous pouvons en faire la remarque,

(1) Qu'il y avait des hypocrites même à cette époque du monde. Ils ne se limitent pas à une période, à un pays, à une confession religieuse ou à une profession. Il y a des hypocrites en religion, comme il y en a en politique, dans les affaires, dans l'amitié et dans la morale. Il y a de prétendus amis, de prétendus patriotes, de prétendus amoureux de la vertu, dont le cœur est faux et creux, tout comme il y a de prétendus amis de la religion. Partout où il y a de la vraie monnaie, il y a des chances qu'elle soit contrefaite ; et le fait qu'il y ait une contrefaçon est toujours un hommage à la valeur intrinsèque de la monnaie - car qui se donnerait la peine de contrefaire ce qui ne vaut rien ? Le fait qu'il y ait des hypocrites dans l'église est un hommage involontaire à l'excellence de la religion.

(2) L'hypocrite a l'espérance de la vie éternelle. Cette espérance est fondée sur diverses choses. Il peut s'agir de sa propre moralité ; il peut s'agir de l'espoir qu'il sera capable de pratiquer une tromperie ; il peut s'agir d'une vision totalement fausse et sans fondement du caractère et des plans de Dieu. Ou bien, en prenant le mot "hypocrite" dans un sens plus large pour désigner quiconque prétend à la religion et n'en a pas, cet espoir peut être fondé sur un changement de sentiment qu'il a eu et qu'il a pris pour de la religion ; sur une prétendue vision qu'il a eue de la croix ou du Rédempteur, ou sur la simple diminution de l'alarme qu'éprouve un pécheur éveillé, et sur la paix relative qui en découle. La simple cessation de la peur produit une sorte de paix - comme l'océan est calme et beau après une tempête - quelle qu'en soit la cause, qu'il s'agisse de la vraie religion ou de toute autre cause. Beaucoup de pécheurs, qui ont perdu leurs convictions pour le péché de quelque manière que ce soit, confondent le calme temporaire qui s'ensuit avec la vraie religion, et embrassent l'espérance de l'hypocrite.

(3) Cette espérance disparaîtra. Cela peut se produire de différentes manières.

(a) Elle peut s'éteindre insensiblement et laisser l'homme comme un simple professeur de religion - un formaliste, sans confort, utilité ou paix.

(b) Elle peut être emportée par une calamité par laquelle Dieu éprouve l'âme, et où l'homme verra qu'il n'a pas de religion pour le soutenir.

(c) Elle peut survenir lors de la prédication de l'Evangile, lorsque l'hypocrite est convaincu qu'il est dépourvu de piété vitale et qu'il n'a pas de véritable amour pour Dieu.

(d) Elle peut se produire sur un lit de mort, lorsque Dieu vient enlever l'âme et que le tribunal est en vue.

(e) Ou ce sera à la barre de Dieu. L'espoir de l'hypocrite sera alors certainement anéanti. On verra alors qu'il n'a pas de vraie religion, et il sera voué à l'horrible destin de celui qui, dans les circonstances les plus solennelles, a vécu pour tromper, et qui a pris l'apparence de ce qu'il avait les plus fortes raisons de croire qu'il n'avait jamais possédé. Oh ! combien il est important pour tout professeur de religion de s'examiner lui-même, afin de savoir quel est le fondement de son espérance au ciel !

Schultens suppose que la citation des anciens se termine par Job 8:13, et qu'il s'agit des commentaires de Bildad sur le passage auquel il s'est référé. Rosenmuller et Noyes poursuivent la citation jusqu'à la fin de Job 8:19; le Dr Good la ferme à Job 8:13. Il me semble qu'elle s'étend plus loin que Job 8:13, et qu'il faut probablement la considérer comme continuée jusqu'à la fin de Job 8:18. Le début de ce verset a été rendu de façon très diverse. Good dit qu'il n'a jamais été compris, et il propose de le traduire par : " Ainsi son appui disparaîtra " ; Noyes le rend par : " dont l'espoir sera réduit à néant " ; Gesenius, par : " sera coupé "."Jérôme, Non ei placebit vecordia sua, "sa folie (l'âge, la rage ou la frénésie) ne lui plaira pas". La Septante, "sa maison sera inhabitable, et sa tente passera comme l'araignée".

Le mot hébreu traduit par "coupé"(יקט yāqôṭ ) est de קוט kūṭ qui signifie généralement détester, donner la nausée, être offensant. Gesenius suppose que le mot est ici synonyme de l'arabe " être coupé ", mais ce sens n'apparaît pas ailleurs dans l'hébreu, et il est douteux que ce soit le vrai sens de l'expression. Dans le mot hébreu, il y a probablement toujours l'idée de dégoût, d'offense, d'irritation ou de dégoût ; voir Psaume 95:10, j'ai été affligé ; Job 10:1, est fatigué ; Ezéchiel 6:9, sera détesté ; ainsi Ezéchiel 20:43; Ezéchiel 36:31; Ezéchiel 16:47, un objet fatigant ou dégoûtant. Taylor (Concord) le rend ici : " Whom his hope shall loathe or abominate, c'est-à-dire qui détestera ou haïra la chose qu'il espère " Je n'ai aucun doute sur le fait que le sens est ici d'être détestable, offensant ou nauséabond, et le sens correct est : " whose hope shall rot " (dont l'espérance sera pourrie)."La figure s'inspire de l'image du roseau en papier et du drapeau, qui se décomposent rapidement, et l'idée est que, comme ces mauvaises herbes deviennent nauséabondes et putrides dans l'eau stagnante, il en sera de même pour l'espérance de l'hypocrite.

Et la confiance de qui - La confiance ou l'attente de qui.

Une toile d'araignée - En marge, "maison", comme l'hébreu בית bayı̂th La maison de l'araignée, c'est la toile qu'elle forme, une substance frêle, légère, ténue, qui ne soutient presque rien. Le vent la secoue et elle est facilement balayée. Il en est ainsi de l'espérance de l'hypocrite.

Il s'appuiera sur sa maison - C'est une allusion à la toile ou à la maison de l'araignée. L'espérance de l'hypocrite est appelée la maison qu'il s'est construite, son foyer, son refuge, son appui. Mais elle lui fera défaut. Dans les moments d'épreuve, il s'y fiera pour se soutenir, et il s'apercevra qu'elle est aussi fragile que la toile de l'araignée. Comme le fil léger et mince que tisse l'araignée est peu utile à l'homme pour le soutenir en cas de danger ! L'espérance de l'hypocrite sera aussi frêle et sans consistance ! Il est impossible de concevoir une figure qui décrirait plus fortement la vanité totale des espoirs des méchants. Une comparaison similaire se trouve dans le Coran, Sur. 28,40 : "Ceux qui s'attribuent d'autres patrons que Dieu sont comme l'araignée qui bâtit sa maison ; car la maison de l'araignée est bien fragile."

Il s'y accrochera - Ou, il s'y accrochera pour le soutenir, ce qui dénote l'avidité avec laquelle l'hypocrite s'empare de son espoir. La figure est encore tirée de l'araignée, et est un exemple d'une observation attentive des habitudes de cet insecte. L'idée est que l'araignée, lorsqu'un vent violent ou une tempête souffle, s'accroche à sa mince toile pour se soutenir. Mais cela ne suffit pas. Le vent emporte tout. C'est ainsi que la tempête de la calamité emporte l'hypocrite, bien qu'il s'accroche à son espérance et qu'il y cherche la sécurité, comme l'araignée le fait dans le fil léger et ténu qu'elle a tissé.

Il est vert avant le soleil - Vulgate, "antequam veniat sol - avant que le soleil ne vienne", ainsi que le Chaldéen, "avant le lever du soleil", comme le rend Eichhorn. Selon cette interprétation, qui est probablement la vraie, le passage signifie qu'il est vert et florissant avant que le soleil ne se lève, mais qu'il ne peut pas entendre sa chaleur et qu'il se dessèche. Une nouvelle illustration est introduite ici, et le but est de comparer l'hypocrite à une plante vigoureuse qui pousse rapidement et envoie ses branches au loin, mais qui n'a pas de racines profondes et qui, lorsque la chaleur intense du soleil l'atteint, se dessèche. La comparaison ne porte pas sur un arbre, qui supporterait la chaleur du soleil, mais plutôt sur ces plantes succulentes qui ont une grande croissance de feuilles et de branches, comme une courge ou une vigne, mais qui ne supporteront pas la sécheresse ou la chaleur intense du soleil. "Cette comparaison de la nature éphémère de l'espoir et de la prospérité humaine avec le fléau soudain qui détruit la gloire de la forêt et du jardin", dit l'éditeur de la Pictorial Bible (sur le Psaume 37:35), "est à la fois si belle et si naturelle qu'elle a été employée par les poètes de toutes les époques" :

Tel est l'état de l'homme ! Aujourd'hui, il met en avant

Les tendres feuilles de l'espoir ; demain il fleurit,

Et entend ses honneurs rougissants s'épaissir sur lui :

Le troisième jour vient une gelée, une gelée meurtrière,

Et, quand il pense, brave homme, tout à fait sûrement

Que sa grandeur n'est qu'un mûrissement, la gelée coupe ses pousses,

Et il tombe, comme moi.

Et son rameau pousse - La comparaison d'une personne ou d'une nation prospère avec une vigne qui s'étend de cette manière est fréquente dans les Ecritures. Voir Psaume 80:11:

Elle a étendu ses rameaux jusqu'à la mer, Et ses branches jusqu'au fleuve,

Et ses branches jusqu'au fleuve.

Comparez la note à Ésaïe 16:8. Une figure similaire apparaît dans le Psaume 37:35:

J'ai vu le méchant dans sa grande puissance,

Et il s'étendait comme un laurier vert.

Ses racines sont enveloppées au sujet du tas -Il y a eu une grande diversité d'opinions dans l'interprétation de ce passage. Jérôme le rend,“sur le tas de pierres ses racines sont condensées.”Walton,“super fontem- au-dessus d'une fontaine.”La Septante,“il se couche (ou dort, κοιμᾶται koimatai) sur un tas de pierres; et il vit au milieu de pierres silex.”Selon certains, le mot rendu tasגל galsignifie une fontaine; selon les autres, cela signifie un tas ou un tas de pierres; selon le Dr. Bon, cela signifie un rocher. Selon la vue de la première, il se réfère à la condition florissante d'un hypocrite ou pécheur, et signifie qu'il est comme un arbre qui envoie ses racines par une fontaine, et est nourri par elle. Selon d'autres, la référence est au fait que l'hypocrite est comme une plante qui n'a pas de profondeur de terre pour ses racines, qui enveloppe ses rooks autour de quoi que ce soit, même un tas de pierres, pour se soutenir ; et que par conséquent bientôt se flétrira sous la chaleur intense du soleil. Le motגל galrendu“un tas,”signifie soit

(1.) Un tas, comme un tas de pierres, deגלל gâlal- à rouler, comme des pierres. Il peut désigner un tas de pierres,Josué 7:26, mais il fait souvent référence aux ruines des murs et des villes,Jérémie 9:11;Jérémie 51:37;Ésaïe 25:2. Cela signifie

(2.) une fontaine ou une source, ainsi appelée du laminage ou de la formation des eaux,Psaume 42:7;Psaume 89:9;Psaume 107:25,Psaume 107:29. Le parallélisme, si rien d'autre, exige que la signification habituelle lui soit donnée ici ; et le vrai sens est, que l'homme méchant prospère ou l'hypocrite est comme une plante qui se tient au milieu de rochers, de déchets, ou de vieilles ruines, et pas comme celui qui se tient dans un sol fertile où il peut frapper ses racines profondes. La référence est au fait qu'un arbre ou une plante qui jaillit sur une roche, ou au milieu de roches, enverra ses racines loin pour le nutriment, ou les enveloppera autour des points de projection des roches pour obtenir le soutien. Tous ont observé cela dans les arbres debout sur les rochers; mais l'extrait suivant de Sillinian‘Le Journal de janvier 1840 illustre mieux le fait dont il est question ici.

“Il y a une quinzaine d'années, au sommet d'un immense rocher de calcaire, d'un diamètre d'environ dix ou douze pieds, on découvrit qu'un arbre poussait. La pierre n'était que légèrement incrustée dans la terre; plusieurs de ses côtés étaient élevés de quatre à six pieds au-dessus de sa surface; mais le sommet de la roche était rugueux avec des crevasses, et sa surface, qui était en pente, d'un côté, à la terre, était couverte d'un mince moule. De ce moule, l'arbre avait jailli, et ayant poussé ses racines dans les crevasses de la roche, il avait réussi à atteindre la hauteur de quelque douze ou quinze pieds. Mais à cette époque, les racines d'un côté se sont desserrées de leur attachement, et l'arbre a progressivement décliné àdu côté opposé, jusqu'à ce que son corps soit en parallèle avec la terre. Les racines du côté opposé, ayant obtenu une tenue plus ferme, ont fourni suffisamment de nourriture pour soutenir la plante; bien qu'elles ne puissent pas, seules, la conserver dans sa position verticale. Dans cette condition de choses, l'arbre comme si‹conscients de ses besoins,‹adopté (si le terme peut être utilisé) un processus ingénieux, afin de retrouver sa position verticale ancienne. L'une des plus vigoureuses des racines détachées a envoyé une branche de son côté, qui, passant autour d'une projection de la roche, à nouveau unie avec la tige mère, et a ainsi formé une boucle parfaite autour de cette projection, qui a donné à la racine un attachement immobile.

“L'arbre commence maintenant à se remettre de sa position courbée. Obéissant à la tendance naturelle de toutes les plantes à se dresser, et soutenu par cette racine, qui a augmenté avec la vigueur dégagée, en quelques années elle avait entièrement repris sa position verticale, élevée, comme personne ne pouvait douter qui l'a vu, à l'aide de la racine qui avait formé cet attachement singulier. Mais ce n'était pas la seule puissance exposée par cet arbre remarquable.

“Après son élévation, il a prospéré vigoureusement pendant plusieurs années. Certaines de ses racines avaient tracé le côté en pente de la roche vers la terre, et ont été enterrées dans le sol ci-dessous. D'autres, s'étant intégrés dans ses sillons, avaient complètement rempli ces crevasses de matière végétale. L'arbre continue de croître, des couches concentriques de matière végétale se déposent chaque année entre l'alburne et le liber, jusqu'à ce que par la force de la croissance végétale seule, la roche soit divisée du haut au bas, en trois divisions presque égales, et des branches des racines se retrouvent bientôt, s'étendant vers le bas, à travers les divisions dans la terre ci-dessous. En visitant l'arbre quelques mois depuis, pour prendre unNous avons découvert qu'elle avait atteint une altitude de cinquante pieds, et qu'elle avait une circonférence de quatre pieds et demi à sa base.”

L'image ici montre que l'auteur de ce magnifique fragment était un observateur attentif de la nature, et la comparaison est extrêmement pertinente et frappante. Quelle est la plus belle illustration d'un hypocrite? Ses racines ne frappent pas la terre. Sa piété n'est pas plantée dans un sol riche. Il est sur le rocher dur du cœur humain non converti. Pourtant, il envoie ses racines loin; semble s'épanouir pendant un certain temps; puise le nutriment d'objets éloignés; s'accroche à une falaise ou à une roche saillante, ou à quelque chose pour le soutenir - jusqu'à ce qu'une tempête le balaye pour ne plus s'élever! L'idée de Bildad était sans doute que Job était juste un tel homme.

Voir la place des pierres -Septante,“et vit au milieu de silex,”pas un rendu désapte - et une description très frappante d'un hypocrite. Alors Castellio,“existeit inter lapides.”Son seul nutriment est dérivé de la faible terre dans le sol pierreux sur lequel il se trouve, ou dans les crevasses des roches.

S'il le détruit de sa place - La particule rendue ici par "si(אם 'ı̂m ) est souvent utilisé pour mettre l'accent, et signifie ici "certainement" - "il sera certainement détruit". Le mot rendu détruire, de בלע bela‛ signifie littéralement avaler Job 7:19, engloutir, absorber, et par conséquent, consumer, dévaster, détruire. Le sens est que le méchant ou l'hypocrite sera entièrement détruit de sa place, mais l'image ou la figure de l'arbre est encore conservée. Certains supposent que cela signifie que Dieu le détruira de sa place ; d'autres, comme Rosenmuller et le Dr. Good, supposent que la référence est au sol dans lequel l'arbre a été planté, qu'il absorberait complètement tous les éléments nutritifs et laisserait l'arbre mourir ; c'est-à-dire que le sol sec et assoiffé dans lequel l'arbre est planté, au lieu de fournir des éléments nutritifs, agit comme un "suceur", et absorbe lui-même tous les sucs qui auraient autrement soutenu l'arbre. Il me semble que cette interprétation est probablement la plus juste. Elle est tirée de la nature et préserve la concordance du passage.

Il le reniera - C'est-à-dire le sol, la terre ou l'endroit où il se trouvait. Cela représente un homme méchant sous l'image d'un arbre. La figure est belle. La terre en aura honte, honte d'avoir soutenu l'arbre, honte d'avoir jamais fourni la moindre nourriture, et refusera de le posséder. Il en est de même pour l'hypocrite. Il passera comme si la terre refusait de le posséder ou de garder le moindre souvenir de lui.

Je ne t'ai pas vu - Je ne t'ai jamais connu. Il niera complètement toute connaissance avec lui. Il y a ici une ressemblance frappante avec le langage que le Sauveur dit qu'il emploiera à l'égard de l'hypocrite au jour du jugement : "Et alors je leur dirai : Je ne t'ai jamais connu" ( Matthieu 7:23). L'hypocrite n'a jamais été connu comme un homme pieux. La terre refusera de le reconnaître comme tel, et les cieux aussi.

Voici la joie de son chemin.C'est évidemment sarcastique.“Telle est la joie de sa course! Il se vante de joie, comme tous les hypocrites, mais sa joie ne dure que peu de temps. C'est la fin. Il est abattu et enlevé, et la terre et les cieux le rejettent.”

Et d'autres pousseront de la terreCette image est encore dérivée de l'arbre ou de la plante. Le sens est, qu'une telle plante serait enlevée, et que d'autres émergeraient à sa place dont la terre n'aurait pas honte. Ainsi l'hypocrite est retiré pour faire place à d'autres qui seront sincères, et qui seront utiles. Les hypocrites et les gens inutiles dans l'église sont enlevés pour faire place à d'autres qui seront actifs et dévoués à la cause du Rédempteur. Un sentiment similaire se produit dansJob 27:16-17. Cela ferme, comme je suppose, la citation que Bildad fait des poètes de l'ancien âge, et dans le reste du chapitre il dit une autre vérité relative aux justes. Ce fragment est l'un des plus intéressants qui peut être trouvé n'importe où. Comme relique des premiers temps, elle est extrêmement précieuse; comme illustration de l'argument en main; et du cours des événements dans ce monde, elle est éminemment belle. Il est aussi vrai maintenant qu'il l'était lorsqu'il était prononcé avant le déluge, et peut être utilisé maintenant comme décrivant la mort de l'hypocrite, avec autant de convenance qu'alors, et il peut être considéré comme une des marques de chemin dans les affaires humaines, montrant que le gouvernement de Dieu, et leLa façon dont il a été dispensé est toujours sensiblement la même.

Voici, Dieu ne rejette pas un homme parfait - Sur le sens du mot parfait, voir la note à Job 1:1. Le sentiment de Bildad, ou la déduction qu'il tire de l'ensemble de l'argument, est que Dieu sera l'ami des pieux, mais qu'il n'aidera pas les méchants. Cela s'accorde avec le sentiment général exprimé dans l'argumentation des amis de Job.

Il n'aidera pas non plus les méchants - Marge : "Prendre l'impie par la main", ce qui est conforme à l'hébreu. L'image est celle d'une personne que l'on prend par la main pour l'aider ; voir Ésaïe 42:6.

Jusqu'à ce qu'il te remplisse la bouche de rire - Jusqu'à ce qu'il te rende complètement heureux. Le mot rendu par "jusqu'à"(עד ‛ad noyes, suivant Houbigant, DeWette et Michaelis, propose de changer le pointage et de lire עד ‛ôd au lieu de עד ‛ad - le verset est lié à ce qui suit, et la particule utilisée ici signifie évidemment " pendant " ou " encore " - et le passage entier signifie : " Si vous revenez à Dieu, il vous comblera encore de joie, tandis que ceux qui vous haïssent seront couverts d'opprobre. Le but de ce passage est d'inciter Job à revenir à Dieu, avec l'assurance que s'il le faisait, il lui ferait miséricorde, tandis que les méchants seraient détruits.

Avec joie - Marginalement, "en poussant des cris de joie" Le mot utilisé(תרוּעה terû‛âh ) est proprement ce qui désigne le son d'une trompette, ou le cri de la victoire et du triomphe.

Ceux qui te haïssent seront couverts de honte - Quand ils verront ta prospérité revenue et les preuves de la faveur divine. Ils seront alors honteux de t'avoir considéré comme un hypocrite, et de t'avoir reproché tes épreuves.

Et la demeure des méchants - Le méchant sera détruit, et sa famille disparaîtra. C'est-à-dire que Dieu favorisera les justes, mais punira les méchants. C'est cette opinion que les amis de Job soutiennent depuis le début, et par là ils le poussent à abandonner ses péchés, à se repentir et à revenir à Dieu.