Barnes’ Notes on the BibleJob 17

L 'idée est que ses forces vitales étaient presque éteintes, que son souffle était coupé, que sa force était affaiblie et qu'il était prêt à mourir. Ceci se rattache au chapitre précédent, et n'aurait pas dû en être séparé. Il n'était pas nécessaire de faire un nouveau chapitre ici, et nous avons une de ces ruptures malheureuses au milieu d'un paragraphe, et presque d'une phrase, qui sont trop fréquentes dans les Ecritures.

Les sépulcres sont prêts pour moi - L'hébreu est au pluriel, mais je ne sais pas pourquoi on l'utilise ainsi. La Vulgate utilise le singulier - sepulchrum. La Septante rend : " Je prie pour un tombeau (singulier, ταφῆς taphēs schultens remarque que la forme plurielle est courante dans la poésie arabe, ainsi que dans la poésie en général.

Et mon œil ne s'arrête-t-il pas à leur provocation ? - C'est le sens du mot hébreu utilisé ici - נלן tālan Il désigne proprement le fait de passer la nuit ou de loger dans un endroit, à la différence d'une résidence permanente. L'idée ici semble être que son œil s'est "reposé" sur leurs provocations. Il est resté fixé sur eux. Il ne s'agissait pas d'un simple coup d'œil, d'une remarque passagère, mais d'une vue telle qu'elle résultait d'une observation attentive. Ce n'était pas une vue comme celle qu'un voyageur obtiendrait en passant à la hâte, mais c'était une vue comme celle qu'obtiendrait quelqu'un qui aurait campé pendant un certain temps et qui aurait eu l'occasion de regarder autour de lui avec attention et de voir les choses telles qu'elles étaient. Ainsi expliqué, le passage est d'une grande beauté poétique. La Vulgate, cependant, rend : "Je n'ai pas péché, et mon œil reste dans l'amertume" ; la Septante : "Je supplie dans la détresse - κάμνων kamnōn - mais qu'ai-je fait ? Des étrangers sont venus et ont volé mes biens : qui est cet homme ?" Le sens simple est que Job avait une vision calme de leur méchanceté, et qu'il ne pouvait pas être trompé.

Couche-toi maintenant - Il s'agit évidemment d'une adresse à Dieu - une répétition du souhait qu'il avait si souvent exprimé, qu'il lui soit permis de porter sa cause directement devant lui ; voir Job 13:3. L'ensemble du passage est obscur, car nous ignorons dans une large mesure les anciennes pratiques des tribunaux et les anciennes formes de procès. Le sens général semble être que Job désire que la divinité entre dans une enquête judiciaire et lui donne un " gage " - ou, comme nous devrions le dire, un " cautionnement " ou une " garantie " - qu'elle ne se servira pas de sa toute-puissance, mais qu'elle le placera sur un pied d'égalité dans le procès et lui permettra de plaider sa cause sur un pied d'égalité ; voir les notes à Job 13:20-22. L'expression "déposer maintenant" signifie déposer un gage, ou quelque chose de ce genre ; elle fait peut-être allusion à une ancienne coutume qui consistait à donner une garantie, lors d'un procès, qu'aucun avantage ne serait tiré, ou que les parties se conformeraient à la décision rendue dans l'affaire.

Mets-moi en caution avec toi - Le mot utilisé ici(ערבני ‛ârabı̂yn ) vient de ערב ‛ârab mélanger, se mêler ; échanger, troquer et ensuite se porter garant pour quelqu'un - c'est-à-dire "échanger" des places avec lui, ou se tenir à sa place ; Genèse 43:9; Genèse 44:32. L'idée semble être ici que Job souhaitait que la divinité lui donne un gage ou une garantie que justice serait faite, ou qu'elle ne profiterait pas de sa puissance et de sa majesté pour l'écraser. Ou bien, comme on l'a fait remarquer, il peut s'agir d'une coutume qui consiste à garantir, lors d'un procès ou d'un arbitrage volontaire, que la décision des arbitres sera respectée. Je pense qu'il est très probable que ce soit là l'idée. La controverse ici devait être volontaire. Dans un procès volontaire ou un arbitrage, il est nécessaire que les parties s'assurent que la décision sera respectée, qu'elles s'engagent l'une envers l'autre à la respecter. Dans le cas présent, Job souhaitait un tel engagement. Tout ceci est un langage emprunté aux tribunaux, et il ne faut pas trop insister, ni accuser Job d'irrévérence. Ayant suggéré l'idée d'un " procès ", il était naturel qu'il emploie le langage courant de ce genre de procès, et ces expressions doivent être considérées comme ajoutées pour des raisons de " conservation " ou de vraisemblance.

Qui est celui qui me donnera la main ? - Frapper de la main, à l'époque comme aujourd'hui, semble avoir été un moyen de confirmer un accord ou de ratifier un pacte. L'idée est la suivante : "Qui se portera garant de toi auprès de moi ?", c'est-à-dire de l'observation fidèle du droit et de la justice. Il y a une apparence d'irrévérence dans ce langage, mais elle provient de l'application des idées relatives à une forme de procès dans un tribunal. En s'engageant, il était d'usage d'unir les mains ; voir Proverbes 6:1:

Mon fils, si tu te portes garant de ton ami,

Si tu as uni ta main à celle d'un étranger.

Proverbes 17:18:

L'homme dépourvu d'intelligence frappe la main,

Et se porte garant devant son ami

Comparez Proverbes 11:15; Proverbes 22:26. La même coutume prévalait à l'époque d'Homère et de Virgile. Ainsi, Homère (Iliade, β b dit :

Ποῦ δ ὴ -

- δεξιαὶ ἦς ἐπέπιθμεν -

Pou de4 -

- dexiai hēs epepithmen -

C'est ce que dit Virgile (Enéide 4:597) ;

- en dextra fidesque.

Car tu as caché leur coeur à l'intelligence - C'est-à-dire le coeur de ses amis déclarés. Job dit qu'ils étaient aveugles et pervers, et qu'ils n'étaient pas disposés à lui rendre justice ; c'est pourquoi il demande à pouvoir porter sa cause directement devant Dieu. Il attribue leur manque de compréhension à l'action de Dieu, conformément à la doctrine qui prévalait dans les premiers temps et qui est si souvent exprimée dans les Écritures, à savoir que Dieu est la source de la lumière et de la vérité, et que lorsque les gens sont aveuglés, c'est conformément à ses sages desseins ; voir Ésaïe 6:9-10. C'est " parce qu'ils étaient ainsi aveugles et pervers " qu'il demande le privilège de porter immédiatement la cause jusqu'à Dieu - et qui pourrait lui reprocher un tel désir ?

Tu ne les élèveras donc pas - Par l'honneur de trancher une affaire comme celle-ci, ou par la réputation de sagesse. Le nom de sage ou d'homme "avisé" était l'un des plus appréciés à l'époque ; mais Job dit que cela ne serait pas accordé à ses amis. Dieu n'exalterait ni n'honorerait des personnes ainsi dépourvues de sagesse.

Celui qui parle avec flatterie à ses amis - Noyes rend ceci : " Celui qui livre son ami au pillage, les yeux de ses enfants se dessilleront " ; ainsi Wemyss : " Celui qui livre ses amis au pillage " ; Dr Good : " Celui qui réprimande ses amis avec douceur, les yeux de ses enfants se dessilleront " ; les Septante : " Il annonce le mal pour sa part, ses yeux se dessillent sur ses fils " ; la Vulgate : " Il promet du butin à ses compagnons, et les yeux de ses fils se dessillent "."La Septante : " Il annonce le mal pour sa part, ses yeux se dessillent sur ses fils " La Vulgate : " Il promet du butin à ses compagnons, et les yeux de ses fils se dessillent " Le mot rendu par " flatterie "(חלק chêleq ) signifie proprement "ce qui est lisse, la douceur" (de חלק châlaq pour être lisse) ; et de là, il désigne "un lot" ou "une portion", car "une pierre lisse" était autrefois utilisée pour tirer au sort dans le partage du butin ; Deutéronome 18:8. Ici, il est synonyme de pillage ou de butin, et l'idée est que celui qui livre ses amis au pillage ou au pillard, les yeux de ses enfants seront dessillés. Il faut entendre par là que les amis de Job avaient agi comme quelqu'un qui annoncerait à des brigands la demeure de ses voisins, afin qu'ils vinssent les piller. Au lieu de le défendre, ils avaient joué le rôle d'un traître. Schultens dit que ce verset est " un nœud gordien ", et la plupart des commentateurs le considèrent comme tel ; mais ce qui précède semble donner un sens clair et cohérent. Il s'agit évidemment d'un proverbe, destiné à frapper les prétendus amis de Job et à montrer qu'ils ont agi frauduleusement à son égard. Dans Job 17:4, il avait dit que Dieu avait caché leur coeur à l'intelligence, et que la sagesse leur avait fait défaut. Il dit ici qu'en plus de leur manque de sagesse, ils étaient comme un homme qui livrerait ses voisins à des brigands.

Même les yeux de ses enfants se dessilleront - Il sera puni. C'est un crime, et une grande calamité s'abattra sur lui, représentée par la perte des yeux de ses enfants. Il n'est pas rare que la calamité soit exprimée par la perte des yeux ; voir Proverbes 30:17.

Il a aussi...C'est-à-dire que Dieu a fait cela.

Aussi un sous-mot -Un proverbe (משׁל mâshâl); un terme d'opprobre, de moquerie ou de mépris. Le mensonge m'a exposé à la dérision.

Et avant -Marge“devant eux.”La marge est la traduction correcte de l'hébreu,פנים pânı̂ymCela signifie, en leur présence, ou à leur avis.

J'étais comme un tabret...C'est une traduction malheureuse. Le vrai sens est,”Je suis devenu leur“une horreur,”ou je leur suis un objet de mépris.”Vulgate,“Je suis un examen (“Exemplum ”) à eux.”Septante,“Je suis devenu un rire ( γέλως gelōs) à eux.”La Chaldee la rend,“Tu m'as mis pour proverbe au peuple, et je serai la Géhenne.גיהנם gayhı̂nnôm) à eux.”Le mot hébreuתפת tôpheth- ou“Tophet,”est le nom qui est souvent donné dans les Écritures à la vallée de Hinnom - le lieu où les enfants ont été sacrifiés à Moloch; voir les notes àMatthieu 5:22. Mais il n'y a aucune preuve ou probabilité que le mot ait été ainsi utilisé au temps de Job. Il n'est jamais utilisé dans les Écritures dans le sens d'un“tabret,”c'est un tabor ou un petit tambour; bien que le motתף tophest donc utilisé; voir les notes àÉsaïe 5:12. Le mot utilisé ici est probablement dérivé du verbe obsolèteתיף typ- Oui.“pour cracher;”puis de cracher avec mépris. Le verbe est utilisé en Chaldee.“C'est Castell.”Le sens du mot vit probablement encore dans l'arabe, Le mot arabe signifie cracher avec mépris; et les diverses formes des noms dérivés du verbe sont appliquées à tout démenti, ou détestable; aux parures des ongles; à une femme abandonnée; à un chien, etc. Voir“Castell”sur ce mot. Je n'ai aucun doute que c'est le sens ici, et que nous avons ici un mot dont la vraie signification doit être recherchée en arabe; et que Job signifie dire qu'il a été traité comme l'objet le plus répugnant et exécrable.

Mon œil est obscurci par le chagrin - Schultens suppose que cela fait référence à son apparence extérieure en général, comme étant usée, épuisée, "défigurée" par ses nombreux ennuis ; mais cela semble plutôt signifier que ses yeux se sont éteints à cause des pleurs.

Et tous mes membres sont comme une ombre - "Je ne suis plus qu'un squelette, je suis épuisé et décharné par mes souffrances" Il est courant de parler des personnes décharnées par la maladie ou la famine comme de simples ombres. Ainsi, Tite-Live (L. 21:40) dit : Effigies, imo, "umbrce hominum ;" fame, frigore, illuvie, squalore enecti, contusi, debilitati inter saxa rupesque. Ainsi Eschyle appelle-t-il Œdipe - Οἰδίπου σκιαν . Oidipou skian - l'ombre d'Œdipe.

Les hommes droits s'étonneront de cela - De ce qui s'est passé à mon égard. Ils s'étonneront que Dieu ait permis qu'un saint homme soit plongé dans de telles calamités, et qu'il soit traité de la sorte par ses amis. Ce qui, selon lui, les étonne tant, c'est que les bons aient été affligés de la sorte, et qu'aucun secours ne leur ait été apporté.

L'innocent s'agitera - Il s'agitera, il prendra de la vigueur pour résister aux méchants.

L'hypocrite - Le méchant - faisant allusion probablement à ses amis déclarés. L'idée d'hypocrisie qui se dégage de cette phrase vient de ce qu'ils prétendaient être "ses" amis, et qu'ils s'étaient révélés faux ; de ce qu'ils prétendaient être les amis de Dieu, et qu'ils avaient pourtant exprimé des sentiments incompatibles avec une juste opinion de lui. Il dit maintenant que cela ne pouvait pas passer inaperçu. Le monde s'éveillerait devant un état de choses aussi remarquable, et il en résulterait une juste indignation publique.

Le juste aussi tiendra sa route - Le sens de ce verset est clair ; mais le lien n'est pas aussi évident. Il me semble qu'il s'agit de " Job lui-même " et d'une déclaration selon laquelle " lui ", un homme juste, qui avait été si gravement calomnié, tiendrait bon et deviendrait de plus en plus fort, tandis qu'" eux " sombreraient dans l'estime du public et seraient contraints d'abandonner leur position. C'est l'expression d'une assurance confiante que "lui" serait de plus en plus confirmé dans son intégrité et deviendrait de plus en plus fort en Dieu. Bien que Job ait probablement voulu que cela s'applique à lui-même, il l'a exprimé d'une manière générale et, en fait, tout le passage a un caractère proverbial ; il montre que, même à cette époque, la conviction que les justes persévéreraient était bien ancrée. En tant qu'expression de la foi primitive des pieux dans l'une des doctrines aujourd'hui établies du christianisme, "la persévérance des saints", cette doctrine est d'une valeur inestimable. Elle montre que cette doctrine a traversé les âges les plus reculés. C'était l'une des doctrines élémentaires de la religion dans les temps les plus reculés. Elle est devenue un proverbe et a été admise parmi les maximes incontestées des sages et des bons, et ce sentiment était parfaitement adapté aux circonstances de Job - un homme très éprouvé et persécuté. Il courait tous les dangers d'apostasie auxquels les pieux sont habituellement exposés ; il était tenté d'abandonner sa confiance en Dieu ; il était affligé pour des raisons qu'il ne pouvait comprendre ; il n'avait pas d'ami terrestre pour le soutenir, et il semblait être abandonné de Dieu lui-même ; cependant, il avait la plus entière conviction qu'il serait capable de persévérer. Le grand principe était établi : s'il y avait une vraie religion dans le coeur, elle demeurerait ; si le chemin de la justice avait été emprunté, celui qui le suivait continuerait sa route.

Et celui qui a les mains nettes - L'innocent, l'ami de Dieu, l'homme à la vie pure ; voir les notes à Job 9:30; comparez Psaume 24:4. "Les mains nettes" désignent ici une vie pure et sainte. Chez les anciens, on considérait qu'elles indiquaient la pureté du coeur. Porphyre remarque(de antro Nympharum ) que dans les "mystères", ceux qui étaient initiés avaient l'habitude de se laver les mains avec du miel au lieu d'eau, en gage qu'ils se préserveraient de toute chose impure et impie ; voir Burder, dans Rosenmuller's Alte u. neue Morgenland, in loc.

Serade plus en plus fort - En marge, comme en hébreu, ajoutez la force. Il progressera dans la force de son attachement à Dieu. Cela est vrai. L'homme à la vie pure et irréprochable sera de plus en plus établi dans la vertu, plus confirmé dans ses principes, plus convaincu de la valeur et de la vérité de la religion. La piété, comme toute chose, se fortifie par l'exercice. L'homme qui ne dit que la vérité s'attache de plus en plus à la vérité ; le principe de la bienveillance est renforcé par la pratique ; l'honnêteté, plus elle est démontrée, devient davantage la règle fixe de la vie ; et celui qui prie se réjouit de plus en plus dans ses approches de Dieu. La tendance de la religion dans le coeur est de devenir de plus en plus forte ; et Dieu veut que celui qui l'a aimé une fois continue à l'aimer pour toujours.

Quant à vous tous, revenez-vous - Cela peut signifier soit " revenez au débat ", soit " revenez de votre opinion injuste et peu charitable à mon égard ", ce qui semble s'accorder le mieux avec la portée du passage. Tindal l'a rendu par "Retirez-vous", Dr. Good par "Retirez-vous, et partez, je vous prie", Wemyss par "Répétez vos discours aussi souvent que vous le pouvez, je ne trouve pas un sage parmi vous", mais il est douteux que l'hébreu puisse supporter cette interprétation.

Car je ne trouve pas un seul sage parmi vous - Peut-être l'idée est-elle ici : "Je n'ai pas encore trouvé un seul sage parmi vous, et vous êtes donc invités à renouveler l'argument. Jusqu'à présent, tu n'as rien dit qui dénote de la sagesse. Si tel est le sens, cela montre que Job était prêt à écouter tout ce qu'ils avaient à dire et à leur accorder le crédit de la sagesse, si jamais ils en faisaient preuve.

Job retombe dans la tristesse, comme il le fait souvent. Le sentiment de sa condition misérable l'envahit comme un nuage, et il sent qu'il doit mourir.

Mes desseins sont anéantis - Tous mes plans échouent, et mes projets de vie prennent fin. Peu importe ce qu'ils peuvent dire maintenant, tout est fini pour lui et il doit mourir ; comparez Ésaïe 38:12:

"Ma demeure est enlevée, elle est éloignée de moi

Comme la tente d'un berger ;

Ma vie est coupée comme par un tisserand

Qui détache la toile du métier ;

Entre le matin et la nuit, tu me détruiras."

Même les pensées de mon coeur - Marge, possessions. Noyes, "trésors" ; Dr Good, "résolutions" ; Dr Stock, "les locataires de mon cœur" ; Vulgate, "torquen'es cor meum"."Septante, τὰ ἄρθρα τῆς καρδίας μο&upsi lon; ta arthra tēs kardias mou - les cordes de mon cœur. Le mot hébreu(מורשׁ môrâsh ) signifie proprement possession (de ירשׁ yârash hériter) ; et le mot signifie ici les biens chers à son cœur, ses plans et ses projets les plus chers, les délices de son âme - les buts qu'il avait espéré accomplir. Tout cela allait être brisé par la mort. Pour l'homme, c'est l'une des choses les plus éprouvantes de la mort. Tous ses plans doivent être interrompus. Ses projets d'ambition et de gain, de plaisir et de gloire, d'éminence professionnelle et d'apprentissage, tous sont arrêtés à mi-chemin. Le fermier est obligé de laisser sa charrue dans le sillon ; le mécanicien, son travail inachevé ; l'avocat, son mémoire à moitié préparé ; l'étudiant, ses livres ouverts ; l'homme qui construit un palais, le laisse inachevé ; et celui qui cherche une couronne, se la voit enlever alors qu'elle semblait à portée de sa main. Combien de plans inachevés sont causés par la mort chaque jour ! Combien de livres, de sermons, de maisons inachevés ! Combien de plans de méchanceté et de bienveillance, de fraude et de bonté, de gain et de miséricorde, sont chaque jour brisés par la mort ! Bientôt, lecteur, tous vos projets et les miens prendront fin - les miens, peut-être, avant que ces lignes ne rencontrent votre regard ; les vôtres, peu après. Dieu veuille que nos projets de vie soient tels que nous soyons disposés à les voir transgressés - tous si subordonnés au GRAND PLAN de préparation au ciel, que nous puissions les abandonner joyeusement à tout moment, à l'appel du Maître qui nous convoque en sa terrible présence !

Ils changent - Le mot "ils" à cet endroit, certains le comprennent comme se référant à ses amis ; d'autres, à ses pensées. Rosenmuller suppose qu'il doit être pris impersonnellement, et que le sens est, "la nuit est devenue le jour pour moi". Wemyss le traduit, "la nuit m'est assignée pour le jour". Ainsi le Dr Good le rend. La signification peut être, que la nuit était pour lui comme le jour. Il n'avait pas de repos. La période où il avait autrefois cherché le repos, était maintenant rendue comme le jour, et tout était semblable à la morosité et à la tristesse.

La lumière est courte à cause des ténèbres - Marge, proche. Le sens est, probablement, "le jour même a perdu son éclat et sa gaieté habituels, et il est devenu morne et triste. Il semble que ce soit comme la nuit. Ni la nuit ni le jour ne me sont naturels ; l'un est agité et plein de soucis comme les occupations habituelles du jour, et l'autre est lugubre, ou presque nocturne, où il n'y a ni réconfort ni paix. Le jour ne m'apporte aucune de ses jouissances habituelles. Il est court, lugubre, triste, et se hâte, et une nuit pénible et agitée vient bientôt."

Si j'attends - Ou plus exactement, "si j'attends vraiment que la tombe soit ma maison" Le mot rendu par "si"(אם 'ı̂m ) est souvent utilisé dans ce sens. La signification est la suivante : "Je considère certainement la tombe comme ma maison. Je m'y suis résolu et je n'ai pas d'autre attente."

La tombe - Hébreu שׁאול she'ôl Cela peut signifier ici soit la tombe, soit la région des esprits disparus, dans laquelle il s'attendait à descendre bientôt.

Ma maison - Mon foyer, ma demeure permanente.

J'ai fait mon lit - Je suis certain d'y faire mon lit. Je m'y coucherai bientôt.

Dans les ténèbres - Dans la tombe, ou dans le monde obscur auquel elle conduit ; voir les notes à Job 10:21-22.

J'ai dit - Marge, cri ou appel. Le sens est : " je dis ", ou " je m'adresse ainsi à la tombe ".

A la corruption - Le mot utilisé ici(שׁחת shachath ) signifie proprement une fosse, ou une chute, Psaume 7:15; Psaume 9:15; une citerne, ou un fossé, Job 9:31; ou le sépulcre, ou la tombe, Psaume 30:9; Job 33:18, Job 33:30. La Septante le rend ici par θανάτον thanaton - mort. Jérôme (Vulgate), putredini dixi. Selon Gesenius (Lex), le mot n'a jamais le sens de corruption. Schultens, cependant, Rosenmuller et d'autres, l'entendent dans le sens de corruption ou de putréfaction. Cela s'accorde certainement avec l'autre hémistiche et constitue un meilleur parallélisme avec le " ver " que ne le ferait le mot " tombe ". Il semble probable que ce soit là le sens du mot ; et si le sens propre du mot est une fosse ou un tombeau, il désigne ici le tombeau comme contenant un corps mort et putréfié.

Tu es mon père - "Je lui suis presque allié. L'idée semble être celle d'une ressemblance familiale, et l'objet est de présenter la vision la plus frappante et la plus impressionnante de sa triste condition. Il était si malade, si misérable, si plein de plaies et de corruption (voir Job 7:5), qu'on pourrait dire qu'il était l'enfant de quelqu'un qui moisissait dans le tombeau, et qu'il était apparenté à une famille dans le tombeau !

Au ver - Le ver qui se nourrit des morts. Il appartenait à cette triste famille où le corps se putréfiait, et où il était couvert de vers ; voir les notes à Esaïe 14:11.

Ma mère - Je suis si proche des vers, qu'on peut comparer ce lien à celui qui existe entre une mère et son fils.

Et ma sœur - "La sœur est ici mentionnée plutôt que le frère, parce que le nom rendu par ver dans l'hébreu est du genre féminin" Rosenmuller. Le sens de l'ensemble est que Job sentait qu'il appartenait à la tombe. Il était destiné à la corruption. Il allait bientôt se coucher avec les morts. C'est là que se trouvaient ses connaissances et sa famille. Son corps était si corrompu, si affligé et si malade, qu'il semblait appartenir à la famille de ceux qui se putréfient et de ceux qui sont couverts de vers ! Quelle description impressionnante, et pourtant, comme elle est vraie pour tous ! La charpente la plus vigoureuse, la forme la plus belle et la plus gracieuse, le teint le plus brillant, ont un rapport étroit avec le ver et appartiendront bientôt à la famille de ceux qui moisissent sous la terre ! Chrétien lecteur, tel tu es, tel je suis. Ne nous plaignons pas. Que la tombe soit notre maison ; que les gens qui y moisissent soient nos parents, nos frères et nos soeurs. Que notre alliance soit avec les vers. Il y a une scène plus lumineuse au-delà - un monde où nous serons semblables aux anges et classés parmi les fils de Dieu. Dans ce monde, nous serons revêtus d'une jeunesse immortelle et nous ne connaîtrons plus la corruption. Nos yeux brilleront à jamais d'un éclat inaltéré, nos joues rayonneront d'une santé immortelle, nos cœurs battront des pulsations de la vie éternelle. Alors nos mains ne seront plus faibles et nos genoux ne chancelleront plus sous l'effet de la maladie ou de l'âge ; alors le courant de la santé et de la joie coulera dans nos veines pour toujours et pour les yeux ! Alliés maintenant aux vers, nous le sommes aussi aux anges ; la tombe sera notre demeure, mais le ciel le sera aussi ; le ver est notre frère, mais le Fils de Dieu le sera aussi ! Tel est l'homme ; telles sont ses perspectives ici, telles sont ses espérances et sa destinée dans le monde à venir. Il meurt ici, mais il vit dans la gloire et l'honneur dans l'au-delà, pour toujours.

L'homme, ô Dieu de la lumière et de la vie,

Demeurera-t-il à jamais dans la tombe ?

Peux-tu oublier ton œuvre glorieuse ?

Ta promesse et ton pouvoir de sauver ?

La vie reviendra-t-elle aux vers mourants ?

Et répandre l'aile joyeuse des insectes ;

Et l'homme ne se réveillera plus

Pour voir ton visage et chanter ton nom ?

La foi voit les portes lumineuses et éternelles,

Se déploient pour laisser le chemin à ses enfants ;

Ils seront revêtus d'une vie sans fin,

Et brilleront d'un jour éternel.

La trompette sonnera, les morts se réveilleront,

Des tombes froides jailliront les pauvres hères ;

Les myriades s'élèvent dans le ciel avec joie,

Et saluent leur Sauveur et leur Roi.

Dr. Dwight

Et où est maintenant mon espoir ? - Quel espoir ai-je de vivre ? Quelle possibilité ai-je d'échapper à la mort ?

Qui le verra ? - C'est-à-dire qui verra se réaliser les espoirs que je nourris aujourd'hui. Si j'en nourris, ils seront déçus et personne ne les verra se réaliser.

Ils descendront.C'est-à-dire que mes espoirs vont baisser. Toutes les attentes que j'ai chéries de la vie et du bonheur, y descendront avec moi. Nous avons une expression similaire quand nous disons, qu'un homme“a enterré ses espoirs dans la tombe,”quand il perd un fils unique.

Aux barres de la fosse -“Barres de shéol”- Oui.שׁאול בד bad she'ôlVulgate,“C'est le plus profond.”Septante, εἰς ᾅδην eis hadēn- à Hadès. Le shéol, ou Hadès, était censé être sous la terre. Son entrée était près de la tombe comme une porte qui l'a conduit. Il a été protégé par des barreaux - comme les prisons - afin que ceux qui sont entrés là-bas ne puissent pas s'échapper; voir les notes àÉsaïe 14:9. C'était une demeure sombre et sombre, loin de la lumière, et des conforts que les gens apprécient dans cette vie ; voirJob 10:21-22. Pour ce monde sombre Job s'attendait à descendre bientôt; et bien qu'il ne considère pas cela comme un lieu de punition, ce n'était pas un lieu de joie positive. C'était un monde sombre et misérable - la terre des ténèbres et de l'ombre de la mort; et il regardait la certitude d'y aller non pas avec joie, mais avec angoisse et angoisse de cœur. Si Job avait été favorisé par les vues claires et élevées du ciel que nous avons dans la révélation chrétienne, la mort pour lui aurait perdu sa tristesse.

Nous nous demandons souvent qu'un homme si bon ait exprimé une telle peur de la mort, et qu'il n'ait pas regardé plus calmement dans le monde futur. Mais pour lui rendre justice, nous devrions nous placer dans sa situation. Nous devrions mettre de côté tout ce qui est joyeux et heureux dans les vues du ciel que le christianisme nous a donné. Nous devrions regarder le monde futur comme l'ombre de la mort; une terre de ténèbres et de spectres; un lieu sous le sol - sombre, froid, répugnant; et nous cesserons de nous émerveiller des expressions d'un homme aussi bon à la perspective de la mort. Quand nous le regardons, nous devrions nous souvenir avec gratitude des différentes vues que nous avons sur le monde futur, et de la source à laquelle nous leur devons. Auxnous, si nous sommes pieux dans quelque mesure que ce soit comme Job était, la mort est l'avenue, non pas vers un monde sombre, mais vers un monde de lumière et de gloire. Elle s'ouvre au ciel. Il n'y a pas de tristesse, d'obscurité, de tristesse. Tous sont heureux, et tout ce qui est mystérieux dans cette vie est rendu clair - tout ce qui est triste est réussi par la joie éternelle. Ces vues que nous devons à cet évangile qui a mis en lumière la vie et l'immortalité ; et quand nous pensons à la mort et au monde futur, quand du milieu des malheurs et des peines nous sommes obligés de regarder vers l'éternité, nous nous réjouissons que nous ne soyons pas contraints de regarder vers l'avant avec les tristes avant-gardes du Sage d'Uz, mais que nous puissions penser à la tombe applaudie par les fortsconsolations de l'espérance chrétienne de la résurrection glorieuse.

Quand notre repos est dans la poussière -Le reste de moi et mes espoirs. Mes espoirs et moi-même expirerons ensemble.