Barnes’ Notes on the BibleJob 16

Beaucoup de choses semblables - C'est-à-dire soit des choses propres à provoquer et à irriter, soit des sentiments banals. Il n'y avait rien de nouveau dans ce qu'ils disaient, et rien d'utile.

Desconsolateurs misérables - Comparez Job 13:4. Ils étaient venus soi-disant pour le consoler. Or, tout ce qu'ils disaient n'avait pour but que d'irriter et d'aggraver sa détresse. Il était déçu, profondément blessé et affligé.

Des mots vains ?Marge, Comme dans les paroles hébraïques du vent, c'est-à-dire les paroles qui étaient dépourvues de lumière de la pensée, trifling. C'est une réplique sur Eliphaz. Il avait accusé JobJob 15:2- 3en ne prononçant que de tels mots. Ces formes d'expression sont communes à l'Est.“Sa promesse, c'est seulement le vent.” “Respirez, respirez, respirez.”C'est Roberts.

Ou qu'est-ce qui t'accable ?“Qu'est-ce qui te provoque ou t'irrite, que tu répondes de cette manière? Qu'est-ce que j'ai dit, qui a donné l'occasion à un tel discours - un discours si sévère et si peu aimable?”Le syriaque lit ceci :“ne m'afflige plus de discours; car si vous parlez plus, je ne vous répondrai plus.”

Moi aussi, je pourrais parler comme vous le faites - De la même manière réprobatrice, et en enchaînant comme vous de vieux proverbes et de vieilles maximes.

Si votre âme était à la place de mon âme - Si vous étiez à ma place. L'idée est qu'il n'est pas difficile de trouver des arguments pour accabler le malheureux - une vérité que la plupart des personnes qui ont été malheureuses ont eu l'occasion d'expérimenter.

L'idée n'est pas d'entasser ou d'accumuler, mais de lier ou d'unir, et se réfère ici à l'assemblage de vieilles maximes, de scies et de proverbes, sous la forme d'un argument ou d'un discours. L'idée de Job est que leurs discours n'étaient rien d'autre que d'anciens proverbes, jetés ensemble ou enfilés sans égard à l'ordre, à la pertinence ou à la force. Le mot hébreu utilisé ici(חבר châbar ) signifie lier, lier ensemble, associer, être confédéré. Il peut s'appliquer à des amis - unis par l'amitié ; à des nations - unies dans une alliance, etc. Gesenius suppose qu'il signifie ici qu'il " ferait une alliance avec des mots contre eux " ; mais l'interprétation ci-dessus semble être la plus probable. La Septante rend : " alors je pourrais t'insulter - ἐναλοῦμαι ". enaloumai - le Chaldéen est comme l'hébreu - חבר châbar Le Dr. Good le rend ainsi : " Je vais vous opposer de vieux dictons ".

Et je secouerai ma tête contre vous - Une action commune à tous les pays et à toutes les époques, exprimant le mépris ou la menace ; comparez Jérémie 18:16; Lamentations 2:15; Sophonie 2:15; Matthieu 27:39. Lucrèce ii. 1163 :

Jamque caput quassans grandis suspirat ararat

Crebrius incassum magnum cecidisse laborem.

De même Virgile, Enéide xii. 292 :

Tum quassanos caput, haec effudit pectore dicta.

De même, Homère, Odyssée ε e Κινήσας δὲ κάρη πρότι ὅν μυθήσατο Θυμόν.

Kinēsas de karē proti hon muthēsato thumon le sens de Job ici est qu'il aurait pu tout aussi bien exprimer le mépris, la réprobation et le dédain qu'ils l'ont fait. Il n'est pas nécessaire d'avoir un talent hors du commun pour le faire, et il se sentait tout à fait à la hauteur de la tâche.

(Mais je vous affermirais par ma bouche - Par ce qui sort de la bouche - les paroles.

Et le mouvement de mes lèvres - Mes paroles - ce qui implique que cela aurait été fait d'une manière douce, gentille, aimable - de sorte que les lèvres auraient semblé simplement bouger. D'autres, cependant, ont donné une interprétation différente. C'est ainsi que le Dr Good l'interprète :

"De ma propre bouche, je te vaincrai,

Jusqu'à ce que le frémissement de mes lèvres tombe."

Mais il faut préférer l'interprétation courante. Le mot rendu par "mouvement " ניד nı̂yd vient de נוּד nûd - "Il désigne ici le mouvement des lèvres lorsque nous parlons. Gesenius le rend par " consolation ", " réconfort " - parce que cela est exprimé par un mouvement de la tête.

Doit apaiser ton chagrin - Le mot utilisé ici(יחשׂך yachâśak ) signifie proprement "retenir", "restreindre" ; Job 7:11. Ici, il est correctement rendu, signifiant qu'il retiendrait ou contrôlerait leurs chagrins. En d'autres termes, il les soutiendra.

Bien que je parle, mon chagrin n'est pas apaisé - "Mais pour moi, cela ne fait maintenant aucune différence que je parle ou que je me taise. Mes souffrances continuent. Si j'essaie de me défendre devant les gens, on me fait des reproches, et il en va de même si je me tais. Si je défends ma cause devant Dieu, cela ne me sert à rien, car mes souffrances continuent. Si je me tais et me soumets sans me plaindre, c'est la même chose. Ni le silence, ni les arguments, ni les supplications ne me servent devant Dieu ou devant les hommes. Je suis condamné à souffrir".

Qu'est-ce qui me soulage ? - Marge : "S'éloigne de moi", littéralement : "Qu'est-ce qui s'éloigne de moi ?" Le sens est que tout cela n'a servi à rien.

Mais maintenant, il m'a fatigué.Autrement dit, Dieu a épuisé ma force. Ce verset introduit une nouvelle description de ses souffrances; et il commence par une déclaration des malheurs que Dieu lui avait causés. La première était qu'il avait enlevé toute sa force.

Toute ma société...Le mot rendu“entreprise”(עדה ‛êdâh) signifie bien une assemblée qui se réunit sur rendez-vous, ou à des moments précis; mais ici il est évidemment utilisé dans le sens de la petite communauté dont Job était le chef et le père. Le sens est que toute sa famille avait été détruite.

Et tu m'as rempli de rides - Noyes rend ceci, " et tu t'es emparé de moi, ce qui est un témoignage contre moi " Wemyss, " puisque tu m'as lié avec des chaînes, les témoins se présentent " Good, " et je me suis empêché de devenir un témoin " Luther, " il m'a fait "kuntzlich" (habilement, artificiellement, astucieusement) et témoigne contre moi " Jérôme, " mes rides témoignent contre moi " Septante, " mes rides témoignent contre moi "."Luther : " Il m'a rendu " kuntzlich " (habilement, artificiellement, astucieusement) et témoigne contre moi. " Jérôme : " Mes rides témoignent contre moi. " Septante : " Mon mensonge est devenu un témoin et s'est dressé contre moi. " D'après cette variété d'explications, on verra que ce passage n'est pas d'une construction facile et évidente. Le mot hébreu utilisé et rendu ici, "tu m'as rempli de rides"(תקמטני tı̂qâmaṭēnı̂y ), de קמט qâmaṭ - n'apparaît qu'à un seul autre endroit dans la Bible : Job 22:16. Selon Gesenius, il signifie "saisir fermement", "saisir avec les mains", et correspond à l'arabe "lier".

Le mot en chaldéen(קמט qâmaṭ ) signifie se rider, ou accumuler des rides, et s'applique à tout ce qui est "contracté" ou rugueux. Il est utilisé sous la forme קימט qâymaṭ le monde est comme l'œil : l'océan qui entoure le monde est blanc, le monde lui-même est noir, la pupille est Jérusalem et l'image dans la pupille est le sanctuaire". Il est probable que la véritable notion du mot se trouve dans l'arabe. Selon Castell, cela signifie attacher ensemble les quatre pieds d'un mouton ou d'un agneau afin qu'il puisse être tué ; lier un enfant dans des langes avant qu'il ne soit déposé dans un berceau ; rassembler des chameaux en un groupe ou un troupeau ; et par conséquent, le nom est utilisé pour désigner un cordon ou une corde torsadée de laine, ou de feuilles de palmier, ou les bandages par lesquels un enfant est lié. Cette idée n'est pas utilisée dans l'hébreu, mais je ne doute pas que ce soit là le sens originel du mot, et qu'il s'agit là d'un des nombreux endroits dans Job où l'on peut éclairer le sens d'un mot à partir de son utilisation en arabe. Le mot hébreu peut s'appliquer au " rassemblement " ou à la " contraction " du visage dans les rides dues à l'âge, mais ce n'est pas le sens ici. Nous devrions exprimer l'idée par " être "tiré" par la douleur ou l'affliction ; être serré ou comprimé " Le sens - est celui de " serrer ensemble " - comme les pieds d'un mouton lorsqu'ils sont attachés, ou de tordre - comme une corde ; et l'idée ici est que Job était tiré, comprimé, lié par ses afflictions - et que c'était un témoignage contre lui. Le mot " comprimé " se rapproche le plus de ce sens.

Ce quiest un témoignage contre moi - C'est-à-dire, "c'est un argument contre mon innocence". Le fait que Dieu m'ait ainsi comprimé, entravé, attaché, qu'il m'ait lié comme avec une corde, comme si j'étais attaché pour la boucherie, est un argument sur lequel mes amis insistent, et auquel ils font appel, comme une preuve de ma culpabilité. Je ne peux pas y répondre. Ils s'y réfèrent constamment. La position de l'esprit ici est qu'il pouvait faire appel à Dieu pour sa droiture, mais que ces afflictions l'empêchaient d'argumenter en faveur de son innocence auprès de ses amis. C'étaient les preuves "habituelles" du mécontentement de Dieu, et il ne pouvait pas bien répondre à l'argument qui en était tiré dans son cas, car dans toutes ses protestations d'innocence, il y avait ces afflictions - les preuves habituelles du mécontentement de Dieu à l'égard des gens - comme preuves contre lui, auxquelles ils en appelaient avec tristesse.

Et ma maigreur s'élevant en moi - Dr. Good rend cela par " mon calomniateur ", Wemyss par " faux témoins ", et Jérôme par " falsiloquus ".la Septante rend : " mon mensonge - τὸ ψευδός μου ". à pseudos mou - s'élève contre moi" Le mot hébreu(כחשׁ kachash ) signifie proprement " mensonge, tromperie, hypocrisie ", mais on ne peut supposer que Job admettrait formellement qu'il était un menteur et un hypocrite. Cela aurait été concéder l'ensemble du point en litige. Le mot, par conséquent, semble-t-il, " doit " avoir un autre sens. Le verbe כחשׁ kâchashpsaume 109:24, " ma chair a perdu sa graisse "."L'idée semble être qu'une personne dont la chair s'est desséchée à cause de la maladie s'est en quelque sorte " mentie à elle-même ", ou qu'il s'agissait d'un " faux témoignage " à son sujet ; elle ne donnait pas " une juste représentation " d'elle-même. Celle-ci ne pouvait être obtenue que lorsqu'il était en bonne santé. L'hébreu " mentira " ou " trompera ", c'est-à-dire qu'il se démentira lui-même ou ne se rendra pas justice à lui-même ; il n'offrira pas une juste représentation de ce que l'olive est apte à produire . C'est ainsi que le mot est employé Osée 9:2. Il est utilisé ici dans ce sens, comme désignant "la fausse apparence de Job" - son aspect actuel - qui n'était pas une représentation correcte de lui-même, c'est-à-dire sa forme émaciée et ulcérée. C'était là, dit-il, un "témoignage" contre lui. C'était l'une des preuves auxquelles ils faisaient appel, et il ne savait pas comment y répondre. C'était généralement une preuve du mécontentement divin, et il s'adresse maintenant solennellement et tendrement à Dieu, et dit qu'il a fourni ce témoignage contre lui - et qu'il a été accablé.

Il m'a pris dans sa colère - Le langage utilisé ici est tiré de la férocité des bêtes sauvages ; et l'idée est que son ennemi s'est jeté sur lui comme un lion s'empare de sa proie. Rosenmuller, Reiske et quelques autres supposent qu'il s'agit de Dieu. Cocceius l'attribue à Satan. Schultens, Dr. Good, et quelques autres, à Eliphaz, comme l'homme le plus important parmi ses adversaires. Je ne doute pas que ce soit la véritable référence. Le lien semble l'exiger ; et nous ne devrions pas supposer que Job impute cela à Dieu, à moins qu'il n'y ait la preuve la plus claire. Le passage entier est une description de la manière dont Job suppose que ses amis l'ont attaqué. Il dit qu'ils l'ont attaqué comme des bêtes sauvages. Pourtant, il faut admettre qu'il attribue parfois ces sentiments à Dieu, et dit qu'il est venu sur lui comme un lion rugissant voir Job 10:16-17.

Qui me hait - Ou plutôt, "qui me persécute, ou qui est devenu mon adversaire", car c'est ce que signifie le mot employé ici(שׂטם ) śâṭam ) signifie ; voir les notes à Job 30:21.

Il m'a rongé de ses dents - Comme le fait un animal sauvage enragé lorsqu'il est sur le point de s'emparer de sa proie. Une figure similaire se retrouve chez Otway, dans son "Orphelin" : "Pour mon faux Castalio, je n'ai pas eu le temps de m'occuper de lui.

- Car mon Castalio est faux ;

Faux comme le vent, l'eau, ou le temps :

Cruel comme les tigres sur leur proie tremblante :

Je le sens dans ma poitrine, il déchire mon coeur,

Et à chaque soupir, il boit le sang qui jaillit.

Ainsi Homère, lorsqu'il décrit la colère d'Achille au moment où il s'arme pour venger la mort de Patrocle, mentionne entre autres signes de colère son grincement de dents :

Τοῦ καὶ ὀδόντω.ν μὲν καναχὴ πέλε.

Tou kai odontōn hommes kanachē pele Iliade xix. 364.

Ainsi Virgile décrit son héros comme

furens animis, dentibus infrendens.

Énéide viii. 228.

Mon ennemi aiguise ses yeux sur moi - Il me regarde férocement, il m'observe de près - comme un animal le fait avec sa victime lorsqu'il est sur le point de la saisir. L'image est probablement tirée du regard intense du lion lorsqu'il s'apprête à bondir sur sa proie : "Il lance sur moi des regards perçants, ou me regarde d'un œil féroce et pénétrant".

They have gaped upon me - Changement de forme du singulier au pluriel, et inclusion de "tous" ses prétendus amis. Un tel changement de nombre n'est pas rare. Il semble que son esprit soit passé du cas particulier qu'il contemplait à " tous " ses amis, et il a soudain eu l'impression que " tous " l'avaient traité de la même façon. Le sens est que, comme des bêtes sauvages, ils ouvrent la bouche pour me dévorer.

Ilsse sont rassemblés - Ils ont formé un complot et se sont "mis d'accord" pour s'opposer à moi. Ils sont unis dans cette affaire, et tous se sentent et agissent de la même manière.

Dieu m'a livré - Marge "m'a enfermé", ce qui signifie que Dieu l'avait remis entre leurs mains comme un prisonnier ou un captif. Ils avaient sur lui le pouvoir de faire ce qu'ils voulaient.

Aux impies - Entre les mains de gens méchants, c'est-à-dire sans doute de ses amis déclarés.

Et me livra - Le mot utilisé ici (de ירט yârat ) signifie jeter la tête en avant, précipiter, jeter à terre. Ici, il signifie : " il m'a jeté tête baissée entre les mains des méchants ".

J'étais à l'aise - J'étais dans un état de bonheur et de sécurité. Le mot utilisé ici(שׁלו shâlêv ) signifie parfois être "à l'aise" dans un sens impropre, c'est-à-dire être dans un état de "sécurité charnelle", ou vivre sans se soucier du péché(Ezéchiel 23:42; comparez Proverbes 1:32) ; mais ici, il est utilisé dans le sens du confort. Il avait tout ce qu'il fallait autour de lui.

Mais il m'a brisé - Il m'a écrasé.

Il m'a saisi par le cou - Peut-être comme un animal le fait avec sa proie. Nous avons tous vu des chiens saisir leur proie de cette manière.

Il m'a mis en joue - Il change de figure et dit que Dieu a dirigé ses flèches contre lui ; ainsi Jérémie, Lamentations 3:12 :

Il a bandé son arc,

Il a bandé son arc, et m'a mis comme un trait pour la flèche.

Ses archers - Il ne vient pas seul pour me tirer dessus ; il a employé une compagnie d'archers, qui dirigent eux aussi " leurs " flèches contre moi. Le mot utilisé ici רב rab signifie proprement " beaucoup, grand ", et s'applique à ce qui est puissant. Il n'est utilisé nulle part ailleurs dans le sens d'" archers ", et pourrait être rendu par " ses nombreux ", c'est-à-dire ses groupes, ses armées. Mais comme toutes les versions anciennes le rendent par " flèches " ou " archers ", c'est probablement ce sens qu'il faut retenir. Il est fait allusion ici à ceux qui prétendaient être les amis de Job, mais qui montraient maintenant, à sa grande surprise, qu'ils n'étaient que des tireurs d'élite sous le contrôle de Dieu, afin d'aggraver ses malheurs.

Il m'arrache les rênes - Par ses flèches. Elles me traversent de part en part.

Il verse mon fiel - Le mot "fiel" signifie la "bile" - le liquide jaune, vert et amer sécrété par le foie. Une figure similaire apparaît dans Lamentations 2:11, "Mon foie est répandu sur la terre" Chez les poètes païens également, le "foie" est représenté comme transpercé et comme versant du sang. Ainsi, Aesch. Agam. 442 : θιγγάνει πρὸς ἧπαρ thinganei pros hēpar Donc aussi 801 : Δῆγμα λύπης ἐφ ̓ η ̔͂παρ προσικ νεἴται Dēgma lupēs eph' hēpar prosikneitai Ainsi dans l'Iliade, xiii. 412, xx. 469,470. Le sens est ici : "Je suis transpercé par une blessure mortelle et je dois mourir. Dieu est venu sur moi comme un homme armé et m'a transpercé les entrailles".

Il me brise...Il m'écrase.

En cas de violationIl renouvelle et répète l'attaque, et me submerge ainsi complètement. Un coup suit un autre dans une succession si rapide, qu'il ne me donne pas le temps de me remettre.

Il me court comme un géant.Avec une force grande et irrésistible - comme un guerrier fort et puissant que son adversaire ne peut résister. L'hébreu estגבור gı̂bbôr- Oui.“Un puissant.”Septante,“Les puissants... δυνάμενοι dunamenoi- Cours sur moi.”Vulgate,“gigas ”- un géant.

J'ai cousu un sac.J'ai mis sur les badges de l'humiliation et du chagrin; voir les notes àÉsaïe 3:24C'était l'emblème habituel du deuil. Pour l'exprimer plus profondément, ou pour en faire une“permanente”souvenir de la douleur, il semblerait que ce soit“cousu”autour du corps - comme nous“coudre”Merde sur le chapeau.

Et souillé ma corne dans la poussière -Le mot rendu“souillée”(à partirעלל ‛âlal) a, selon Gesenius, la notion de“répétition,”dérivé de l'utilisation du mot arabe. L'arabe signifie, boire à nouveau, c'est-à-dire après un ancien jet d'eau; puis, boire profondément. Par conséquent, le mot est appliqué à toute action qui est répétée - comme au second coup par lequel on a déjà frappé est tué; à un après-récolte, ou à glaner dans les champs. Ici Gesenius suppose que cela signifie“maltraite,”à“les mauvais traitements;”et l'idée selon lui est qu'il avait couvert toute sa tête dans la poussière. Le mot“corne”est utilisé dans les Écritures pour désigner la force et la puissance. La figure est prise des animaux cornés, dont la force réside dans leurs cornes ; et donc, comme la corne est le moyen de défense, le mot vient pour indiquer ce sur lequel on compte ; sa force, son honneur, sa dignité. Une corne, faite de“argent,”était également porté comme un ornement, ou comme un emblème, sur le front des femmes ou des guerriers.

Il a probablement été utilisé au début par les guerriers comme symbole de“pouvoir, autorité,”ou“la force;”et l'idée était sans aucun doute dérivée du fait que la force des animaux était perçue comme étant couchée dans la corne. Ensuite, il est venu pour être un simple ornement, et en tant que tel est utilisé encore dans les environs du mont Liban. Les coutumes orientales ne subissent pas les changements qui sont si courants dans le monde occidental, et il est possible que cette coutume ait prévalu au temps de Job. Les“corne”était généralement porté par les femelles; il est également une partie de l'ornement sur la tête d'un mâle, et en tant que tel serait considéré sans doute comme un emblème d'honneur. La coutume est répandue aujourd'hui parmi les Druses du Liban, la cavalerie égyptienne, et dans certaines parties de la Russie bordant la Perse. Dr. Macmichael, dans son“Voyage,”dit :“L'une des parties les plus extraordinaires de la tenue de leurs femelles (Drusus du Liban), est une corne d'argent, parfois cloutée de bijoux, portée sur la tête en différentes positions,“en distinguant leurs différentes conditions.”

Une femme mariée l'a apposée sur le côté droit de la tête, une veuve sur la gauche, et une vierge est signalée par son être placé sur la couronne même. Sur cette projection d'argent, le long voile est jeté, avec lequel ils cachent si complètement leurs visages pour avoir rarement plus qu'un œil visible.”La corne portée par les femelles est un tube conique d'environ 12 pouces de long. Col. La lumière mentionne la corne de la femme d'un émir, faite d'or, et parsemée de pierres précieuses. Les cornes sont portées par les chefs abyssins dans les revues militaires, ou sur la parade après une victoire. Ils sont beaucoup plus courts que ceux des femelles, et sont à peu près la taille et la forme d'un extincteur de bougie, attaché par un filet fort à la tête, qui est souvent en métal; ils ne sont pas facilement cassés. Ce genre particulier de corne est sans aucun doute le genre fait par le faux prophète Sédécias pour Achab, à qui il a dit, quand Achab était sur le point d'attaquer l'ennemi,“Avec ceux-ci tu pousseras les Syriens, jusqu'à ce que tu les aies conquis.” 1 Rois 22:11;2 Chroniques 18:10; comparerDeutéronome 33:17. L'idée ici est que tout ce qui constituait autrefois la confiance ou la gloire de Job, était maintenant complètement prosterné. C'était comme s'il était enterré sur la terre.

Mon visage est souillé par les pleurs - Wemyss, " gonflé ", Noyes, " rouge ", Good, " terni ", Luther, " ist geschwollen " - est gonflé. Ainsi que Jérôme. La Septante, curieusement, ἡ γαστήρ μον συνκέκαυται, κ. τ. λ. hē gastēr mou sunkekautai etc. "mon ventre est brûlé par les pleurs" Le mot hébreu(חמר châmar ) signifie bouillir, fermenter, écumer. Il signifie donc être rouge, et le mot est souvent utilisé dans ce sens en arabe - à partir de l'idée de devenir chaud ou enflammé. Ici, il signifie probablement soit être "gonflé", comme toute chose qui "fermente", soit être "rouge" comme s'il était "chauffé", ce qui est l'effet habituel des pleurs. L'idée d'être "souillé" n'est pas dans le mot.

Et sur ma paupière, l'ombre de la mort - Sur le sens du mot rendu par "ombre de la mort", voir les notes à Job 3:5. Le sens est que les ténèbres couvraient ses yeux et qu'il sentait qu'il était sur le point de mourir. L'un des signes habituels de l'approche de la mort est que la vue baisse et que tout semble obscur. C'est pourquoi Homère décrit si souvent la mort par l'expression " et les ténèbres couvrirent ses yeux " ou la forme " un nuage de mort couvrit ses yeux " - θανα ́του νέφος ὄσσε ἐκάλυψη thanatou nephos osse ekalupsē L'idée est ici qu'il a ressenti les signes de l'approche de la mort.

Pas pour aucune injustice…- Oui.Toujours affirmant qu'il ne mérite pas ses peines, et que ces calamités ne lui étaient pas venues à cause d'énormes péchés, comme ses amis le croyaient.

Ma prière est pure -Ma dévotion; mon culte de Dieu n'est pas hypocrite - comme mes amis le maintiennent.

Ô terre - Les appels passionnés à la terre ne sont pas rares dans les Écritures ; voir les notes sur Ésaïe 1:2. De tels appels indiquent une profonde émotion et sont parmi les formes les plus animées de personnification.

Ne couvre pas mon sang - Le sang semble ici désigner le mal qui lui a été fait. Il compare sa situation à celle de quelqu'un qui a été assassiné, et demande à la terre de ne pas cacher le crime, et prie pour que ses blessures ne soient pas cachées ou ne passent pas inaperçues. Aben Ezra, le Dr Good et quelques autres supposent cependant qu'il fait référence au sang versé " par " lui, et que l'idée est qu'il voudrait que la terre révèle le sang qu'il a versé, s'il en a jamais versé, ou, en d'autres termes, qu'il s'agit d'une protestation énergique de son innocence. Mais c'est la première interprétation qui semble s'accorder le mieux avec le contexte. C'est l'exclamation d'un sentiment profond. Il parle comme un homme sur le point de mourir, mais il dit qu'il veut mourir comme un homme innocent et très blessé, et il prie passionnément pour que sa mort ne passe pas inaperçue. Dieu l'a écrasé, ses amis lui ont fait du tort, et il implore maintenant sincèrement que son caractère soit encore justifié " Selon le dicton des Arabes, le sang d'une personne injustement tuée restait sur la terre sans s'y enfoncer, jusqu'à ce que le vengeur du sang se lève. Il était considéré comme une preuve d'innocence" Eichhorn, "in loc" Il faut admettre, je pense, qu'il y a beaucoup d'irrévérence dans tout cela. Ce n'est pas un langage que nous devons imiter. Mais il n'est pas plus irrévérencieux et inconvenant que ce qui se produit souvent, et il est conçu pour montrer ce que le coeur humain "exprimera" lorsqu'on lui permettra de donner libre cours à ses véritables sentiments.

Et que mon cri n'ait pas de place - Qu'il ne soit pas caché ou dissimulé. Que rien n'empêche mon cri de monter au ciel. Le sens est que Job souhaitait que ses protestations solennelles de son innocence soient diffusées. Il voulait que tous l'entendent. Il appelle les nations et les cieux à l'écouter. Il en appelle à l'univers. Il souhaitait que la terre ne cache pas la preuve de ses torts et que son cri ne soit pas confiné ou limité par des frontières, mais qu'il se répande dans le monde entier pour que tous les mondes l'entendent.

Mon témoin est dans les cieux - C'est-à-dire que je peux faire appel à Dieu pour ma sincérité. Il est mon témoin, et il portera témoignage pour moi. C'est la preuve d'une confiance renouvelée en Dieu, à laquelle Job revient toujours, même après les expressions les plus passionnées et les plus irrévérencieuses. Sa confiance en Dieu est telle que, même s'il se laisse parfois aller à des manifestations d'impatience et d'irrévérence, il est sûr de revenir à des vues plus calmes et de montrer qu'il a une véritable confiance dans le Très-Haut. La force, la puissance et la raison d'être de ses manifestations de passion et d'impatience sont dirigées contre ses "amis" ; mais elles se terminent "parfois" sur Dieu, comme si même lui était ligué avec eux contre lui. Mais il avait toujours une confiance "permanente" ou "constante" en Dieu.

Mon dossier est en haut - Marge " dans les hauts lieux ", c'est-à-dire dans les cieux. Luther rend ceci, und der mich kennet, ist in der Hohe - et celui qui me connaît est dans les hauteurs. L'hébreu est שׂהדי śâhêdı̂y - "mon témoin", c'est-à-dire un témoin oculaire. Le sens est qu'il pouvait faire appel à Dieu comme témoin de sa sincérité.

Mes amisme méprisent - La marge " est mon objet de mépris ", c'est-à-dire que ses amis le tournaient en dérision et se moquaient de lui, et il ne pouvait que faire appel à Dieu en pleurant.

Mon oeil verse des larmes à Dieu - Méprisé et raillé par ses amis, il s'adressa à celui qui, il le savait, le regarderait avec compassion. Cela montre que le cœur de Job était essentiellement juste. Malgré toutes ses exclamations passionnées, et malgré ses expressions, quand il était poussé par ses chagrins à donner libre cours à des émotions inappropriées vis-à-vis de Dieu, il avait pourtant une ferme confiance en lui, et revenait toujours à des sentiments et à des points de vue justes. Le cœur peut parfois se tromper. Les meilleures personnes peuvent parfois donner libre cours à des sentiments inappropriés. Mais ils reviendront à des points de vue justes et manifesteront finalement une confiance inébranlable en Dieu.

Oh, si quelqu'un pouvait plaider pour un homme - Une interprétation plus correcte serait : "Oh, si un homme pouvait contester avec Dieu", c'est-à-dire dans une controverse judiciaire. C'est l'expression d'un désir ardent de porter immédiatement sa cause devant Dieu, et d'être autorisé à la plaider. Ce désir, Job l'avait souvent exprimé ; voir Job 13:3, note ; Job 13:18-22, notes. Sur la construction grammaticale du passage, voir Rosenmuller.

Comme un homme plaide pour son prochain - Hébreu " le fils de l'homme ", c'est-à-dire la progéniture de l'homme. Ou plutôt, comme un homme plaide avec son voisin, comme un homme peut plaider une cause avec un autre. Il désirait porter sa cause directement devant Dieu, et être autorisé à discuter avec lui, comme on peut discuter avec un homme ; voir les notes sur Job 13:20-21.

Quand quelques années seront venues - Marge "années de nombre", c'est-à-dire des années comptées, ou quelques années. La même idée est exprimée dans Job 7:21; voir les notes à cet endroit. L'idée est qu'il doit bientôt mourir. Il désirait donc, avant de descendre au tombeau, porter sa cause devant Dieu et obtenir, comme il n'en doutait pas, l'attestation divine en sa faveur ; comparez les notes à Job 19:25-27. Il était maintenant accablé de malheurs et d'opprobres, et sur le point de mourir dans cet état. Il ne voulait pas mourir ainsi. Il souhaitait que les reproches soient effacés, que son caractère soit éclairci et rendu juste. Il croyait fermement que s'il pouvait être autorisé à porter sa cause directement devant Dieu, il pourrait être en mesure de défendre son caractère et d'obtenir le verdict divin en sa faveur ; et s'il obtenait cela, il ne refusait pas de mourir. C'est l'expression d'un souhait que tout homme a, que son soleil ne se couche pas sous un nuage, que les calomnies qui peuvent peser sur son caractère soient effacées et que son nom, si l'on s'en souvient une fois qu'il est mort, reste intact dans les temps futurs et soit tel que ses amis puissent le répéter sans rougir.