Barnes’ Notes on the BibleJob 11

Ne faut-il pas répondre à la multitude des paroles ? - Comme si tout ce que Job avait dit n'avait été que des paroles, ou comme s'il s'était distingué par sa simplicité.

Et un homme plein de paroles serait-il justifié ? en marge, comme dans l'hébreu "des lèvres" ; cette expression est évidemment un hébraïsme, pour désigner un grand bavard, un homme qui n'a que des lèvres ou des sons vides. Zophar demande si un tel homme peut être justifié. On se souviendra que la taciturnité était chez les Orientaux une vertu bien plus grande que chez nous, et qu'elle était considérée comme l'une des preuves de la sagesse. Chez eux, le sage était celui qui s'asseyait aux pieds de l'âge et désirait s'instruire, qui recueillait avec soin les maximes des temps passés, qui observait avec diligence le cours des événements et qui délibérait avec soin sur ce que les autres avaient à dire. C'est ainsi que Salomon dit : "Il n'y a pas de péché dans la multitude des paroles ; mais celui qui retient ses lèvres est sage" ; Proverbes 10:19; Jacques 1:19: "Que chacun soit prompt à entendre et lent à parler" On supposait qu'un homme qui parlait beaucoup dirait des choses insensées ou inconvenantes, et c'est pourquoi on considérait comme une preuve de prudence de se distinguer par le silence. Dans les pays orientaux, et on peut ajouter aussi dans tous les pays que nous considérons comme non civilisés, il est inhabituel et irrespectueux de se hâter de donner des conseils, de parler avec empressement, ou d'avoir des opinions sûres et audacieuses ; voir les notes sur Job 32:6-7. C'est pour des raisons de ce genre que Zophar soutenait qu'un homme qui parlait beaucoup ne pouvait pas être justifié, qu'il y avait là une preuve présumée qu'il n'était pas un homme sûr, ou un homme qui pouvait être justifié dans tout ce qu'il disait.

Si tes mensonges...Marge,“dispositifs.”Rosenmuller rend ceci,“Est-ce que les hommes portent tes vantardises avec silence ?”Dr. Bien,“Avant que l'humanité ne garde le silence ?”Vulgate,“Tibi soli tacebunt homines ?” “Les hommes seront-ils silencieux devant toi seul ? La Septante offre tout le passage,“Celui qui parle beaucoup devrait aussi entendre à son tour; sinon, le bon orateur ( εὔλαλος eulalos) pense lui-même juste. - Béni soit la progéniture de la femme. Ne profuse pas de paroles, car personne ne juge contre toi, et ne dit que je suis pur dans les oeuvres et irréprochable devant lui?”Comment cela a été fait en hébreu, ou quel est son sens exact, je suis incapable de dire. Il ne fait aucun doute, je pense, que notre traduction actuelle est tout à fait trop dure, et que Zophar ne cherche nullement à accuser Job de mentir. Le mot hébreu couramment utilisé pour le mensonge, est tout à fait différent de celui qui est utilisé ici. Le mot ici (בד bad) indique correctement“séparation;”puis une partie; et dans différentes combinaisons comme une préposition,“séparément.” “En plus.”Alors le nom signifie parler vide, vanter vain; et puis il peut indiquer des mensonges ou des mensonges. L'idée dominante est celle de la séparation ou de l'éloignement de tout, comme de la prudence, de la sagesse, de la convenance ou de la vérité. C'est un terme général, comme notre parole“Mauvais,”que je suppose dérivé de ce mot hébreu (בד bad), ou de l'arabe“Mauvais.”Au pluriel (בדים badı̂ym) elle est rendue“menteurs”enÉsaïe 44:25;Jérémie 50:36;“mensonges”enJob 11:3;Ésaïe 16:6;Jérémie 48:30; et“pièces détachées”enJob 41:12. Il est aussi souvent rendu“les portées,” Exode 27:6;Exode 25:14-15,Exode 25:28, et sève, à. Que cela peut signifier“mensonges”Je l'admets ici, mais cela peut aussi signifier un discours qui n'est pas convenable, et qui peut se référer ici à une sorte de discours qui était dénué de convenance, vide, vain.

Et quand tu te moques...C'est...“Serez-vous permis d'utiliser le langage de l'opprobre et de la plainte, et personne ne tente de vous rendre sensible à son imprudence?”Les plaintes et les arguments de Job qu'il représentait comme se moquaient en fait de Dieu.

Personne ne te fera honte ?Ne te montrera-t-on pas l'irrégularité de cette chose, et n'apportera-t-elle pas à ton esprit un sentiment de honte pour ce qu'elle a fait? C'est ce que Zophar a maintenant proposé de faire.

Ma doctrine est pure - Les Septante au lieu du mot "doctrine" lisent ici "actes", ἔργοις ergois le syriaque : " tu dis que j'ai agi avec justice ", mais le mot utilisé ici (לקח ) signifie proprement " discours juste " ou " prise d'arguments ", c'est-à-dire qu'il s'agit d'un discours qui a un sens leqach ) signifie proprement " discours juste " ou " prise d'arguments ", ce par quoi on est " pris " ou captivé, de לקח lâqach "Il signifie ensuite doctrine ou instruction, Proverbes 1:5 ; Proverbes 9:9. Ici il signifie les opinions que Job avait exprimées. Le Dr. Good suppose qu'il signifie " conduite ", mot qui conviendrait au rapport, mais l'hébreu n'est pas employé dans ce sens.

Et je suis pur à tes yeux - Aux yeux de Dieu, ou à ses yeux. C'est une fausse accusation. Job n'avait jamais soutenu qu'il était parfait (comparez les notes à Job 9:20) ; il avait seulement soutenu qu'il n'était pas un pécheur tel que ses amis le soutenaient, un hypocrite, et un homme éminent pour sa culpabilité. Son manque de perfection absolue, il était toujours prêt à l'admettre et à le pleurer.

Mais oh, que Dieu parle - Hébreu : " et en vérité, qui donnera que Dieu parle ? " C'est l'expression d'un désir sincère que Dieu s'adresse à lui et l'amène à prendre conscience de son mauvais état. Le sens est que si Dieu lui parlait, il ne se trouverait en aucun cas aussi saint qu'il le prétendait.

Et qu'il te montre les secrets de la sagesse - Les choses cachées qui se rapportent à la sagesse. Il s'agit ici de la sagesse de Dieu lui-même. Le sens est le suivant : "tu te crois maintenant pur et saint. Vous avez confiance en votre propre sagesse et en votre intégrité. Mais cette perception repose sur une vision à court terme de Dieu et sur son ignorance. S'il parlait et vous montrait sa sagesse, s'il exprimait sa conception de la pureté, vous verriez immédiatement combien vous êtes loin de la perfection, et vous seriez accablés par le sentiment de votre bassesse et de votre péché.

Qu'ils sont doubles par rapport à ce qui est - Noyes rend ceci, " sa sagesse qui est insondable ". Dr. Good, de façon assez étrange, " car ils sont complexes par rapport à l'iniquité ". L'expression, telle qu'elle est dans notre version courante, n'est pas très intelligible ; et en fait il est difficile d'y attacher une quelconque idée. Le sens des mots utilisés dans l'hébreu n'est pas difficile. Le mot כפלים kı̂playı̂m "double", vient de כפל kâphal "plier", "doubler", et signifie un doublement Job 41:5, puis deux plis, ou doubles plis, et le sens ici est que la sagesse de Dieu est "double", c'est-à-dire compliquée, inexplicable, ou multiple. Elle n'est pas étalée et claire, mais elle est pliée, de sorte qu'il faut la dérouler pour la comprendre. Le mot rendu par " ce qui est "(תשׁיה tûshı̂yâh ), signifie proprement redressement, droiture - de ישׁע yâsha‛ Il signifie donc aide, délivrance, Job 6:13; but, entreprise, voir les notes à Job 5:12; et ensuite conseil, sagesse, compréhension, Job 12:16; Isaïe 28:29. Il signifie ici, je suppose, "compréhension", et l'idée est que la sagesse de Dieu est "double de compréhension", c'est-à-dire qu'elle est si vaste, si complexe, qu'elle dépasse de beaucoup notre compréhension. Ce que nous voyons n'en est qu'une petite partie, et les "secrets" de sa sagesse - les parties de sa sagesse qui ne sont pas dévoilées - dépassent de loin notre entendement. Sa sagesse est comme un vaste rouleau ou volume, dont seule la première et très petite partie est déroulée pour que nous puissions la lire. Mais qui peut regarder dans ce qui n'est pas encore ouvert, et pénétrer entre les involutions, de manière à tout percevoir et à tout lire ? Ce n'est qu'une petite partie de l'énorme volume qui est déroulée maintenant - le reste sera déroulé au fur et à mesure que les années et les âges passeront, et le déploiement complet du livre sera réservé pour l'éternité.

Sache donc que Dieu exige de toi moins que ton iniquité ne le mérite - Le mot rendu ici par "exige"(ישׁה yasheh ) signifie plus précisément "oublier" - de נשׁה nâshâh Il signifie aussi prêter à usure, ou emprunter ; mais le sens ici est plutôt celui de l'oubli. Il n'est pas utilisé dans le sens d'exiger. Le vrai sens est : "Sache donc que Dieu a fait oublier pour toi une partie de ton iniquité", c'est-à-dire qu'il t'a traité comme s'il avait fait oublier une partie de tes péchés, ou comme s'il ne s'en souvenait pas. Au lieu de vous traiter, comme vous vous en plaignez, avec sévérité, il ne vous a nullement infligé les malheurs que vous méritiez. Le fondement de cette affirmation insensible est la proposition abstraite que Dieu est infiniment plus sage que les êtres humains ; qu'il a une vision plus profonde de la culpabilité humaine que les gens ne peuvent avoir ; et que s'il devait nous révéler tout ce qu'il voit du coeur, nous serions stupéfaits de la révélation de nos propres péchés. Ce sentiment est sans aucun doute vrai et correspond presque exactement à ce que Job avait dit lui-même Job 9:19-22, mais il y a quelque chose de très dur et de très sévère dans la manière dont Zophar l'applique.

Peux-tu donc, en cherchant, trouver Dieu ? - Afin d'illustrer le sentiment qu'il vient d'exprimer, à savoir que les secrets de la sagesse divine doivent être bien au-dessus de notre compréhension, Zophar introduit ici cette sublime description de Dieu - une description qui semble avoir la forme et la force d'un proverbe. Il semble qu'il y ait eu une opinion bien établie selon laquelle l'homme ne pouvait pas découvrir le Tout-Puissant à la perfection par ses propres forces - un sentiment qui est aussi vrai aujourd'hui qu'il l'était à l'époque, et qui est de la plus haute importance dans toutes nos recherches sur le Créateur. Ce sentiment est exprimé de la plus belle manière, et le langage lui-même n'est pas indigne du thème. Le mot "recherche", חקר chêqer vient de חקר châqar et le sens premier, selon Gesenius, est de chercher dans la terre en creusant ou en creusant - comme pour les métaux. Ensuite, il s'agit de chercher avec diligence et attention. Ici, cela signifie qu'en examinant avec la plus grande attention les œuvres de Dieu, il serait impossible à l'homme de découvrir le Tout-Puissant à la perfection. Toutes les recherches qui ont été faites sur Dieu n'ont pas atteint leur but, et il est aussi vrai aujourd'hui qu'à l'époque de Job que nous ne pouvons pas, en cherchant, le découvrir. Nous devons nous contenter d'ignorer beaucoup de choses sur lui et sur ses projets, jusqu'à ce que nous soyons admis aux révélations d'un monde supérieur - heureux et reconnaissants d'être autorisés à connaître autant de choses sur lui et d'être informés de l'existence d'un esprit infini et parfait. C'est un privilège inexprimable de connaître "quoi que ce soit" de Dieu ; et c'est une preuve de la nature exaltée de l'homme, qu'il soit maintenant capable d'acquérir un degré quelconque de connaissance de la nature divine.

C'estaussi haut que le ciel - C'est-à-dire la connaissance de Dieu, ou le sujet est aussi haut que le ciel. L'idée est que l'homme est incapable d'examiner avec précision un objet qui est aussi éloigné que les cieux ; et comme la connaissance de Dieu doit être de cette nature, il est vain pour lui d'essayer de l'examiner complètement. Il y a dans l'hébreu une énergie qui se perd dans notre traduction courante. C'est le langage de quelqu'un qui regarde avec étonnement les cieux élevés, et qui est submergé par la pensée que la connaissance de Dieu doit être plus élevée que ces cieux lointains. Qui peut espérer la comprendre ? Qui peut être qualifié pour mener l'enquête ? C'est une vérité simple mais sublime que Dieu doit être plus haut que ces cieux ; et lorsque nous considérons les distances étonnantes de beaucoup de corps célestes, telles qu'elles sont connues aujourd'hui grâce à l'astronomie moderne, nous pouvons demander avec une insistance bien plus grande que Zophar : "Pouvons-nous, en cherchant, trouver Dieu ?

Plus profond que l'enfer - hébreu "Than Sheol" - משׁאול meshe'ôl La Septante rend ceci : "le ciel est haut, que peux-tu faire ? Et il y a des choses plus profondes que dans l'Hadès - βαθύτ&epsil on;ρα τῶν ἐν ᾃδου bathutera tōn en Hadou - sur le sens du mot Shéol, voir Ésaïe 5:14, note ; Ésaïe 14:9, note. Il semble qu'on ait supposé qu'il était aussi profond que les cieux sont élevés ; et l'idée ici est qu'il serait impossible à l'homme d'étudier un sujet aussi profond que le séjour des morts était profond. L'idée n'est pas que Dieu était dans le séjour des morts, mais que le sujet était aussi profond que la demeure des esprits défunts était profonde et éloignée. Il est possible que le Psalmiste ait eu ce passage à l'esprit dans l'expression similaire du Psaume 139:

Si je monte au ciel, tu y es ;

Si je fais mon lit dans le séjour des morts, tu y es.

La mesure est plus longue que la terre.La mesure de la connaissance de Dieu. L'étendue de la terre serait l'une des plus longues mesures connues des anciens. Pourtant, il est maintenant impossible de déterminer quelles idées étaient attachées, au temps de Job, à l'étendue de la terre - et il n'est pas nécessaire de le savoir pour comprendre cette expression. Il est moralement certain que les idées dominantes étaient très limitées, et qu'une petite partie de la terre était alors connue. La croyance générale semble avoir été, que c'était une vaste plaine, entourée d'eau - mais comment soutenu, et quelles étaient ses limites, étaient évidemment des questions pour eux inconnus. La première connaissance que nous avons de la géographie, telle que comprise par les Arabes, représente lala terre comme entièrement couverte par un océan, comme une zone. Il s'agissait généralement de“La mer des ténèbres;”une appellation généralement donnée à l'Atlantique; tandis qu'à la mer du Nord a été donné le nom de“La mer des ténèbres de Pitchy.”Edrisi imaginait que la terre flottait dans la mer, et seulement une partie apparaissait au-dessus, comme un œuf dans un bassin d'eau. Si ces vues ont prévalu si tard que les dixième et onzième siècles de l'ère chrétienne, il est raisonnable de conclure que les vues de la figure et de la taille de la terre ont dû être extrêmement limitées dans le temps de Job. Sur les vues anciennes de la géographie, voir les notes àJob 26:7-10, et les cartes là, aussi Murray‘encyclopédie de géographie, livre I, et Eschenberg‘s Manuel de littérature classique, par Prof. Fiske, Partie I.

Et plus large que la mer -Quelle était l'idée de la largeur de la mer, qui était censée entourer la terre, il est maintenant totalement impossible de déterminer. Il n'y avait probablement pas d'idées à ce sujet qui puissent être considérées comme résolues et définitives. Les anciens n'avaient aucun moyen de le constater, et ils supposaient peut-être que l'océan s'étendait à une étendue illimitée - ou, peut-être, à l'endroit lointain où le ciel et l'eau semblaient se rencontrer. En tout cas, c'était une illustration, telle qu'elle est maintenant, d'une grande distance, et n'est pas utilisé de façon inappropriée ici pour indiquer l'impossibilité de comprendre Dieu pleinement. Cette illustration serait beaucoup plus frappante que maintenant. Nous avons traversé l'océan, et nous neIl est impossible d'explorer les mers les plus éloignées. Mais pas les anciens. Ils se tenaient près du rivage. Ils se sont rarement aventurés hors de la vue de la terre. L'entreprise d'explorer et de traverser le vaste océan, qu'ils prétendaient englober le globe, était considérée par eux comme tout à fait irréalisable - et de la même manière, ils pensaient correctement que c'était pour découvrir Dieu.

S'il a coupé...Marge,“Changez.”Mais aucune de ces phrases n'exprime correctement le sens de l'original. Toute l'image ici est probablement celle d'arrêter un criminel et de le traduire en justice, et le langage est pris du mode de conduite des poursuites. Le mot rendu“coupé”- Oui.יחלף yachâlopdeחלף châlaph- signifie de passer correctement, de passer, puis de passer contre quiconque, de se précipiter, d'assaillir, et dans un sens lointain dans le Piel et le Hiphil, de faire passer ou de partir, c'est-à-dire, de changer. C'est le sens exprimé dans la marge. L'idée n'est pas de couper, mais de précipiter un homme, dans le but de l'arrêter et de le traduire en justice. Le livre de Job mentionne fréquemment ces épreuves. La Chaldee rend ceci,“s'il passe et ferme les cieux avec des nuages”- mais le paraphrasiste ne comprenait évidemment pas le passage.

Et ta gueule...C'est-à-dire emprisonner ou détenir en vue d'un procès. Certaines de ces détentions sont toujours pratiquées de nécessité avant le procès.

Ou rassemblez-vousRassembler les parties en vue d'un procès; ou plutôt appeler l'individu au tribunal pour un procès. Le motקהל qâhalsignifie bien appeler ensemble, convoquer, comme un peuple; et est utilisé pour désigner la coutume de rassembler le peuple pour un procès - ou, comme nous le disons, pour“Appelez le tribunal,”qui est maintenant le bureau d'un crieur.

Alors qui peut l'entraver ?Marge,“Qui peut le détourner ?”Il a tout le pouvoir, et personne ne peut lui résister. Personne ne peut délivrer le criminel de ses mains. Zophar ici répète en fait sous une autre forme ce que Job avait lui-même dit (Job 9:3ff), et le sentiment semble proverbial. L'idée ici est que si Dieu appelait un homme au jugement et le tenait coupable, il ne pouvait ni lui répondre ni lui résister. Dieu est si grand ; il connaît si intimement le cœur humain ; il a une connaissance si approfondie de tous nos péchés passés, que nous ne pouvons espérer lui répondre ou échapper. Zophar soutient ce principe :“Dieu vous tient coupable. Il vous punit en conséquence. Vous ne le sentez pas, ou supposez que vous méritez tout cela. Mais il voit ton cœur et connaît toute ta vie. S'il vous tient coupable, c'est vrai. Vous ne pouvez pas lui répondre, et vous devriez l'examiner et vous soumettre.”

Car il connaît les hommes vains - Il connaît intimement le cœur, il connaît l'être humain tout entier. Le mot "vain" ici(שׁוא shâv' ), signifie proprement vanité, vide, fausseté, mensonge, iniquité. "Hommes de vanité", ici, peut signifier des gens dont les opinions sont sans valeur, ou peut signifier des gens de tromperie, de fausseté, d'hypocrisie. Le sens le plus probable est le second, et l'allusion indirecte peut être faite à des hommes comme Job. Le sens est que Dieu connaît intimement ces hommes. Ils ne peuvent pas le tromper, et leur méchanceté sera découverte.

N'en tiendra-t-il pas compte ? - Diverses explications ont été proposées. Certains pensent qu'elle signifie : "Il voit l'iniquité là où ils ne l'observent pas", c'est-à-dire qu'il la perçoit là où les gens ne l'observent pas eux-mêmes. Cela exprimerait une pensée qui s'accorderait bien avec la connexion, mais il est douteux que l'hébreu supporte cette construction. D'après une autre explication, on suppose qu'il signifie, comme dans notre version courante : " Dieu ne l'observera-t-il pas, et ne le mettra-t-il pas à l'épreuve ? Cela est logique, et l'hébreu se prête à cette interprétation. Mais il y a encore un autre point de vue, qui est préférable à l'un et à l'autre. Elle signifie que Dieu perçoit l'iniquité de l'homme, bien qu'il ne semble pas s'en apercevoir ; voir les notes sur Job 11:6. Il semble en ignorer une partie, mais il la voit quand même, et il connaît intimement toute la dépravation du coeur. La référence principale ici est Job, et le but est de lui montrer qu'il est coupable, bien qu'il ait affirmé son innocence d'une manière si décidée. Alors qu'il se croyait innocent, Zophar s'efforce de lui montrer qu'il est coupable et qu'il n'a vu qu'une petite partie de ses péchés.

Pour l'homme vain - En marge, "vide" נבוב nâbûb selon Gesenius, de la racine נבב nâbab l'hébreu signifie ici manifestement creux, vide, puis insincère et hypocrite. Zophar parle d'un homme au cœur creux qui, bien que semblable à un âne sauvage, s'efforçait de paraître doux et gentil, et d'avoir du cœur. Le sens est que l'homme a, par nature, un esprit indompté et insoumis, et que, de ce fait, il prend l'apparence de la douceur et de la tendresse, et s'efforce de paraître digne d'amour et d'affection. Dieu, voyant ce cœur creux, le traite en conséquence. Il s'agit ici d'hommes comme Job, et Zophar a sans doute voulu dire qu'il avait le cœur creux et qu'il n'était pas sincère, mais qu'il voulait se faire passer pour un homme ayant un cœur, c'est-à-dire une vraie piété.

Serait sage - Diverses interprétations ont été données à cette expression. La plus simple et la plus évidente semble être la vraie, bien que je ne l'aie vue mentionnée par aucun des commentateurs. Le mot rendu par "serait sage"(ילבב yı̂lâbēb ) vient de לבב lâbab ou לב lêb signifiant "cœur", et le sens ici, comme il me semble, est, "vain, creux et insincère, l'homme voudrait sembler avoir un cœur" ; c'est-à-dire, voudrait paraître sincère, ou pieux. S'il n'en a pas vraiment, s'il est faux et creux, il n'en voudra pas moins paraître différent, et il prendra l'apparence de la sincérité et de la religion. C'est l'exposé le plus simple, qui correspond exactement à l'esprit du passage et qui exprime un sentiment incontestablement vrai. Gesenius, cependant, et quelques autres rendent ce passage par " mais l'homme est creux et manque d'intelligence ; oui, l'homme est né comme un âne sauvage, ce qui signifie la faiblesse et la fadeur de l'intelligence humaine comparée à la sagesse divine " ; d'autres le rendent par " mais l'homme insensé deviendra sage quand l'âne sauvage deviendra un homme ", c'est-à-dire, jamais, une construction des plus forcées et des plus artificielles. C'est ce que rend le Dr Good :

Acceptera-t-il donc l'homme au cœur creux ?

Ou bien l'ânon sauvage deviendra-t-il un homme ?

Schultens et Dathe le traduisent ainsi :

Que l'homme vain soit sage,

Et que l'ânon sauvage devienne un homme.

Bien que l'homme soit né - Bien que l'homme soit par nature, ou en relation avec sa naissance, indompté, sans foi ni loi, rebelle. L'âne sauvage est une image frappante de ce qui est indompté et insoumis ; comparez les notes à Job 39:5. C'est ainsi que Jérémie la décrit : "une ânesse sauvage habituée au désert, qui souffle le vent à son gré" ( Jérémie 2:24). Ainsi, il est dit d'Ismaël Genèse 16:12, "et il sera un homme sauvage ", אדם פרא pârâ' 'âdâm - un âne sauvage d'un homme. Ainsi Job 39:5:

Qui a libéré l'âne sauvage ?

Ou qui a délié les liens de l'âne sauvage ?

Il n'est pas facile pour nous de comprendre ces allusions, car l'âne est pour nous l'image proverbiale de la stupidité, de l'ennui, de l'obstination et de l'immobilité. Mais il n'en était pas ainsi chez les anciens. Il est mentionné comme se distinguant par sa vélocité, sa sauvagerie et son esprit insoumis. Ainsi, Oppian, cité par Bochart, Hieroz. Lib. i. c. ix. p. 63, dit :

Κῤαιπνὸν, ἀελλοπόδην, κρα.τερώνυχον, ὀξύτατον Θεῖν. , aellopodēn kraterōnuchon ocutaton thein "Rapide, rapide, avec des sabots solides, et très rapide dans sa course".

Et Aristote mentionne les ânes sauvages comme τήν ταχυτῆτα διαφέροντες tēn tachutēta diapherontes Hist. Lib. vi. 6 c. 36. Ainsi Aelian dit d'eux : ὤκιστοι δραμ&epsi lon;ῖν ōkistoi dramein flotte dans leur course. Et Xénophon dit d'eux : πολὺ τοῦ ἵπ ου θᾶττον ἔτρεχον polu tou hippou thatton etrechon ils courent beaucoup plus vite qu'un cheval. En décrivant la marche du jeune Cyrus à travers la Syrie, il dit : "L'âne sauvage, plus rapide que nos chevaux, restait immobile et regardait autour de lui lorsqu'il gagnait du terrain sur eux ; et lorsque ses poursuivants arrivaient presque à sa hauteur, il repartait et répétait le même manège ; de sorte qu'il ne restait aux chasseurs d'autre méthode pour les prendre que de se diviser en groupes dispersés qui se succédaient dans la poursuite" ; comparez Bochart, Hieroz. P. I. Lib. iii. c. xvi. pp. 867-879. Une déclaration similaire est faite par Aelian (Lib. xiv. cap. 10, cité par Bochart), "Les ânes sauvages de Maurusius ὄνοι Μανρούσιοι onoi Maurousioi en Perse, dit l'éditeur de la Bible en images, l'âne sauvage est plus prisé que tous les autres animaux comme objet de chasse, non seulement à cause de sa rapidité, mais aussi à cause de la délicatesse de sa chair, qui en faisait un article de luxe, même aux tables royales.

"On les trouve aujourd'hui plus abondamment dans les déserts de Tartarie et des pays situés entre le Tigre et l'Indus, plus particulièrement dans les parties centrales des régions ainsi définies. Nous savons qu'on les trouvait aussi autrefois dans les régions de la Mésopotamie, de l'Asie Mineure, de la Syrie et de l'Arabie Déserte, mais elles semblent avoir été presque entièrement expulsées ou extirpées de ces régions au cours des âges" (Pict. Bib. sur Job 39:5. L'idée contenue dans le passage qui nous occupe est que l'homme, à sa naissance, ressemble fortement à un animal sauvage et indompté ; et ce passage indique sans aucun doute que l'on croyait très tôt que l'homme était enclin à s'éloigner de Dieu et qu'il possédait, par nature, un esprit insoumis.

Si tu prépares ton cœur - Zophar déclare maintenant que si Job revenait encore à Dieu, il pourrait espérer être accepté. Bien qu'il ait péché et qu'il soit maintenant, comme il le supposait, un homme sans cœur et sans sincérité, s'il se repentait, il pouvait espérer la faveur divine. En cela, il rejoint le sentiment d'Éliphaz, et il conclut son discours d'une manière qui n'est pas sans rappeler la sienne ; voir Job 5:17-27.

Etends tes mains vers lui - Dans une attitude de supplication. Tendre ou étendre les mains est une expression souvent utilisée pour désigner l'acte de supplication ; voir 1 Timothée 2:8, et les notes de Wetstein sur cet endroit. Horace, 3Carm. xxiii. 1, Coelo supinas si tuleris manus. Ovide, M. ix. 701, Ad sidera supplex Cressa manus tollens. Trist. i. 10,21, Ipsc gubernator, tollens ad sidera palmas; comparez Tite-Live v. 21. Sénèque, Ep. 41 ; Psaume 63:4; Psaume 134:2; Psaume 141:2; Esdras 9:5.

Si l'iniquité est dans ta main - Si tu as en ta possession quelque chose qui a été obtenu injustement. Si tu as opprimé le pauvre et l'orphelin, et que tu aies ce qui leur appartient légitimement, qu'on te le rende. C'est le devoir évident de celui qui s'adresse à Dieu pour implorer sa faveur ; comparez Luc 19:8.

Car alors tu lèveras ton visage sans tache - C'est-à-dire que ton visage sera lumineux, clair et joyeux. C'est ainsi que nous parlons d'un visage brillant et heureux. Zophar veut sans doute montrer ce que serait son apparence, par contraste avec ce qu'elle était alors. Son visage était abattu et triste. Il était défiguré par les larmes, la terreur et une longue angoisse. Mais s'il abandonnait l'iniquité et revenait à Dieu, son visage redeviendrait joyeux et il serait un homme heureux.

Tu seras ferme et tu ne craindras pas - Le mot rendu par "ferme"(מצק mutsaq ) vient de יצק yâtsaq verser, déverser, et s'applique aux liquides ou aux métaux qui sont fondus et versés dans un moule, et qui deviennent alors durs. Il est donc utilisé dans le sens de ferme, solide, intrépide " Gesenius " Schultens suppose qu'il s'agit ici de miroirs métalliques, fabriqués par moulage et ensuite polis, et que l'idée est que son visage brillerait comme un tel miroir. Mais on peut se demander si cette interprétation n'est pas trop raffinée. L'autre explication, plus courante, correspond bien au sens et devrait probablement être retenue.

Souvenez-vous en comme des eaux qui passent - comme une calamité qui a complètement disparu, ou qui a roulé et ne reviendra plus. La comparaison est belle. L'eau de la rivière est portée par nous et ne revient plus. Nous nous souvenons de l'agitation, de l'enflure et de la turbulence du cours d'eau, qui menaçait de tout emporter, mais il est passé rapidement et ne reviendra jamais. Il en va de même pour les afflictions. Elles disparaissent rapidement. La douleur la plus intense s'estompe rapidement. Les jours de chagrin s'écoulent rapidement. Il y a une limite à la souffrance, et même l'ingéniosité ne peut la prolonger. L'homme déshonoré, dont la vie est un fardeau, mourra bientôt. Sur les carreaux du prisonnier solitaire condamné au cachot pour la vie, une "pâleur mortelle" s'installera bientôt, et le réconfort d'une mort prochaine apaisera l'angoisse de son triste cœur. Le chevalet de torture se trompe lui-même de but, et le souffrant épuisé est libéré : "L'excès (de chagrin) le rend bientôt mortel", "Aucun chagrin ne s'est tué lui-même beaucoup plus tôt", Shakespeare. Lorsque nous repensons à nos chagrins, c'est comme si nous pensions au ruisseau qui était si gonflé et si impétueux. Il y a une sorte de plaisir à penser à cette époque de danger, à ce flot qui était alors si effrayant et qui a maintenant déferlé pour ne plus revenir. Il y a donc une sorte de joie paisible à penser aux jours de tristesse qui ont maintenant disparu à jamais, dans l'assurance que ces temps tristes ne se reproduiront jamais, jamais plus.

Et ton âge - Ta vie. Cela ne veut pas dire la vieillesse, mais l'idée est que sa vie serait gaie et heureuse.

Plus clair que le jour de midi - Marge : "Lève-toi plus haut que le jour de midi" La marge est un rendu littéral ; mais le sens est clair dans le texte. L'idée est que le reste de sa vie serait brillant comme le soleil s'il revenait à Dieu.

Tu brilleras - Ou plutôt, "tu es maintenant dans les ténèbres, mais tu seras comme le matin" Le mot utilisé ici - תעפה tā‛upâh vient de עוּף ‛ûph pour couvrir - comme avec des ailes, pour voler, pour couvrir l'obscurité. En aucun cas il ne signifie briller, ou être clair et lumineux ; et pourquoi nos traducteurs y ont attaché cette idée, il est maintenant difficile de conjecturer. Le Chaldéen et le Syriaque lisent le mot comme un substantif et rendent le passage ainsi : " et tes ténèbres seront comme l'aurore " ; la Vulgate le rend ainsi : " et la splendeur méridienne se lèvera sur toi le soir " ; la Septante : " et ta prière sera comme l'étoile du matin, et la vie se lèvera sur toi dès le midi " ; le sens de l'hébreu est clair. Il était alors dans les ténèbres. Des nuages et des calamités l'entouraient, mais s'il revenait à Dieu, il lui serait permis de jouir d'un jour radieux de prospérité. Un tel jour lui reviendrait comme le matin après une longue et sombre nuit.

Et tu seras en sécurité - Tu auras la certitude que ta prospérité sera permanente, et tu seras libéré des angoisses et des peurs qui t'angoissent aujourd'hui.

Tu creuseras autour de toi - Le Chaldéen rend ceci : " tu te prépareras un sépulcre, et tu te coucheras en sécurité " Le mot utilisé ici(חפר châphar ) a deux significations. Il signifie,

(1) "creuser" - comme, par exemple, un puits, et sous cette signification, chercher, explorer ; et (2) "avoir honte" - comme, par exemple, un puits, et sous cette signification, chercher, explorer ; et,

(2) avoir honte, rougir, Ésaïe 1:29.

D'après Gesenius, c'est cette dernière signification qui s'applique ici : " Maintenant que tu as honte, tu demeureras dans le calme ", Lexicon. C'est ainsi que le rend Noyes. C'est probablement là le vrai sens, et l'idée est que, bien qu'il fût maintenant couvert de honte, il se coucherait dans la paix et la sécurité s'il revenait à l'Éternel.

Beaucoup te demanderont - Beaucoup viendront en suppliant pour demander conseil et avis. Le sens est qu'il serait un homme distingué, vers lequel beaucoup se tourneraient pour obtenir des conseils. C'était évidemment un honneur très apprécié en Orient, et dont Job s'était autrefois enorgueilli ; voir Job 29:7-13.

Mais les yeux des méchants se dessilleront , c'est-à-dire qu'ils seront épuisés par la recherche anxieuse d'un soulagement à leurs misères. Leur attente sera vaine, et ils ne trouveront pas de soulagement. Zophar veut peut-être appliquer cela à Job, et lui dire qu'avec ses idées et son caractère actuels, son espoir de soulagement serait vain. Son seul espoir de soulagement résidait dans un changement - en se tournant vers Dieu - puisqu'il était établi que les méchants cherchaient en vain un soulagement. Cette supposition qu'il était un homme méchant a dû être l'une des choses les plus éprouvantes que Job ait eu à endurer. En effet, rien ne pouvait être plus provocant que de voir les autres prendre pour acquis qu'il était un hypocrite, et que Dieu le traitait comme un pécheur incorrigible, ce qui n'admettait aucun argument.

Et ils n'échapperont pas - Marge : "La fuite leur échappera" La marge est une traduction littérale de l'hébreu. Le sens est le suivant : il est hors de question que les méchants s'échappent. Ils doivent être arrêtés et punis.

Et leur espérance sera comme l'abandon du fantôme - littéralement, "l'expiration de la vie ou de l'âme" Leur espérance les quittera comme le souffle ou la vie quitte le corps. C'est comme la mort. L'expression ne signifie pas que leur espérance s'éteindra toujours à la mort, mais qu'elle s'éteindra certainement comme la vie quitte le corps. Le sens est que tout espoir de bonheur et de salut futur qu'un méchant peut avoir doit disparaître. Le moment doit venir où elle cessera de le réconforter et de le soutenir. L'espérance de l'homme pieux vit jusqu'à ce qu'elle soit perdue dans le ciel. Elle l'accompagne dans la santé, elle le soutient dans la maladie, elle est avec lui à la maison, elle l'accompagne à l'étranger, elle l'encourage dans la solitude, elle est sa compagne dans la société, elle est avec lui lorsqu'il descend dans les ombres de l'adversité et elle s'illumine lorsqu'il voyage dans la vallée de l'ombre de la mort. Elle se dresse comme une étoile brillante au-dessus de sa tombe - et ne se perd que dans les gloires du ciel, comme l'étoile du matin se perd dans l'éclat supérieur du soleil levant. Il n'en est pas de même pour l'hypocrite et le pécheur. Son espoir s'éteint - et il quitte le monde dans le désespoir. Tôt ou tard, le dernier rayon de ses espoirs illusoires quittera l'âme et l'abandonnera aux ténèbres. Quel que soit l'éclat qu'il ait pu avoir, quelle que soit la durée pendant laquelle il l'a chéri, quel que soit son fondement, qu'il s'agisse de sa morale, de ses prières, de ses réalisations, de son savoir, s'il n'est pas basé sur une véritable conversion et sur la miséricorde promise par Dieu à travers un Rédempteur, il cessera bientôt de briller et abandonnera l'âme aux ténèbres du noir désespoir.