Barnes’ Notes on the BibleJob 10

Mon âme est fatiguée de ma vie - comparez la note à Job 7:16. Le sens de la marge est conforme à l'interprétation de Schultens. Le Chaldéen le rend également de manière similaire : אתגזרת נפשי - mon âme est retranchée. Mais l'interprétation la plus correcte est celle de notre version commune, et le sens est que son âme, c'est-à-dire lui-même, était dégoûté de la vie. C'était un fardeau épuisant, et il souhaitait mourir.

Je laisseraisur moi ma plainte - Noyes, " Je me livrerai à la plainte " ; Dr. Good, " Je laisserai échapper de moi mes sombres pensées " ; le sens littéral est : " Je laisserai sur moi la plainte ", c'est-à-dire que j'y céderai, que je ne la retiendrai pas ; comparez Job 7:11.

Je parlerai dans l'amertume de mon âme - Voir les notes sur Job 7:11.

Je dirai à Dieu : Ne me condamne pas - Ne me tiens pas pour méchant - תרשׁיעני אל 'al tarshı̂y‛ēnı̂y Le sens est : " Ne me tiens pas simplement pour méchant, et ne me traite pas comme tel, sans me montrer les raisons pour lesquelles je suis ainsi considéré " C'était le motif de la plainte de Job, que Dieu, par simple souveraineté et puissance, le tenait pour un homme méchant, et qu'il ne voyait pas les raisons pour lesquelles il était considéré et traité de la sorte. Il désire maintenant savoir en quoi il a été offensé et connaître la cause de ses souffrances. L'idée est qu'il est injuste de traiter comme coupable quelqu'un qui n'a pas la possibilité de connaître la nature de l'infraction dont il est accusé, ou la raison pour laquelle il est condamné.

Est-il bon pour toi d'opprimer - Le sens de cette phrase est qu'il ne peut s'agir pour Dieu d'une satisfaction personnelle d'infliger de la douleur sans raison. Il doit y avoir une raison pour laquelle il le fait. Cela était clair pour Job, et il était donc anxieux de connaître la raison pour laquelle il était traité de cette manière. Cependant, il est évident qu'il y a ici un peu d'esprit de plainte. On insinue que Dieu l'afflige au-delà de ce qu'il mérite ; voir Job 10:7. L'état d'esprit de Job semble avoir été le suivant : il est conscient qu'il est un ami sincère de Dieu, et il ne veut pas croire que Dieu puisse volontairement lui infliger de la douleur - et pourtant il n'a pas d'autre moyen d'en rendre compte. Il est en quelque sorte conduit à cette douloureuse conclusion et il se demande avec une profonde émotion s'il peut en être ainsi N'y a-t-il pas d'autre solution que celle-là ? N'y a-t-il pas d'autre moyen d'expliquer le fait qu'il souffre tant que de supposer qu'il est un hypocrite - ce qu'il est assuré de ne pas être - ou que Dieu prend un plaisir inconsidéré à infliger de la douleur - ce qu'il n'était pas du tout disposé à croire, s'il pouvait l'éviter ? Pourtant, son esprit penche plutôt vers cette dernière croyance, car il semble plus disposé à croire que Dieu était sévère que lui-même était un hypocrite et un méchant homme. Aucune de ces conclusions n'était nécessaire. S'il avait pris une position intermédiaire, et s'il avait admis que Dieu pouvait affliger ses propres enfants pour leur bien, le mystère aurait été résolu. Il aurait pu conserver la conscience de son intégrité et en même temps sa confiance en Dieu.

Que tu méprises l'oeuvre de tes mains - En marge, le travail. C'est-à-dire mépriser l'homme, ou le traiter comme s'il n'avait aucune valeur. L'idée est qu'il serait naturel pour Dieu d'aimer son propre travail, et que le traitement qu'il a infligé à Job donnait l'impression qu'il considérait son propre travail - l'homme - comme n'ayant aucune valeur.

Et faire briller le conseil des méchants - En leur donnant la santé et la prospérité.

As-tu des yeux de chair ? - Des yeux comme ceux de l'homme. Regardes-tu l'homme avec la même disposition à discerner les fautes, le même manque de charité et la même tendance à tout interpréter de la manière la plus sévère possible, qui caractérisent l'homme ? Il est possible que Job fasse ici allusion au jugement sévère de ses amis, et qu'il veuille demander s'il est possible que Dieu manifeste les mêmes sentiments qu'eux en le jugeant.

Tes jours sont-ils comme les jours de l'homme - Ta vie s'écoule-t-elle comme celle de l'homme ? T'attends-tu à mourir bientôt, pour me poursuivre de cette manière, en recherchant mes péchés et en m'affligeant comme s'il n'y avait pas de temps à perdre ? L'idée est que Dieu semblait presser cette affaire comme s'il allait bientôt cesser d'exister, et comme s'il n'y avait pas de temps à perdre pour l'accomplir. Ses coups étaient ininterrompus, comme s'il était nécessaire que le travail soit fait rapidement, et comme si aucun répit ne pouvait être accordé pour un développement complet et juste du caractère réel de celui qui souffrait. Tout le passage Job 10:4-7 exprime la ferme conviction de Job que Dieu ne pouvait pas ressembler à l'homme ; l'homme était court, inconstant, aveugle ; il était incapable, en raison de la brièveté de son existence et de ses imperfections, de juger correctement du caractère des autres. Mais il ne pouvait en être ainsi pour Dieu. Il était éternel. Il connaissait le coeur. Il voyait tout tel que c'était. Pourquoi donc, demande Job avec une profonde émotion, Dieu l'a-t-il traité comme s'il était influencé par les méthodes de jugement inséparables de la condition d'un homme imparfait et mourant ?

Que tu t'enquiers de mon iniquité - Es-tu gouverné par les passions et les préjugés de l'homme, au point de sembler rechercher chaque petite erreur et chaque petite faille ? Job fait ici manifestement allusion à la conduite de l'homme qui marque strictement les fautes et ne veut pas pardonner, et il demande s'il est possible que Dieu soit gouverné par des sentiments comme ceux-là.

Tu sais que je ne suis pas méchant - C'est-à-dire que je ne suis pas un hypocrite ou un pécheur impénitent. Job ne prétendait pas à la perfection (voir la note à Job 9:20), mais il soutenait tout au long de son argumentation qu'il n'était pas un méchant, au sens où ses amis le considéraient comme tel, et pour la vérité de cette affirmation il pouvait hardiment en appeler à Dieu. La marge dit : "C'est sur ta connaissance" ; c'est une traduction littérale de l'hébreu, mais le sens est bien exprimé dans le texte. Le sens du verset est le suivant : "Pourquoi m'affliges-tu ainsi, alors que tu sais que je ne suis pas méchant ? Pourquoi me traite-t-on comme le pire des hommes ? Pourquoi mes amis ont-ils ainsi l'occasion d'argumenter comme si j'étais un homme d'une singulière dépravation ?

Il n'y a personne qui puisse délivrer de ta main - Je n'ai pas le pouvoir de me libérer. Job sentait que Dieu avait un pouvoir tout-puissant ; et il semble avoir senti que ses souffrances étaient plutôt le simple exercice d'un pouvoir que l'exercice de la justice. C'est là le fondement de sa plainte.

Tes mains m'ont fait - Job déclare qu'il a été créé par Dieu et qu'il a fait preuve d'une grande habileté et de beaucoup de soin dans sa formation. Il affirme qu'il serait capricieux de prendre tant de peine et de faire preuve d'une sagesse et d'un soin si étonnants pour le former, et puis, soudainement et sans raison, de mettre son propre travail en pièces. Qui fait un beau vase pour le détruire ? Qui façonne une statue de marbre pour la briser ensuite ? Qui construit un édifice splendide pour le démolir ensuite ? Qui plante une fleur rare et précieuse pour avoir le plaisir de la cueillir ? La déclaration de Job 10:8-12 n'est pas seulement belle et convaincante en tant qu'argument, mais elle est particulièrement intéressante et précieuse, car on peut supposer qu'elle incarne les vues de l'âge patriarcal sur la formation et les lois de l'organisme humain. Une partie non négligeable de la valeur du livre de Job, comme nous l'avons fait remarquer dans l'introduction, provient des remarques incidentes sur les sciences telles qu'elles prévalaient à l'époque où il a été composé.

S'il s'agit du plus vieux livre du monde, il constitue un témoignage inestimable sur ces points. L'expression " tes mains m'ont fait " est dans la marge, " ont pris soin de moi " ; le Dr Good la rend par " m'ont travaillé " ; Noyes par " m'ont complètement façonné " ; Rosenmuller l'explique comme signifiant " m'ont formé avec la plus grande diligence et le plus grand soin "."Schultens le rend par Manus tuae nervis colligarunt - " tes mains m'ont lié avec des nerfs ou des tendons " ; il fait appel à l'usage de l'arabe comme autorité pour cette interprétation. Il soutient (De Defectibus hodiernis Ling. Hebr. pp. 142, 144, 151) que le mot arabe atzaba désigne " le corps uni et lié dans une belle forme par des nerfs et des tendons " et que l'idée ici est que Dieu avait ainsi construit la charpente humaine. Le mot hébreu utilisé ici(עצב ‛âtsab ) signifie proprement travailler, former, façonner. L'idée première, selon Gesenius, est celle de couper, à la fois le bois et la pierre, et donc de couper ou de sculpter en vue de former une image. Le verbe a aussi l'idée de labeur, de douleur, de travail, de chagrin, peut-être en raison du travail de taille ou de sculpture d'une pierre ou d'un bloc de bois. Il signifie donc, au Piel, former ou façonner, avec l'idée de travail ou de labeur ; et le sens ici est sans aucun doute que Dieu avait élaboré les corps des hommes avec soin et habileté, comme on le fait pour une image ou une statue sculptée. La marge n'exprime pas mal l'idée : prit soin de moi.

Et m'a façonné - M'a fait. L'hébreu signifie ici simplement " faire ".

Ensemble autour - סביב יחד yachad sâbı̂yb Vulgate, totum in circuitu. Septante : " m'a fait " Dr. Good : " m'a moulé de tous côtés " Le mot יחד yachad rendu par "ensemble", a la notion d'unité ou d'union. Il peut faire référence à l'unité de l'homme, à la création d'un seul être à partir de matériaux apparemment discordants et à la forme compacte dans laquelle le corps, bien que composé d'os, de nerfs et de vaisseaux sanguins, est construit. Une idée similaire est exprimée par Lucrèce, cité par Schultens. Lib. iii. 358 :

- Qui coetu, conjugioque

Corporis atque anirnae consistimus uniter apti.

Pourtant tu me détruis - Bien que je sois ainsi fait, tu démolis ma structure, comme si elle n'avait aucune importance et qu'elle avait été formée sans soin.

Souviens-toi, je te prie, que tu m'as fait comme l'argile - Il y a ici une allusion évidente à la création de l'homme et au fait qu'il a été façonné à partir de la poussière de la terre - un fait qui serait préservé par la tradition ; voir Genèse 2:7. Le fait que Dieu ait façonné la forme humaine comme le potier façonne l'argile est souvent mentionné dans les Écritures ; comparez Romains 9:20-21. L'objectif de Job est probablement de rappeler que Dieu a formé, à partir de l'argile, la noble structure qu'est l'homme, et de demander s'il a l'intention de ramener cette structure à son état antérieur sans valeur, de détruire sa beauté et d'effacer le souvenir de son travail Dieu avait-il l'intention d'effacer ainsi tout souvenir de sa propre puissance et de son habileté à façonner la structure humaine ?

Ne m'as-tu pas versé comme du lait ? - L'ensemble de l'image de ce verset et du suivant est destiné à illustrer l'origine et la croissance de la structure humaine. La note du Dr Good peut être transcrite, car elle fournit une illustration de ce qui aurait pu être le sens de Job : "L'ensemble de la comparaison est très correcte et belle, et n'a pas été négligée par les meilleurs poètes de Grèce et de Rome. À partir du lait bien tempéré ou mélangé du chyle, chaque atome de chaque organe de la structure humaine, le plus compact et le plus consolidé, comme le plus souple et le plus flexible, est perpétuellement alimenté et renouvelé, par l'intermédiaire d'un système de lactaires ou de vaisseaux de lait, comme on les appelle généralement en anatomie, en raison de la nature du chyle ou du lait commun qu'ils font circuler. Dans l'estomac délicat du nourrisson, il est introduit sous forme de lait ; mais même chez l'adulte, il doit être réduit à une forme quelconque, quelle que soit la substance dont il se nourrit, par l'action conjointe de l'estomac et d'autres organes chylifactifs, avant de pouvoir devenir la base de la nutrition animale.

Il circule ensuite dans le système et reste fluide comme le lait à l'état simple, ou devient solide comme le lait à l'état caséeux ou fromager, selon la nature de l'organe qu'il alimente de son courant vital " Aussi vrai que cela soit, cependant, en tant que question de physiologie, maintenant bien comprise, un doute peut surgir quant à savoir si Job connaissait la méthode ainsi décrite, par laquelle l'homme est soutenu. L'idée de Job est que Dieu est l'auteur de la structure humaine, et que cette structure a été formée de telle sorte qu'elle témoigne de sa merveilleuse et incompréhensible sagesse. Une consultation des ouvrages de physiologie, qui expliquent les faits relatifs à la formation et à la croissance du corps humain, montrera qu'il y a peu de choses qui témoignent de façon plus frappante de la sagesse de Dieu que la formation du corps humain, aussi bien à son origine qu'à chaque étape de son développement. Il s'agit cependant d'un sujet qu'il n'est pas possible de traiter dans un ouvrage de ce genre.

Tu m'as revêtu de peau et de chair - Cela se réfère sans aucun doute à la formation de l'homme dans son existence fœtale, et vise à indiquer que toute l'organisation de la structure humaine doit être attribuée à Dieu. Grotius remarque que c'est l'ordre dans lequel le nourrisson est formé : la peau apparaît en premier, puis la chair, et enfin les parties les plus dures de la structure. Sur ce sujet, le lecteur peut consulter Dunglison's Physiology, vol. ii. p. 340 et suivantes.

And hast fenced me - Marge, Hedged. Littéralement : m'a couvert. Le sens est clair. Dieu l'avait formé tel qu'il était, et c'est à lui qu'il devait sa vie et tout ce qu'il possédait. Job se demande avec le plus grand intérêt si Dieu voudrait démolir un cadre ainsi formé et le réduire à nouveau en poussière Ne serait-il pas plus honorable pour lui de le préserver encore - au moins jusqu'à la limite commune de la vie humaine ?

Ta visitation a préservé mon esprit - Tes soins constants, ta providence vigilante, ta surveillance. Le mot rendu par visitation(פקדה peqûddâh ) signifie proprement le rassemblement d'une armée, le soin qui est manifesté en prenant soin de ceux qui sont enrôlés ; et dénote ensuite le soin, la vigilance, la providence, la garde, la surveillance. L'idée est que Dieu a veillé sur lui et l'a préservé, et que c'est à sa vigilance constante qu'il doit la préservation de sa vie.

Et ces choses, tu les as cachées dans ton coeur - Cela peut se rapporter soit aux dispositions que Dieu avait prises à son égard, soit aux malheurs qu'il lui avait fait subir. La plupart des exposants supposent que c'est ce dernier point qui est visé. C'est l'opinion de Rosenmuller, Good, Noyes et Scott. D'après eux, l'idée est que Dieu avait décidé dans son cœur de lui infliger ces malheurs. Elles faisaient partie de son conseil et de son dessein. Cacher dans le cœur, ou mettre en réserve dans le cœur, est une expression qui exprime un dessein secret. Je ne vois aucune raison de la limiter aux calamités que Job a connues. Il peut s'agir de tous les projets et de toutes les actions du Très-Haut, auxquels Job vient de faire allusion. Tous les actes qu'il a accomplis dans la création et la conservation de l'homme faisaient partie de son conseil secret ; il en avait formé le plan dans son coeur, et il l'exécutait maintenant dans les diverses dispensations de sa providence.

Je sais que cela est avec toi - Que tout cela fait partie de tes desseins. Cela a son origine en toi, et c'est selon ton conseil. C'est le langage de la piété, reconnaissant la grande vérité que toutes les choses sont en accord avec les desseins de Dieu, ou que ses plans englobent tous les événements - une doctrine à laquelle Job adhérait très certainement.

Si je pèche - L'objet de ce verset et du suivant est, de toute évidence, de dire qu'il était complètement perplexe. Il ne savait pas comment agir. Il ne pouvait pas comprendre la raison des actions divines, et il était totalement incapable de les expliquer, et par conséquent, il ne savait pas comment agir de manière appropriée. Il s'agit d'un état d'esprit dans lequel l'individu souhaite penser et se sentir bien, mais où il trouve tant de choses qui le rendent perplexe qu'il ne sait pas quoi faire. Job était certain que ses amis n'avaient pas raison dans la position qu'ils défendaient - qu'il était un pécheur au caractère énorme, et que ses souffrances en étaient la preuve, et pourtant il ne savait pas comment répondre à leurs arguments. Il désirait avoir confiance en Dieu, mais il ne savait pas comment concilier ses actes avec son sens du droit. Il se sentait ami de Dieu, et il ne savait pas pourquoi il devait rendre visite à quelqu'un qui en était conscient de cette manière pénible et douloureuse. Son esprit était perplexe, hésitant, embarrassé, et il ne savait que faire ou que dire. La vérité dans toute cette discussion était qu'il avait plus souvent raison que ses amis, mais que lui, comme eux, avait embrassé certains principes qu'il était obligé d'admettre comme vrais, ou dont il ne pouvait pas démontrer qu'ils étaient faux, ce qui leur donnait un grand avantage dans la discussion, et sur lequel ils insistaient maintenant avec une force écrasante.

Puis tu me marques - Tu observes attentivement chaque faute. Job ne voyait pas pourquoi il faisait cela. La même difficulté est exprimée dans Job 7:17-19; voir les notes à cet endroit.

Et tu ne m'as pas acquitté - Tu ne m'as pas pardonné. Job ne comprenait pas pourquoi Dieu ne faisait pas cela. Il était extrêmement perplexe que Dieu le tienne pour coupable et ne lui pardonne pas s'il avait péché. Il exprime la même perplexité en Job 7:21; voir la note sur ce verset.

Si je suis méchant, malheur à moi...Le sens de ceci à cet égard est,“Je suis plein de perplexité et de tristesse. Que je sois méchant ou juste, je ne trouve aucune consolation. Quel que soit mon caractère, mes efforts pour être heureux sont vains, et mon esprit est plein d'angoisse. Malheur à moi si j'ai été coupable de péché; et si je ne suis pas un homme pécheur, je suis tout aussi incapable de jouir. Je suis condamné à la misère.”Et si je suis juste, je ne lèverai pas la tête. C'est-à-dire avec confiance et gaieté. Le sens est que, bien qu'il était conscient qu'il n'était pas un hypocrite, il ne savait pas quoi faire. Dieu le traita comme s'il était méchant, et ses amis le considéraient comme tel, et il fut submergé par les perplexités de sa situation. Il ne pouvait pas lever la tête avec confiance, bien qu'il fût certain qu'il n'était pas un pécheur dans le sens dans lequel ils l'inculpaient d'être tel ; et pourtant, comme il était traité par Dieu d'une manière si semblable au mode dans lequel les méchants sont traités, il se sentait honteux et confus. Qui n'a pas ressenti la même chose ? Qui n'a pas eu le sentiment dela honte et la mortification d'être malade, - une preuve de culpabilité, et une expression de la haine de Dieu contre le péché? Qui ne s'est pas senti humble qu'il doit mourir, comme le plus vil de la race doit mourir, et que son corps doit devenir le“proie de la corruption”et“le banquet des vers,”comme preuve de culpabilité ? Telle humiliation Job vécu. Il a été traité comme s'il était le plus vile des pécheurs. Il a enduré de Dieu des souffrances telles qu'elles endurent. Il était tellement considéré par ses amis. Il se sentait humble et mortifié qu'il ait été amené dans cette situation, et il avait honte de ne pas pouvoir répondre aux arguments de ses amis.

Je suis plein de confusion.Honte, ignominie, détresse et perplexité. De chaque côté il y avait de l'embarras, et il ne savait pas quoi faire. Ses amis le considéraient comme vil, et il ne pouvait que reconnaître qu'il était si traité par Dieu.

C'est pourquoi vois-tu ma souffranceLe mot rendu ici“voir”(ראה râ'âh) dans l'impératif, Rosenmuller, Gesenius, et d'autres suppositions devraient être considérés comme dans l'absolu infini, le verbe fini étant compris;“voyant mon affliction,”Je le vois certainement. Ainsi, la Chaldée et le Syriaque la rendent, et cela correspond mieux au lien du passage.“Je vois la profondeur de mon affliction. Je ne peux pas me le cacher. Je vois, et je dois admettre, que Dieu me traite comme si j'étais un pécheur, et je suis très perplexe et gêné par ce fait. Mon esprit est dans la confusion, et je ne sais pas quoi dire.”

Car elle augmente - Nos traducteurs entendent par là que les malheurs de Job, loin de s'atténuer, ne cessaient de s'accroître, augmentant ainsi sa perplexité et son embarras. Mais de nombreux interprètes donnent une explication quelque peu différente. Le mot rendu par " augmente "(גאה gâ'âh ) signifie proprement, soulever, s'élever, s'élever ; et Gesenius suppose qu'il se réfère ici à " la tête ", et que le sens est, " si elle s'élève elle-même (sc. ma tête), tu me chasses comme un lion "."On ne peut nier que la notion d'orgueil, d'exaltation, de fierté, est généralement liée à l'utilisation de ce mot, mais il n'est pas nécessaire ici de s'écarter de l'interprétation courante, qui signifie que l'augmentation de son affliction a grandement accru sa perplexité. Jérôme, lui, lit : " et par orgueil, tu me saisis comme une lionne " ; l'idée est que " mon affliction s'élève, pour ainsi dire, ou devient de plus en plus proéminente " ; c'est une meilleure interprétation que de la rapporter à l'élévation de sa tête.

Tu me chasses comme un lion féroce - Sur le sens du mot rendu ici par " lion féroce " שׁחל shachal voir les notes à Job 4:10. Le sens ici est que Dieu l'a chassé ou suivi comme un lion féroce poursuit sa proie.

Le sens est qu'il ne s'est pas jeté sur sa proie pour l'abandonner ensuite, mais qu'il est revenu comme si elle n'avait pas été mise à mort lors de sa première capture, comme si un lion revenait pour torturer à nouveau sa victime. Le sens de l'expression "tu t'es montré merveilleux" est que les actions de Dieu à son égard étaient merveilleuses. Elles étaient totalement incompréhensibles. Il n'avait aucun moyen de connaître les raisons de ses actes. Sur le mot utilisé ici, comparez les notes à Ésaïe 9:6.

Tu renouvelles tes témoins contre moiMarge,“C'est-à-dire, les fléaux.”L'hébreu est,“tes témoins”- Oui.עדיך ‛ēdeykāAlors la Vulgate. La Septante est,“renouvelant contre moi mon examen,” τὴν ἐξέτασίν μου tēn ecetasin mouRabbi Lévi suppose que la peste de la lèpre est destinée. Mais le vrai sens semble être, que Dieu a envoyé sur lui des calamités qui ont été considérées par ses amis comme“preuves”ou“témoins”qu'il était méchant, l'attestation publique et solennelle de Dieu, comme ils le croyaient, à la vérité qu'il était éminemment un homme mauvais. De nouvelles preuves de ce genre se produisaient constamment dans ses peines croissantes et prolongées, et il ne pouvait pas répondre aux arguments qui leur étaient apportés par ses amis.

Les changements et la guerre sont contre moi -Ou plutôt,“avec moi,” עמי ‛ı̂myIl y avait avec lui de tels revers de condition qui ont jeté les bases de l'argument qu'ils avaient exhorté avec tant de pertinence et de force qu'il a été puni par Dieu. Le mot rendu“changements”(חליפה chălı̂yphâh) signifie correctement“changements,”ou des échanges, et s'applique aux vêtements,2 Rois 5:5,2 Rois 5:22-23. Il peut être utilisé aussi des soldats de garde jusqu'à ce qu'ils soient soulagés par un gardien successeur; voir la note àJob 14:14. Ici, il n'est pas employé de façon improbable dans le sens d'une succession d'attaques faites sur lui. L'un réussit l'autre, comme si la section après la section, d'utiliser les termes modernes, ou phalanx après phalanx, devrait monter contre lui. Dès que l'on a déchargé ses flèches, l'autre a réussi à sa place; ou dès qu'on s'est épuisé, il a été suivi par une nouvelle recrue. Tout ce Job ne pouvait pas durer. La succession le lasse, et il ne pouvait pas la supporter. Le Dr Good suppose que le mot se réfère aux escarmouches par lesquelles une bataille est habituellement introduite, dans lesquelles deux armées tentent de se galoper avant d'être engagées. Mais la vraie idée, comme il me semble, est que les afflictions ont réussi chaquel'autre comme soldats sur une montre, ou dans une bataille, se déchargent. Quand un ensemble est épuisé en service, il est remplacé par un autre. Ou, lorsque dans la bataille une compagnie a déchargé ses armes, ou est épuisée, il est réussi par ceux qui sont amenés frais dans le champ. Le mot rendu“guerre”(צבא tsâbâ') signifie correctement une armée ou un hôte; voir la note àJob 7:1. Ici cela signifie qu'un hôte entier s'était précipité sur lui. Non seulement il avait été galé par la succession, la sauvegarde des calamités, les attaques qui s'étaient suivies d'une garde avancée, ou de scouts envoyés à l'escarmouches, mais toute l'armée était sur lui. Toute une foule de malheurs vint sur lui seul, et il ne put les supporter.

C'est pourquoi tu m'as fait sortir.Voir les notes à Job 3:11.

J'aurais dû être porté du ventre de ma mère à la tombe - Voir les notes à Job 3:16.

Mes jours ne sont pas rares ?Ma vie est courte et se hâte. Que mes afflictions ne soient donc pas poursuivies jusqu'au dernier moment de la vie, mais que ta main soit enlevée, afin que j'aie du repos avant d'y aller, pour ne plus revenir. C'est une adresse à Dieu, et le sens est que, comme la vie était nécessairement si courte, il a demandé à être autorisé à profiter d'une certaine consolation avant d'aller au pays des ténèbres et de la mort; comparer la note àJob 7:21. Une expression quelque peu similaire se produit dansPsaume 39:13:

Ô épargne-moi, afin que je puisse récupérer la force,

Avant d'y aller, ne sois plus.

Avant de partir - d'où "je ne reviendrai pas" Vers la tombe, vers le pays des ombres, vers

"Ce pays inconnu, d'où l'on ne revient pas

Aucun voyageur ne revient."

Au pays desténèbres - Ce passage est important car il fournit une illustration de ce que l'on comprenait autrefois des régions des morts. L'idée essentielle est qu'il s'agit d'un pays de ténèbres, d'une nuit totale et absolue. Job présente cette idée sous une grande variété de formes et d'expressions. Il l'amplifie et utilise apparemment tous les épithètes qu'il peut commander pour représenter l'obscurité totale et entière du lieu. Il ne s'agit pas de la tombe, mais de l'au-delà, de la demeure des esprits défunts, du Hadès des anciens, et l'idée est qu'il s'agit d'un lieu où ne brille jamais un seul rayon de lumière. Il est bien connu que c'était là une opinion courante chez les anciens en ce qui concerne le monde des esprits défunts. Virgile parle ainsi de ces régions lugubres :

Oii, quibusimperium est animarum, umbraeque silentes,

Et Chaos, et Phlegethon, loca nocte tacentia late,

Sit mihi fas audita loqui ; slt numine vestro

Pandere res alta terra et caligine mersas.

Ibant obscuri sola sub nocte per umbram,

Perque domos Ditis vacuas, et inania regna :

Quale per incertam lunam sub luce maligna

Est iter in silvis : ubi coelum condidit umbra

Jupiter, et rebus nox abstulit atra colorem

Énéide vi. 259 et suivantes

Les Grecs avaient une vision similaire de l'Hadès. Ainsi, Theognis, 1007 :

ὠς μάκαρ εὐδυίμων τε και. ὄλβιος, ὅστις ἄπειρος

ἄθλων, εἰς ἥ δου δῶμα μέλαν κατέβη.

Hōs makar eudaimōn te kai olbios hostis apeiros

Athlōn eis h' dou dōma melan katebē on ne trouve nulle part, cependant, une description qui, par l'intensité et l'emphase de l'expression, surpasse celle de Job.

L'ombre de la mort - Voir cette expression expliquée dans la note de Job 3:5.

Un pays de ténèbres - Le mot utilisé ici(עיפה ‛êyphâh ) est différent de celui rendu "obscurité " השׁך chôshek dans le verset précédent. C'est le mot courant pour désigner les ténèbres ; cela se produit rarement. Il est dérivé de עוּף ‛ûph voler, et ensuite couvrir comme avec des ailes ; et donc, le nom signifie ce qui est ombragé ou sombre ; Amos 4:13; comparez Job 17:13; Isaïe 8:22; Isaïe 9:1.

Comme les ténèbres elles-mêmes - C'est encore un autre mot אפל 'ôphel bien que dans notre version commune un seul terme soit utilisé. Nous n'avons pas les moyens dans notre langue de marquer les différents degrés d'obscurité avec la précision avec laquelle les Hébreux le faisaient. Le mot utilisé ici אפל 'ôphel désigne une obscurité épaisse - comme celle qui existe lorsque le soleil est couché - de אפל 'aphêl descendre, se coucher. C'est une expression poétique, utilisée pour désigner une obscurité intense et profonde ; voir Job 3:6.

Et de l'ombre de la mort - Je préférerais lire ceci comme lié au mot précédent - " l'obscurité profonde de l'ombre de la mort " L'hébreu le supportera, et c'est en effet la construction la plus évidente.

Sans ordre - Le mot rendu par ordre(סדרים sedārı̂ym ) est au pluriel. Il vient de סדר, obsolète, placer dans une rangée ou un ordre, arranger. Le sens est que tout était mélangé comme dans un chaos, et que tout était confusion. Milton a utilisé un langage similaire :

- "Un vaste abîme incommensurable".

- "sombre, gaspillé, sauvage".

Ovide utilise un langage similaire en parlant du chaos : "Unus chaos, rudis indigestaque moles."

Et là où la lumière est comme les ténèbres - Cette expression est très frappante et imagée. Elle signifie qu'il n'y a pas de lumière pure et claire. Même toute la lumière qui y brille est sombre, noire, lugubre - comme la petite lumière d'une éclipse totale, qui semble être l'obscurité elle-même, et qui ne sert qu'à rendre l'obscurité plus pénible. Comparez avec Milton :

"Un donjon horrible de tous les côtés,

Comme une grande fournaise enflammée, et pourtant de ces flammes

Aucune lumière, mais plutôt des ténèbres visibles

Ne servait qu'à découvrir des images de malheur".

Par. Perdu, 1.

L'hébreu est ici littéralement : "Et il brille(יתפע yatopha‛ ) comme les ténèbres", c'est-à-dire que l'éclat même de la lumière, s'il y en a une, est comme les ténèbres ! Tel était le point de vue de Job sur les demeures des morts - même des morts pieux. Il n'est pas étonnant qu'il s'en soit éloigné et qu'il ait souhaité vivre. Telle est la perspective de la tombe pour l'homme, jusqu'à ce que le christianisme vienne révéler un monde plus lumineux au-delà de la tombe - un monde tout en lumière. Les ténèbres sont maintenant dissipées. Une lumière claire brille même autour de la tombe, et au-delà il y a un monde où tout est lumière, où "il n'y a pas de nuit", et où tout est un jour brillant et éternel ( Apocalypse 21:23; Apocalypse 22:5). Si Job avait été favorisé par ces vues du ciel, il n'aurait pas craint de mourir !