Barnes’ Notes on the BibleJob 12

Il ne faitaucun doute que vous êtes le peuple , c'est-à-dire les seuls sages. Vous avez absorbé toute la sagesse du monde, et tout le reste doit être considéré comme des imbéciles. C'est évidemment le langage d'un sarcasme sévère ; et cela montre un esprit agité et irrité par leurs reproches. Job ressentait du mépris pour leur raisonnement et voulait faire croire que leurs maximes, sur lesquelles ils s'appuyaient tant, étaient courantes, et telles que tout le monde les connaissait.

Et la sagesse mourra avec vous - C'est ironique, mais c'est un langage tel qu'il est peut-être courant partout : "Les peuples de l'Est", dit Roberts, "prennent un grand plaisir à l'ironie, et certaines de leurs paroles satiriques sont très blessantes. Lorsqu'un sage laisse entendre qu'il possède une sagesse supérieure ou qu'il est disposé à rallier un autre sage à ses maigres réalisations, il dit : "Oui, oui, tu es l'homme, ta sagesse est comme la mer.Dans un sens sérieux, un langage comme celui-ci est utilisé par les écrivains classiques pour décrire la mort d'hommes éminemment grands ou bons. Ils parlent de sagesse, de bravoure, de piété ou de musique, comme de mourir avec eux. Ainsi, Moschus, Idyll. iii. 12.

Ὅττι βίων τέθνηκεν ὁ βώκολος, ἔττι σὺν Κ αὐτῷ Κ

αὶ τὸ μέλος τέθνακε, καὶ ὤλετο Δωρίς ἀειδός.

Hotti biōn tethnēken ho bōkolos esti sun autō

Kai à melos tethnake kai ōleto Dōris aeidos "Bion le swain est mort, et avec lui le chant

Est mort, et la muse dorique a péri".

Des expressions comme celles-ci sont courantes. Ainsi, dans les "Plaisirs de l'espoir", il est dit

Et la liberté a crié quand Kosciusko est tombé.

Mais j'ai de l'intelligence aussi bien que toi - Marge, comme dans l'hébreu "un cœur" Le mot "cœur" dans les Ecritures est souvent utilisé pour désigner l'intelligence ou l'esprit. Il semble avoir été considéré comme la source de ce que l'on appelait la vie ou l'âme. En effet, je ne me souviens pas d'un seul cas dans les Ecritures où le mot "tête" est utilisé, comme chez nous, comme le siège de l'intellect, ou bien où l'on fait la distinction, si courante chez nous, entre la tête et le coeur. Chez nous, le cœur est le siège des affections et des émotions ; chez les Hébreux, c'était le siège de l'intelligence et de la σπλάγχνα . splangchna - les viscères, les entrailles, étaient le siège des émotions ; voir les notes à Ésaïe 16:11. Une physiologie plus correcte nous a appris que le cerveau est l'organe de l'intellect, et nous parlons maintenant du "cœur" comme du siège des affections. Les Romains considéraient la "poitrine" comme le siège de l'âme. Ainsi, Virgile, parlant de la mort de Lucagus par la main d'Énée, dit :

Tum latebras animae pectus mucrone recludit

Énéide x. 601.

Je ne suis pas inférieur à toi - Marge, "ne tombe pas plus bas que", ce qui est la traduction littérale : "Je ne tombe pas au-dessous de toi". Job prétend être leur égal dans le pouvoir de citer les paroles des anciens ; et pour le montrer, il procède à l'énumération d'un certain nombre de dictons proverbiaux, qui occupent le reste de ce chapitre, pour montrer qu'il était familier avec ce mode de raisonnement, et qu'à cet égard il était tout à fait leur égal. Cela peut être considéré comme une épreuve d'habileté, et c'était assez courant en Orient. La sagesse consistait à accumuler un grand nombre de proverbes et de maximes, et à les appliquer avec promptitude et pertinence dans toutes les occasions publiques ; et dans cette controverse, Job n'était nullement disposé à s'y soumettre.

Qui ne connaît pas ces choses-là ? - Le sens est qu'au lieu d'être originaux, les sentiments qu'ils exprimaient étaient les plus communs que l'on puisse imaginer. Job disait non seulement qu'il les connaissait, mais qu'il serait étrange que tout le monde ne les connût pas.

Je suis comme quelqu'un qui se moque de son voisin - L'interprétation de ce verset a beaucoup varié. Le sens général est que Job se sentait la risée de ses voisins. Ils le traitent comme s'il ne valait pas la peine qu'on s'intéresse à lui. Ils n'avaient aucune sympathie pour lui dans ses chagrins et ne montraient aucun respect pour ses opinions. Good interprète ce verset et les suivants comme une partie de la controverse dans laquelle Job se propose de montrer son habileté à débattre et à produire des proverbes à la manière de ses amis. Mais il s'agit plus probablement d'une allusion à lui-même et d'une déclaration selon laquelle il estime qu'il n'a pas été traité avec le respect qui lui est dû. On a éprouvé beaucoup de difficultés à comprendre ce lien. Reiske soutient que Job 12:2 n'a aucun rapport avec Job 12:3, et que Job 12:11-12 devrait être intercalé entre les deux. Le lien me semble être le suivant : Job se plaint de ne pas avoir été traité avec la déférence qui lui est due. Ils n'ont montré aucun respect pour son intelligence et son rang. Ils avaient insisté sur les sujets les plus banals, avancé des apothéoses éculées et banales, comme s'il ne les avait jamais entendues ; ils s'étaient étendus sur des maximes familières même aux personnes les plus mesquines ; et ils l'avaient traité de cette manière comme s'il n'était qu'un enfant en matière de connaissances. Il considérait donc comme une insulte et une moquerie le fait qu'on l'aborde avec de vagues lieux communs et des remarques comme celles qu'on adresse à des enfants.

Qui invoque Dieu, et qui lui répond - Cette phrase a donné lieu à une grande variété d'interprétations. Umbreit l'interprète comme suit : " Moi qui ai invoqué Dieu une fois et qui ai été exaucé ", c'est-à-dire moi qui ai été un homme heureux et béni de Dieu. Schultens l'interprète ainsi : " Moi qui invoque Dieu ", c'est-à-dire pour un procès, " et qui suis prêt à lui répondre ".rosenmuller suppose que Job se réfère à l'assurance de ses amis que s'il invoquait Dieu, il lui répondrait, et qu'au vu de cette suggestion il s'exclame : " Un homme qui est la risée de son prochain invoquera-t-il Dieu, et Dieu lui répondra-t-il ? Il avait été le favori du Tout-Puissant, car il avait prêté une oreille attentive à ses supplications. Il pouvait donc raisonnablement se plaindre qu'un homme qui avait bénéficié de marques aussi manifestes de la faveur divine soit traité avec reproche et mépris.

Celui qui est prêt à glisser des pieds - L'homme dont les pieds vacillent ou chancellent, c'est-à-dire l'homme dans l'adversité ; voir Proverbes 25:19. Un homme dans la prospérité est représenté comme se tenant fermement ; un homme dans l'adversité comme vacillant ou tombant ; voir Psaume 73:2.

Quant à moi, j'avais presque perdu mes pieds ;

Mes pas ont presque glissé.

Il y a beaucoup de difficultés dans ce passage, et elles n'ont nullement été levées par le travail des critiques. Le lecteur peut consulter Rosenmuller, Good, et Schultens, sur ce verset, pour une tentative plus complète d'illustrer son sens. Le Dr Good, après Reiske et Parkhurst, a offert une explication en rendant le passage entier ainsi :

Le juste, l'homme parfait est la risée des orgueilleux,

Une dérision au milieu du soleil des prospères,

Tout en étant prêt à glisser avec son pied.

Il ne me semble pas, cependant, que cette traduction puisse être déduite du texte hébreu, et je suis disposé à accepter l'interprétation la plus commune et la plus évidente. Selon cette interprétation, l'idée est qu'un homme dans l'adversité, lorsqu'il n'est plus dans une condition d'honneur élevée, est considéré comme une lampe presque éteinte, qui est maintenant méprisée et jetée. Lorsque la torche était allumée, elle était considérée comme ayant de la valeur ; lorsqu'elle était presque éteinte, elle était considérée comme sans valeur et était jetée. Ainsi, lorsqu'un homme est dans la prospérité, il est considéré comme un guide et un exemple. Dans l'adversité, ses conseils seraient rejetés, et on le regarderait avec mépris. Rien ne peut être plus certain ou plus commun que le fait dont il est question ici. Les riches et les grands sont considérés avec respect et vénération. Leurs paroles et leurs actes ont une influence que n'ont pas les autres hommes. Lorsqu'ils commencent à tomber, d'autres sont prêts à précipiter leur chute. Une jalousie longtemps entretenue mais secrète commence à se manifester ; ceux qui souhaitent s'élever se réjouissent de leur ruine, et ils sont regardés avec mépris en proportion de leur ancien honneur, rang et pouvoir. Ils sont considérés comme une torche éteinte - sans valeur, et sont rejetés.

Dans la pensée - Dans l'esprit, ou la vue.

De celui qui est à l'aise - Dans un état de confort et de prospérité. Il ne trouve aucune sympathie auprès d'eux. Job a sans doute voulu appliquer cela à ses amis. Ils étaient alors à l'aise, ils étaient prospères. Ne souffrant pas de la douleur, et n'étant pas accablés par la pauvreté, ils le regardaient maintenant avec le plus grand calme - comme ils le feraient d'une torche qui s'est éteinte, et qu'il n'y aurait aucun espoir de rallumer.

Les tabernacles des brigands prospèrent - Les tentes ou les habitations des brigands sont sûres et sécurisées. Telle est la proposition initiale de Job, à laquelle il s'est toujours tenu. C'est que Dieu ne traite pas les gens dans cette vie selon leur caractère ; et à l'appui de cette affirmation, il invoque maintenant le fait que les tentes ou les habitations des brigands sont sûres. L'Arabie en fournirait de nombreuses illustrations, qui ne pouvaient être inconnues des amis de Job. Les Arabes habitaient sous des tentes, et ils étaient alors, comme aujourd'hui, des tribus errantes et prédatrices. Ils vivaient, dans une large mesure, du pillage, et Job pouvait sans doute faire appel à l'observation de ses amis pour en avoir la preuve. Il affirme que loin de traiter les gens selon leur caractère, Dieu semblait souvent protéger le voleur public et le blasphémateur de son nom.

Prospère - Ils sont en sécurité, tranquilles, en repos - car c'est ce que signifie le mot hébreu. Ils ne sont pas dérangés et violés.

Et ceux qui provoquent Dieu - Ou plutôt, "les tentes sont en sécurité pour ceux qui provoquent Dieu" ; le Dr. Good le rend par "et sont des forteresses pour ceux qui provoquent Dieu" ; mais l'idée véritable est que les tentes de ceux qui provoquent Dieu par leur conduite sont en sécurité. Dieu ne semble pas les remarquer, ni sortir en jugement contre eux.

Dans la main de qui Dieu apporte en abondance - Le Dr Noyes rend cela par "qui portent leur Dieu dans leur main", mais avec beaucoup moins de précision, me semble-t-il, que ce qui caractérise généralement sa version. Eichhorn le rend dans un sens assez similaire :

Die ihre Faust fur ihre Gottheit achten -

"Qui considèrent leur poing comme leur Dieu."

Et ainsi Stuhlman le rend :

Und wem die Faust fur Gottheit gilt -

"Et à qui le poing sert de Dieu".

C'est-à-dire, dit-il, que Job veut dire que tel est le cours du monde. Le Dr Good le rend, "de celui qui a créé toutes ces choses de sa main" - encore moins exactement. Pour cela, il est obligé de supposer une erreur dans le texte, mais sans la moindre autorité. Jérôme le rend comme dans notre version. Les Septante, " qui provoquent le Seigneur comme s'il n'y aurait pas d'épreuve pour eux - ἔτασις αὐτῶν " etasis autōn - ici-bas " ; ce qui a certainement un sens, mais qui n'a jamais été obtenu de l'hébreu. Rosenmuller le rend : " qui ont leur propre main, c'est-à-dire le pouvoir pour Dieu ; " description, dit-il, d'un homme méchant et violent qui se croit en droit de faire ce qui lui plaît. Il me semble cependant que l'interprétation courante, qui est la plus simple, est la plus conforme à l'hébreu et au sens du passage. D'après celle-ci, il signifie qu'il y a une sécurité pour l'homme qui vit pour provoquer ce Dieu qui ne cesse de lui apporter en abondance des marques de bonté. C'est le fait sur lequel Job insiste - que Dieu ne traite pas les gens dans ce monde selon leur caractère réel, mais que les méchants sont prospères et les justes sont affligés.

Mais interrogez maintenant les bêtes - Rosenmuller suppose que cet appel à la création inférieure doit être considéré comme lié à Job 12:3, et que les versets intermédiaires sont des parenthèses. Zophar avait parlé avec une parade considérable de la sagesse de Dieu. Il avait dit(Job 11:7 et suivants) que la connaissance de Dieu était plus élevée que les cieux, et avait professé Job 12:6 avoir lui-même des vues exaltées du Très-Haut. En réponse à cela, Job dit que les vues que Zophar avait exprimées, étaient les plus banales qu'on puisse imaginer. Il n'a pas besoin de prétendre connaître les œuvres les plus élevées de Dieu, ni d'y faire appel comme si sa connaissance y correspondait. Même la création inférieure - les brutes, la terre, les poissons - pouvait lui enseigner des connaissances qu'il n'avait pas encore. Même à partir de leur nature, de leurs propriétés et de leurs modes de vie, il pouvait obtenir des vues plus élevées que celles de Zophar. D'autres supposent que le sens est que, dans la distribution du bonheur, Dieu est si loin d'observer les relations morales, que même parmi les animaux inférieurs, le rapace et le violent sont prospères, et que le doux et l'innocent en sont les victimes.

Les lions, les loups et les panthères sont prospères - l'agneau, le chevreau, la gazelle, sont les victimes. L'un ou l'autre de ces points de vue peut convenir au lien, bien que le second me semble être l'interprétation la plus probable. Le but de Job est de montrer que les récompenses et les punitions ne sont pas distribuées selon le caractère. Ce fait était si évident dans son esprit qu'il n'admettait guère d'arguments. On le voyait partout dans le monde, non seulement parmi les gens, mais même dans la création brute. Partout, les forts s'en prennent aux faibles, les féroces aux apprivoisés, les violents aux timides. Pourtant, Dieu ne s'avance pas pour détruire le lion et l'hyène, ou pour délivrer l'agneau et la gazelle de leur emprise. Comme des brigands, Job 12:6, - les lions, les panthères et les loups rôdent sur la terre ; l'aigle et le vautour des airs se jettent sur les sans défense, et les grands brigands des profondeurs s'attaquent aux faibles, et pourtant ils prospèrent. Quelle illustration frappante du cours des événements parmi les hommes, et de la condition relative des justes et des méchants. Rien ne pouvait être plus pertinent au dessein de Job que cet appel, et rien n'était plus conforme à toute la structure de l'argumentation du poème, où l'on voit que la sagesse consiste principalement dans le résultat d'une observation attentive.

Et ils t'apprendront - Ils t'apprendront que Dieu ne traite pas chacun selon son caractère. Il ne donne pas la sécurité aux doux, aux apprivoisés et aux innocents, et ne punit pas les féroces, les assoiffés de sang et les cruels.

Et les oiseaux - Ils te donneront des renseignements sur le point dont il est question. Ceux qui s'attaquent aux autres - comme l'aigle et le vautour - ne sont pas exposés d'emblée au déplaisir divin, et les tendres et inoffensifs ne sont pas protégés. Ils illustrent le principe général selon lequel les actions de Dieu ne sont pas toujours en accord exact avec leur caractère.

Ou parle à la terre, et elle t'enseignera - Cet appel à la terre signifie peut-être, comme le suppose Stuhlman, que la même chose est montrée dans les productions de la terre, comme dans le cas des animaux féroces. Les mauvaises herbes et les plantes inutiles sont plus économes que les plantes utiles, et la croissance de choses vénéneuses ou gênantes sur la terre illustre la même chose que les relations de Dieu avec les gens, à savoir que ses relations ne sont pas en accord avec la nature réelle des objets.

Et les poissons de la mer - La même chose se manifeste dans la mer, où les puissants s'attaquent aux faibles, et où les féroces et les féroces vainquent les sans défense. Le sentiment est que c'est un grand principe qui imprègne toutes choses que les féroces, les forts, les méchants, sont souvent prospères, tandis que les faibles, les sans défense, les innocents, les pieux, sont sujets à des calamités, et que Dieu ne répartit pas ses actes selon le caractère exact de ses créatures. Il ne fait aucun doute que Job avait raison sur ce point et que ce principe général pouvait être perçu, hier comme aujourd'hui, comme omniprésent dans le monde.

Qui ne voit pas dans tout cela - Qui ne voit pas dans tout cela les preuves d'une même action divine et souveraine ? Qui ne voit pas la main du même Dieu et les mêmes grands principes d'administration ? Le sens de Job est que la position qu'il défend est si claire qu'elle peut être apprise de la terre même et des animaux les plus bas que Dieu ait faits.

Que la main du Seigneur a fait cela - Dans cet endroit, le mot original est יהוה yehovâh Sur la signification de ce mot, voir les notes sur Ésaïe 1:2. Le Chaldéen le rend également ici יה yâhh Il est remarquable que ce soit le seul endroit où le nom yahweh apparaît dans les parties poétiques du livre de Job, dans les éditions imprimées. Dans Job 28:28, yahweh se trouve dans certains manuscrits, bien que le mot "Adonai" se trouve dans les copies imprimées. Eichhorn, Einleit. section 644, Note. Dans Job 12:9, le mot yahweh, bien que présent dans les éditions imprimées, est absent de neuf manuscrits anciens. John P. Wilson on the "Hope of Immortality", p. 57. Le mot yahweh apparaît constamment dans les parties historiques du livre. Sur l'argument qui en découle, concernant l'ancienneté du livre de Job, voir l'introduction, section 4.

Dans la main de qui est l'âme de tout ce qui vit - Marge : " La vie " La marge est le meilleur rendu. L'idée est que tout est sous le contrôle de Dieu. Il donne la vie, la santé et le bonheur quand il le veut, et quand il le veut, il les retire. Sa souveraineté se manifeste, dit Job, dans la création inférieure, ou parmi les bêtes des champs, les poissons de la mer et les oiseaux du ciel.

Et le souffle de toute l'humanité - Marge : "La chair de l'homme" La marge est conforme à l'hébreu. Le sens est que l'homme est soumis aux mêmes lois que le reste de la création. Dieu est souverain, et les mêmes grands principes d'administration se retrouvent dans toutes ses oeuvres.

L'oreille n'essaie-t-elle pas les mots ? - Le sens littéral de cette expression, qui est évidemment proverbiale, est clair ; mais son application ici est plus difficile. Le sens littéral est que l'oreille a pour fonction de marquer la distinction des sons et de transmettre le sens à l'âme. Mais en ce qui concerne la portée exacte de ce proverbe dans le cas présent, les commentateurs ne sont pas d'accord. Le sens de ce proverbe est probablement qu'il faut être attentif à la signification des mots et au sens de l'orateur, comme on goûte soigneusement sa nourriture ; et Job, peut-être, peut être disposé à se plaindre que ses amis n'ont pas accordé l'attention qu'ils auraient dû accorder à la véritable conception et signification de ses remarques. Ou bien cela peut signifier que l'homme est doué de la faculté de s'occuper de la nature et des qualités des objets, et qu'il doit exercer cette faculté en jugeant les leçons qui sont enseignées en respectant Dieu ou ses oeuvres.

Et la bouche - Marge, comme dans l'hébreu חך chêk - "Le mot ne signifie pas seulement le palais, mais aussi la partie inférieure de la bouche (Gésenius), et est surtout utilisé pour désigner l'organe ou le siège du goût ; Psaume 119:103 ; Job 6:30 .

Sa viande - Sa nourriture - le mot "viande" étant utilisé en vieil anglais pour désigner toutes sortes de nourriture. Le sens est que l'homme est doté de la faculté de distinguer ce qui est sain de ce qui est malsain, et qu'il devrait, de la même manière, exercer la faculté que Dieu lui a donnée de distinguer le vrai du faux sur les sujets moraux. Il ne doit pas supposer que tout ce qui a été dit, ou qui pourrait être dit, doit nécessairement être vrai. Il ne doit pas supposer que le simple fait de relier des proverbes entre eux et de faire des suggestions de lieu commun est une marque de sagesse véritable. Il doit séparer ce qui est valable de ce qui ne l'est pas, ce qui est vrai de ce qui est faux, et ce qui est sain de ce qui est nuisible. Job se plaint que ses amis n'ont pas fait cela. Ils n'avaient fait preuve d'aucun pouvoir de discrimination ou de sélection. Ils avaient prononcé des apothicaires courants, et ils avaient recueilli des adages d'autrefois, sans aucune discrimination, et les avaient exhortés dans leurs arguments contre lui, qu'ils soient pertinents ou non. C'est par ce genre de remarques non pertinentes et diverses qu'il a eu le sentiment d'avoir été raillé par ses amis, Job 12:4.

Avec les anciens est la sagesse - Avec les personnes âgées. Le mot ישׁישׁ yâshı̂ysh utilisé ici, signifie un vieil homme, quelqu'un qui a les cheveux gris. Il est utilisé principalement dans la poésie, et est généralement employé dans le sens de quelqu'un qui est décrépit par l'âge. Il est rendu par "très vieux" dans Job 15:10; "celui qui s'est abaissé à cause de l'âge"." 2 Chroniques 36:17; "très vieux", Job 32:6; et "le vieux", Job 29 :8 La Septante rend : Ἐν πολλῷ χρόνῳ . En pollō chronō "Le sens est que l'on peut s'attendre à trouver la sagesse chez l'homme qui a eu longtemps l'occasion d'observer le cours des événements, qui a conversé avec la génération précédente et qui a eu le temps de réfléchir personnellement. Ceci est conforme aux anciennes conceptions orientales, où la connaissance était transmise principalement par la tradition, et où la sagesse dépendait beaucoup de la possibilité d'une observation personnelle ; comparez Job 32:7.

La sagesse est auprès de lui - en français, "Dieu" ; quelle que soit l'étendue de la sagesse des hommes âgés, la vraie sagesse, celle qui est suprême et digne de ce nom, ne se trouve qu'en Dieu seul. L'objectif de Job était de faire remonter les pensées vers Dieu et d'amener ses amis à contempler la sagesse qu'il manifeste dans ses œuvres. C'est pourquoi, dans la suite de ce chapitre, il énumère quelques-unes des illustrations de la sagesse et de la puissance dont Dieu a fait preuve, et montre en particulier qu'il est souverain et qu'il agit partout selon son bon plaisir. Il a fait toutes choses ; il soutient toutes choses ; il renverse la condition des gens selon son bon plaisir ; il établit qui il veut, et quand il le veut, il le renverse. Ses œuvres sont contraires à bien des égards à ce que nous devrions prévoir ; et le sens de tout cela est que Dieu était un souverain saint et juste, et que les revirements sous son administration étaient tels que nous ne pouvions pas soutenir qu'il traitait tout le monde selon leur caractère sur terre.

Voici, il s'effondre...Personne ne peut réparer ce qu'il tire. Villes et villes qu'il peut consacrer à la ruine par le feu, ou tremblement de terre, ou la peste, et si complètement les détruire qu'ils ne peuvent jamais être reconstruits. Nous pouvons maintenant nous référer à des illustrations telles que Sodome, Babylone, Petra, Tyr, Herculaneum et Pompéi, comme preuve complète de ce qui est affirmé ici.

Il ferme un homme.Il peut enfermer un homme dans de telles difficultés qu'il ne peut s'extirper; voirJob 11:10. La Chaldee rend ceci,“il ferme un homme dans la tombe (בקבורתא) et il ne peut pas être ouvert.”Mais l'idée la plus juste est que Dieu a un contrôle complet sur un homme, et qu'il peut ainsi se couvrir la voie qu'il ne peut pas s'aider.

Il retient les eaux - Les nuages et les sources. Il est maître des pluies et des fontaines, et quand elles sont retenues, les fleuves et les lacs s'assèchent. Le syriaque rend ceci : " s'il reprend les eaux ", supposant qu'il y a peut-être là une allusion au dessèchement de la mer Rouge, ou à la formation d'un passage pour les Israélites. Mais il est remarquable que l'argumentation ne fasse allusion à aucun fait historique, ni au déluge, ni à la destruction de Sodome et de Gomorrhe, ni au passage de la mer Rouge, alors que ces événements auraient si bien illustré les points en discussion. Faut-il en déduire que Job n'avait jamais entendu parler de ces événements ? Ou bien se peut-il que les leçons qu'ils étaient destinés à enseigner aient été effectivement incorporées dans les proverbes qu'il utilisait, et qu'elles aient fourni des illustrations bien connues ou la base de ces apothéoses ?

Il les envoie, et ils renversent la terre - De telles inondations ont pu se produire dans les torrents gonflés d'Arabie, et sont d'ailleurs si fréquentes partout qu'elles fournissent une illustration frappante de la puissance et de l'action souveraine de Dieu.

Les trompés et les trompeurs sont à lui - Ceci a pour but d'enseigner que toutes les catégories de personnes sont sous son contrôle. Tous dépendent de lui et tous lui sont soumis. Il a le pouvoir de les garder et il peut les détruire quand il le veut. Good suppose que Job se réfère ici à lui-même et à ses amis qui l'ont séduit par des expressions d'impatience et de plainte. Mais il s'agit plus probablement d'une déclaration générale selon laquelle toutes les catégories de personnes sont sous le contrôle de Dieu.

Il conduit les conseillers gâtésPlongée ou captive. C'est-à-dire que les conseils des sages et des grands hommes ne servent pas à Dieu. Les hommes d'État qui se promettaient la victoire à la suite de leurs plans, il déçoit et conduit à la captivité. L'objet de cela est de montrer que Dieu est supérieur à tous, et aussi que les gens ne sont pas traités exactement en fonction de leur caractère et de leur rang. Dieu est souverain, et il montre sa souveraineté en vainquant les conseils et les desseins du plus sage des hommes, et en renversant les plans des puissants.

Et rend les juges fous...Il les laisse distraire et insensé. Il les laisse à l'adoption de mesures qui entraînent leur propre ruine. C'est un souverain, ayant le contrôle sur les esprits des grands, et le pouvoir de vaincre tous leurs conseils, et de les rendre intrépides. Rien ne peut être plus clair que ça. Rien n'a été plus souvent illustré dans l'histoire des nations. Conformément à cette croyance est l'expression bien connue:

Quem Deus vult perdere prius dementat.

“Que Dieu veut détruire, il en a d'abord exténué.”

Il délie le lien des rois - Le lien des rois(מוּסר mûsâr ) signifie ici ce par quoi ils lient les autres. Le pouvoir qu'ils exercent sur les autres, il le relâche ou l'enlève.

Illeur ceint les reins d'une ceinture - C'est-à-dire qu'il les ceint d'une corde ou d'un cordon, et les emmène comme des prisonniers. Toute cette série de remarques se réfère ici aux revirements et aux changements dans les conditions de vie. Le sens est que les liens d'autorité qu'ils imposaient aux autres sont dénoués, et que leurs propres reins sont ceints d'une ceinture, non pas une ceinture de dignité et d'ornementation royales, mais une ceinture comme celle qu'ils portent lorsqu'ils sont serviteurs ou qu'ils voyagent. "Pict. Bib."

Il fait partir les princes gâtés.C'est-à-dire pillé. Le mot ici rendu“princes” כהנים kôhênı̂ymsignifie bien prêtres, et il est généralement rendu dans les Écritures. Les anciens interprètes hébreux supposent que le mot signifie parfois aussi prince. Le paraphrasiste de Chaldee ne l'a pas rendu rarement, en utilisant le motרבאpour l'exprimer;Genèse 41:45;Psaume 110:4. Dans ce lieu, la Vulgate le rend,“sacerdotes;”et la Septante, ἱερεῖς hiereis “les prêtres.”Donc Luther le rend,“Prêtre.”Alors Castellio. Il ne peut s'appliquer aux princes ou aux hommes d'État que parce que les prêtres étaient souvent engagés dans l'exercice des fonctions d'officiers civils et étaient en fait dans une certaine mesure des officiers du gouvernement. Mais il me semble qu'il doit être pris dans sa signification habituelle, et que cela signifie que même les ministres de la religion étaient sous le contrôle de Dieu, et étaient soumis aux mêmes inverses que d'autres personnes de distinction et de pouvoir.

Et renverser -Le mot utilisé ici (סלף sâlaph) a la notion de glisser, ou de glisser. Ainsi, en arabe, le mot signifie passer, et bestioler; voirProverbes 13:6:“La méchanceté est renverséeתסלף tesâlaphfait glisser) le pécheur;”comparerProverbes 21:12;Proverbes 22:12. Ici cela signifie renverser, prosterner. Les chefs les plus puissants ne peuvent rester fermes devant lui, mais ils glissent et tombent.

Il enlève le discours des fidèles.Marge,“lèvre des fidèles.” “Il enlève la lèvre,”C'est-à-dire qu'il enlève le pouvoir de donner des conseils sûrs ou de bons conseils. Les“confiance”ou“fidèles”ici se réfèrent à ceux de l'âge et de l'expérience, et sur les conseils desquels les hommes sont habitués à compter. Le sens ici est que leurs anticipations les plus sales sont déçues, leurs plans les plus sages sont déjoués. Ils échouent dans leurs calculs de la grossièreté des événements, et les arrangements de la Providence sont tels qu'ils ne pouvaient pas prévoir ce qui allait se passer.

La compréhension des personnes âgées -À qui les jeunes étaient habitués à regarder vers le haut avec déférence et respect. Le sens ici est que ceux qui étaient habitués à donner des conseils sages et judicieux, s'ils sont laissés par Dieu, donnent des conseils vains et insensés.

Iljette le mépris sur les princes - Il a le pouvoir de les précipiter de leurs trônes et de les accabler d'opprobre.

Il affaiblit la force des puissants - En marge, comme dans l'hébreu "délie la ceinture des forts" Les Orientaux portaient des robes amples et flottantes, qui étaient attachées par une ceinture autour des reins. Lorsqu'ils travaillaient, couraient ou voyageaient, leur robe était ceinte. Mais cette pratique est courante partout. Les lutteurs, les sauteurs et les coureurs mettent une ceinture autour d'eux et peuvent ainsi accomplir beaucoup plus qu'ils ne le pourraient autrement. Desserrer cette ceinture, c'est les affaiblir. C'est ainsi que Job dit que Dieu avait le pouvoir de relâcher la force des puissants. Il semble ici s'efforcer de trouver des expressions et de varier la forme de l'image de toutes les façons possibles pour montrer le contrôle absolu que Dieu exerce sur les gens et le fait que son pouvoir se manifeste dans les revers de l'humanité. Lucrèce a un passage qui ressemble beaucoup à celui-ci dans le sentiment général :

Usque adeo res humanas vis abdita quaedam

Obterit ; et pulchros fasces, saevasque secures,

Proculcare, atque ludibrio sibi habere, videtur.

Lib. v. 1232.

Ainsi, de ses ombres terribles, une puissance invisible

Renverse toute la grandeur humaine ! Elle réduit en poussière

Les bâtons, les enseignes, les couronnes, les plus fiers ornements de l'État ;

Et se rit de toutes les moqueries des fous !

Bien.

Il découvre de profondes soifs dans les ténèbres - C'est-à-dire que Dieu révèle des vérités que l'homme n'a pas le pouvoir de découvrir, des vérités qui semblent être cachées dans la nuit profonde. Cela peut faire référence soit à la révélation que l'on croyait que Dieu avait fournie, soit à son pouvoir de faire ressortir les pensées et les desseins les plus secrets, soit à son pouvoir de prédire les événements futurs en les faisant sortir des ténèbres pour les amener à la claire lumière du jour, soit à son pouvoir de détecter les complots, les intrigues et les conspirations.

Et met en lumière l'ombre de la mort - Pour le sens du mot "ombre de la mort", voir les notes de Job 3:5. Il désigne ici tout ce qui est sombre ou obscur. Il s'agit plutôt d'une expression favorite de l'auteur de ce poème (voir Job 10:22; Job 16:16; Job 24:17; Job 34:22; Job 38:17), bien qu'elle apparaisse ailleurs dans les Ecritures. Les ténèbres les plus profondes, la nuit la plus obscure, sont représentées par cette expression, et l'idée est que même des régions les plus sombres et les plus impénétrables, Dieu peut faire jaillir la lumière et la vérité. Tout est nu et ouvert à l'esprit de Dieu.

Il multiplie les nations et les détruit - Il exerce sur elles un contrôle total. Les sources de la prospérité sont dans sa main, et à son gré il peut les visiter par la famine, la peste ou la guerre, et diminuer leur nombre et arrêter leur prospérité. Dr. Good rend ceci très improprement : " Il laisse les nations devenir licencieuses " ; mais le mot שׂגא śâgâ' n'a jamais ce sens. Il signifie : rendre grand ; multiplier ; augmenter.

Et les rétrécit - Marginalement, "conduit dans". Ainsi le mot נחה nâchâh signifie. L'idée est qu'il augmente une nation de telle sorte qu'elle s'étende au-delà de ses limites habituelles, et qu'ensuite, selon son bon plaisir, il la ramène ou la confine dans les limites d'où elle avait émigré.

Il enlève le cœur.Le mot cœur ici signifie évidemment esprit, intelligence, sagesse; voir les notes àJob 12:3.

Du chef du peupleHébreu“Chefs de peuple;”c'est-à-dire des chefs de la terre. Le sens est, qu'il les laisse à des conseils passionnés et distraits. En se retirant d'eux, il a le pouvoir de frustrer leurs plans, et de les laisser à un manque total de sagesse ; voir les notes àJob 12:17.

Et les fait errer dans un désertIls sont comme des personnes dans un vaste gaspillage de sables sans chemin sans marque de chemin, un guide, ou un sentier. La perplexité et la confusion des grands de la terre ne pouvaient être représentées de façon plus frappante que par l'état d'un tel voyageur perdu.

Ilstâtonnent dans l'obscurité- Ils sont comme des personnes qui essaient de s'orienter dans l'obscurité ; comparez les notes à Ésaïe 59:10.

Et il les fait chanceler comme un homme ivre - Marge : " errer " Leurs conseils instables et perplexes sont comme les moulinets d'un homme ivre ; voir Esaïe 19:14, note ; Esaïe 24:20, note. Ceci clôt le chapitre, et avec lui la controverse concernant la capacité à produire des expressions proverbiales pertinentes et frappantes ; voir les notes à Job 12:3. Job leur avait montré qu'il connaissait aussi bien qu'eux les proverbes concernant Dieu, et qu'il avait une idée aussi élevée qu'eux du contrôle et du gouvernement du Très-Haut. On peut ajouter qu'il s'agit là d'expressions sublimes et magnifiques concernant Dieu. Elles surpassent tout ce que l'on peut trouver dans les écrits des païens et montrent que, d'une manière ou d'une autre, dans les temps les plus reculés, prévalaient des conceptions de Dieu que l'esprit humain n'a pas été capable de créer pendant des siècles, même dans les circonstances les plus favorables. Ces dictons proverbiaux étaient sans doute des fragments de la vérité révélée, qui avaient été transmis par la tradition, et qui se trouvaient ainsi incarnés sous une forme propre à être transmise d'âge en âge.