Barnes’ Notes on the BibleJérémie 7

Dans Jérémie 10:1-2. Le temple avait plusieurs entrées 2 Chroniques 4:9; la porte mentionnée ici est probablement celle du parvis intérieur, où Baruch lisait le rouleau de Jérémie Jérémie 36:10. Le prophète se tenait dans l'embrasure de la porte et s'adressait au peuple rassemblé dans le parvis extérieur.

Vous tous de Juda - Mieux, littéralement tout Juda (comparez Jérémie 26:2).

Si le peuple se repentait, au lieu d'être emmené en captivité, Dieu maintiendrait son existence nationale. Il s'agit d'une promesse de continuation d'une ancienne bénédiction.

Le temple du Seigneur - Trois fois répété, pour souligner le rejet du cri toujours sur les lèvres des faux prophètes. Pour eux, le maintien du service du temple était un charme suffisant pour éviter tout malheur.

Ceux-ci - Les bâtiments du temple, que Jérémie est censé désigner. Les Juifs mettaient leur confiance dans les bâtiments matériels.

Un résumé des conditions indispensables de la part de l'homme, avant qu'il puisse plaider les termes de l'alliance en sa faveur.

Jérémie 7:6

En ce lieu - c'est-à-dire à Jérusalem. Le prophète fait allusion au sang innocent versé judiciairement dans cette ville. Jéhojakim s'était déjà rendu coupable d'un tel meurtre judiciaire, Jérémie 26:23.

Jérémie 7:7

Pourquoi donc les Juifs ne possèdent-ils pas encore une terre qui leur a été donnée éternellement ? Parce que Dieu ne donne jamais rien sans condition. La terre leur a été accordée en vertu d'une alliance Genèse 17:7; les Juifs ont rompu les conditions de cette alliance Jérémie 7:5-6, et le don est revenu au donateur initial.

Nous sommes délivrés - Jérémie les accuse de se fier au cérémonial du temple au lieu de mener une vie sainte : "Vous enfreignez les dix commandements, puis vous allez au temple et, à la fin de l'office, vous dites : Nous sommes délivrés. Nous avons expié nos actions passées et nous pouvons repartir l'esprit tranquille dans une nouvelle voie de méchanceté".

Lesvoleurs - littéralement, les déchireurs, ceux qui volent avec violence. Le temple était le lieu qui les abritait. Il avait été consacré à Dieu. Maintenant qu'il abrite des mécréants, ne doit-il pas être détruit aussi inévitablement qu'un repaire de voleurs le serait par n'importe quel chef juste ?

Allez à ma place à Silo - Cet argument souleva l'indignation du peuple Jérémie 26:8-9, Jérémie 26:11. Jérémie montre que l'arche n'a pas toujours été à Jérusalem. Le premier lieu choisi comme centre du culte de la nation était Silo, ville située au nord de Béthel, dans la puissante tribu d'Ephraïm(Josué 18:1 note). La ruine de Silo est attribuée Psaume 78:58-64 à l'idolâtrie qui régnait en Israël après la mort de Josué ; une ruine semblable, due à des causes analogues, devait s'abattre sur Jérusalem Jérémie 7:14. L'emplacement de Silo est identifié avec Seilun, dont les ruines sont si insignifiantes qu'elles confirment la remarque de Jérôme : " A Silo, où se trouvaient autrefois le tabernacle et l'arche du Seigneur, c'est à peine si l'on aperçoit les fondements d'un autel ".

Au premier stade- Au premier stade, à la première période de l'existence de la communauté juive, Silo était pour les juges ce que Jérusalem fut par la suite pour les rois ; et comme la chute de Silo par la méchanceté des fils d'Eli marqua la période où le gouvernement par les juges devait disparaître et le deuxième stade commencer, de même le pouvoir des rois périt à la chute de Jérusalem et laissa la voie libre au troisième stade de la politique juive, le gouvernement par les scribes.

Se lever tôt et parler - Expression proverbiale signifiant "parler avec zèle et sérieux", qui n'est utilisée que par Jérémie.

Toute la race d'Ephraïm , c'est-à-dire l'ensemble des neuf tribus du nord. Leur expulsion est une preuve évidente que la possession des symboles de la présence de Dieu ne met pas une Église ou une nation à l'abri du rejet, si elle est indigne de ses privilèges.

Ils avaient atteint le stade où les hommes pèchent sans aucun sentiment de culpabilité (voir 1 Jean 5:16).

N'intercède pas auprès de moi - Dans Jérémie 14:7-9, nous avons une prière d'intercession offerte par Jérémie, mais qui n'a pas été entendue. L'intercession de Moïse a prévalu auprès de Dieu - Nombres 11:2; Nombres 14:13-20; Nombres 16:22, parce que le progrès du peuple était alors ascendant ; le progrès actuel allait de mal en pis, et c'est pourquoi nous lisons dans Jérémie 15:1 que l'intercession même de Moïse et de Samuel (voir 1 Samuel 12:23) n'aurait servi à rien.

La preuve de l'immoralité irrémédiable du peuple, c'est qu'il adore des divinités païennes

(1) en général dans les villes de Juda, et pas seulement dans la capitale ; et

(2) publiquement dans les rues de Jérusalem. Une telle idolâtrie publique n'aurait pu être pratiquée que sous le règne d'un roi comme Jéhojakim.

Enfants pères femmes - Tous les membres de la famille participent à cette idolâtrie.

Gâteaux - Probablement très semblables à ceux offerts à Athènes à Artémis.

À la reine du ciel - Divinité perse et assyrienne, censée symboliser la qualité que possède la lune de donner à la nature son pouvoir de réception, comme le soleil représente son pouvoir de vivification. La lune devint ainsi généralement le symbole de la productivité féminine, et fut adorée comme telle à Babylone. Des usages disgracieux auxquels chaque femme était obligée de se soumettre faisaient partie de son culte.

Neprovoquent-ils pas - littéralement : Ne provoquent-ils pas eux-mêmes ("qu'ils provoquent") à la honte de leur visage ?

Sur l'homme et sur les bêtes - Toute la création, d'une manière mystérieuse, participe à la chute et à la restauration de l'homme Romains 8:19-22.

Le sens est le suivant : Augmentez vos sacrifices comme vous le voulez. Des holocaustes acides aux sacrifices de paix. Tout est vain tant que vous négligez les exigences indispensables de l'obéissance et de la pureté morale. Manger de la chair équivaut à un sacrifice. La chair des animaux offerts en sacrifice était habituellement mangée par les offrants, et ce repas était considéré comme un symbole de réconciliation. Dieu et l'homme mangeaient la même victime et devenaient ainsi amis. Ce passage de Jérémie 7:21-28 est la Haphtarah (leçon) des prophètes, après la Parashah, Lévitique 68, ou Leçon de la Loi. Le choix d'une telle Haphtarah montre que les Juifs comprenaient parfaitement que leurs sacrifices n'étaient pas la fin de la Loi, mais un moyen d'instruction spirituelle.

Obéir - Ces mots ne se trouvent pas textuellement dans le Pentateuque, mais ils en résument les principes. Le sacrifice n'est jamais la cause finale de l'alliance, mais toujours l'obéissance(Exode 19:5-6; Lévitique 11:45). La comparaison avec Amos 5:25 (en conjonction avec Josué 5:2-7) prouve que la loi cérémonielle n'a pas été observée pendant les 40 ans d'errance dans le désert. Une chose si longtemps en suspens, à l'époque même de son fondateur, ne pouvait être d'une importance primordiale.

Imagination - Mieux, comme dans la marge.

Ils ontreculé - littéralement, comme dans la marge ; c'est-à-dire qu'ils m'ont tourné le dos pour suivre leur propre voie.

Plutôt, Bien que tu … encore, etc.

Une nation - La “nation.” Israël occupe une position si unique parmi toutes les nations qu’il est étonnant qu’elle désobéisse à Dieu.

La vérité … - La fidélité à Dieu. Bien qu’ils aient souvent le nom de Yahweh sur leurs lèvres et jurent par lui Jérémie 5:2, ce n’est pourtant qu’une profession sans mise en pratique.

Jérémie invite le peuple à se lamenter sur les conséquences malheureuses de son rejet de Dieu. Dans la vallée de Hinnom, où ils ont offert dernièrement leurs innocents, ils tomberont eux-mêmes devant l'ennemi en si grand nombre qu'il sera impossible de les enterrer, et les bêtes des champs se jetteront sur leurs dépouilles sans être inquiétées.

Jérémie 7:29

La fille de Sion, souillée par la présence d'ennemis dans son sanctuaire, et rejetée de Dieu, doit se tondre le diadème de ses cheveux, symbole de sa consécration à Dieu, tout comme le naziréen, lorsqu'il se souillait au contact d'un cadavre, devait se raser la tête couronnée.

Écrivezune complainte - Ou élevez une "complainte sur les flancs dénudés des collines", Jérémie 3:2.

Jérémie 7:30

Ils ont placé leurs abominations - Il s'agit probablement d'une allusion au règne du fanatique Manassé, à l'époque duquel le culte d'Astarté et des corps célestes était la religion établie du pays 2 Rois 21:3-5, et même le temple était utilisé pour des services idolâtres. Le peuple n'avait jamais accepté avec enthousiasme la réforme de Josias.

Jérémie 7:31

Les hauts lieux - Il ne s'agit probablement pas ici de collines naturelles, mais de monts artificiels sur lesquels étaient érigés les autels.

Tophet (note marginale) n'est pas ici un nom propre ; appliqué au culte de Baal, le terme n'est pas ordinaire, mais presque unique chez Jérémie. Si l'on compare ce verset avec Jérémie 19:5; Jérémie 32:35, on constate que Baal est remplacé dans ces passages par Tophet. De même que les prophètes ont l'habitude de remplacer Baal par Bosheth, la honte (voir Jérémie 3:24), de même Jérémie utilise ici Tophet, un objet d'horreur (voir Job 17:6 note), de la même manière.

Vallée du fils de Hinnom - Voir Josué 15:8 note.

Brûler - Les enfants ne furent pas brûlés vifs, mais tués d'abord Ezéchiel 16:21.

Jérémie 7:32

Lavallée du carnage - Là où ils tuaient leurs enfants sans défense, là ils seront massacrés sans défense par leurs ennemis.

Jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de place - Plutôt, faute de place ailleurs.

Le silence et la désolation vont s'installer sur toute la terre.