Barnes’ Notes on the BibleJérémie 4

Retour - La repentance d'Israël décrite dans Jérémie 3:21-25 était un espoir, et non une réalité. Le retour, littéralement, serait leur restauration dans leur pays ; spirituellement, leur abandon de leurs péchés.

Jérémie 4:1-2 devrait être traduit comme suit :

Si tu veux revenir, Israël, dit Yahvé.

C'est vers Moi que tu retourneras :

Et si tu enlevais tes abominations de devant Moi,

Et ne pas errer de-ci de-là,

Mais tu jureras sincèrement, avec droiture et justice..

Par le vivant Yahweh ;

Alors les païens se béniront -

En lui - en Yahvé. Deux grandes vérités sont enseignées dans ce verset ;

(1) que les païens devaient être membres de l'Église du Messie ;

(2) que la fonction spéciale d'Israël était d'être le médiateur de Dieu dans cette grande œuvre.

Ainsi, Jérémie est en accord exact avec l'enseignement évangélique d'Ésaïe.

Aux hommes - A chaque homme "de Juda", ils sont appelés individuellement à la repentance.

Brisez- littéralement, mettez en jachère pour vous une terre en friche, c'est-à-dire, ne semez pas les graines de la repentance dans un sol impropre, mais de même que le fermier prépare le sol, en le débarrassant des mauvaises herbes, et en l'exposant au soleil et à l'air, avant de lui confier la semence, de même vous devez considérer la repentance comme une affaire sérieuse, exigeant de la prévoyance, et un travail anxieux. Semer dans un sol non labouré, c'était pratiquement semer sur une terre pleine d'épines.

Voir la note de Deutéronome 10:16. La nature, telle qu'elle est en elle-même, non consacrée à Dieu, doit être retirée de notre être intérieur, afin qu'une nature nouvelle et spirituelle puisse prendre sa place.

Que ma fureur ne vienne pas - Dieu est longanime, mais si ce changement n'a pas lieu, le temps du jugement doit venir à tous comme il est venu à Jérusalem - " comme un feu " (comparez 1 Corinthiens 3:13 ; Philémon 2:12-13 ).

Jérémie 10:25, mais interrompu au début de Jérémie 7 par un nouveau titre. Le sujet en est le même, à savoir la dévastation prochaine de la Judée par une armée hostile en punition de sa persistance dans l'idolâtrie. La prophétie de Jérémie 7 fut probablement écrite dans la première année de Jojakim, tandis que les autres s'étendent probablement sur une période de temps considérable. Ce groupe, dont on peut raisonnablement penser qu'il nous est parvenu à peu près tel qu'il était dans le rouleau de Jéhojakim, nous donne une idée générale de la nature des efforts de Jérémie pendant cette période importante où, sous Josias, une réforme nationale était encore possible et où l'exil aurait pu être évité. La prophétie Jérémie 7, prononcée la première année de Jojakim, alors que la période de probation de Juda était pratiquement terminée, était la conclusion solennelle de l'appel à la conscience du peuple et une protestation, alors que le nouveau roi était encore jeune sur son trône, contre la voie de la ruine dans laquelle il s'était si immédiatement engagé.

Mais proclamez “en Juda et à Jérusalem”, ordonnez-leur d’écouter, “et dites : Sonnez de la trompette” dans “tout le pays ;” poussez des cris “et dites, etc.” La prophétie commence par une bruyante alerte de guerre. Le verset dépeint bien, par ses nombreuses injonctions, l’agitation et la confusion d’un tel moment.

L'étendard - Un drapeau ou un signal, auquel le peuple devait se rallier.

d Retirez-vous, ne restez pas - Rassemblez plutôt vos biens, ne vous attardez pas ; " car c'est moi " (emphatique, Yahvé) qui fais venir en ce moment même, etc.

Il s'agit plutôt d'un "lion", d'un "destructeur" de nations : une métaphore décrivant la calamité imminente. Un lion se réveille tout juste de sa tanière, mais il ne s'agit pas d'un lion ordinaire. C'est un destructeur, non pas d'hommes, mais de nations.

Est en route - littéralement, "a brisé son campement" Jérémie utilise un terme militaire se référant strictement à la démolition des tentes en préparation de la marche.

Sans habitant - Le stade final de la destruction, atteint dans le dépeuplement total de la Judée à la suite du meurtre de Guédalia.

N'est pas détourné - Tant que les pécheurs ne se repentent pas de leurs péchés, leur châtiment se prolonge.

Ah, Seigneur Dieu ! - Hélas ! mon Seigneur Yahvé : une expression de désapprobation de la part de Jérémie. Jérémie devait constamment lutter contre les doutes de sa propre nature mélancolique, mais il ne les a jamais laissés l'empêcher de faire son devoir. Voir l'introduction de Jérémie.

Vous aurez la paix - Ces paroles sont généralement rapportées aux faux prophètes ; elles se réfèrent plutôt aux prophéties réelles de la bénédiction future promise aux Juifs. Jérémie ne pouvait concilier le sort qu'on lui ordonnait maintenant de prononcer, ni avec sa prophétie précédente, ni avec ce qu'il avait lu dans les écrits de ses prédécesseurs. Seul le temps pouvait résoudre la difficulté. Sur les difficultés des prophètes à comprendre leurs propres prédictions, voir 1 Pierre 1:10-11.

A l'âme - L'épée a atteint la vie, c'est-à-dire qu'elle a infligé une blessure mortelle.

En ce temps-là - Voir Jérémie 4:7. Bien que la révélation de la certitude de la ruine de Juda arrache à Jérémie un cri de désespoir, ce n'est que pour un moment ; il retourne immédiatement à la transmission du message de Dieu.

Un vent sec - littéralement, un vent clair. Il s'agit probablement du Samum, un vent d'est sec et desséchant soufflant du désert d'Arabie, devant lequel la végétation se dessèche et la vie humaine devient intolérable.

Ne pas éventer - Les agriculteurs syriens font grand usage du vent pour séparer l'ivraie du grain, mais lorsque le Samum souffle, le travail devient impossible. Il n'est pas fait pour être utilisé, mais pour être détruit.

Ou, comme dans la marge, c'est-à-dire un vent plus fort, plus impétueux que les vents qui servent à éventer et à nettoyer le grain.

Pourmoi - Plutôt pour moi : pour accomplir ma volonté.

Ses troupes avancent en masse comme des nuages sombres et menaçants Joël 2:2.

Malheur à nous, car nous avons été dévastés - Le cri de douleur de Jérémie lui-même.

Aven", le mot utilisé ici, s'applique particulièrement au péché d'idolâtrie : ainsi Béthel est généralement appelé Bethaven par Osée(Osée 4:15; Osée 5:8, ), parce qu'au lieu d'être la maison de Dieu, El, elle était la maison d'une iniquité, Aven, le veau d'or.

Dan - Ville frontière de la Palestine au nord du Deutéronome 34:1.

Mont Ephraïm - La limite septentrionale de la Judée elle-même. L'armée d'invasion avance si rapidement qu'à peine la nouvelle de son apparition à Dan est-elle parvenue que de nouveaux messagers annoncent qu'elle a traversé toute la Galilée et qu'elle s'enfonce maintenant dans les montagnes de Samarie.

Affliction - Le même mot, aven, se trouve dans Jérémie 4:14, et il y a apparemment un jeu sur son double sens : d'une racine signifiant sans valeur, il est utilisé à la fois pour la méchanceté et pour la misère. Ainsi, l'"iniquité" de Juda s'avère également être son "affliction", comme étant la cause de la ruine infligée par l'ennemi.

Annoncez aux païens : "Voici !" Criez à haute voix au sujet de "Jérusalem, que des sentinelles" sont en route "d'un pays lointain, et" qu'elles "feront entendre leur voix contre les villes de Juda" Les païens sont appelés à assister au châtiment de Jérusalem, afin qu'ils en tirent un avertissement. Par "sentinelles", on entend des assiégeants qui entoureront la ville d'une ligne de sentinelles.

Jérémie compare les tentes des assiégeants qui montent la garde autour de Jérusalem aux cabanes érigées par les bergers ou les agriculteurs pour protéger leurs troupeaux ou leurs produits.

Ce siège est taméchanceté , c'est-à-dire ses résultats ; ou mieux, c'est ta misère, cette armée et ta ruine imminente sont ta misère.

Le fait de sentir que sa misère est le résultat de ses propres actes ajoute de l'amertume à l'angoisse et la fait pénétrer jusqu'au cœur.

La meilleure traduction du verset est une série d'éjaculations, dans lesquelles le peuple exprime sa douleur face aux ravages commis par l'ennemi :

"Mes entrailles ! Je me tords de douleur,

les parois de mon cœur, mon cœur gémit pour moi

Je ne peux pas me taire !

Car "tu as entendu, ô mon âme", la voix de la trompette !

"L'alarme de la guerre !

Destruction - Ou, rupture sur rupture Jérémie 4:6. La nouvelle d'une rupture, d'une violente calamité, suit de près celle d'une autre.

Mes rideaux - Les rideaux de la tente, ici pour les tentes elles-mêmes. Les tentes étaient les habitations ordinaires des Israélites.

L'étendard - Voir Jérémie 4:6. L'alarme causée par l'invasion est décrite de façon imagée. Le peuple est dispersé dans le pays, vaquant à ses occupations habituelles, lorsque la nouvelle de l'approche de l'ennemi arrive. La seule chance d'échapper est une fuite précipitée. Les drapeaux flottent sur les collines pour indiquer la route la plus sûre, tandis que les sons de la trompette accélèrent les pas des hésitants.

Versets 23-26

En quatre versets commençant chacun par "je regardais", le prophète voit en vision l'état de désolation de la Judée pendant la captivité babylonienne.

Jérémie 4:23

Sans forme et vide - Désolée et vide (voir Genèse 1:2 note). La terre est retournée à un état de chaos (note de référence marginale).

Et les cieux - Et jusqu'aux cieux. L'imagerie est celle du dernier jour du jugement. Dans la vision de Jérémie, tout se passe comme si le jour de l'Éternel était arrivé, et que la terre était revenue à l'état dans lequel elle était avant la première parole créatrice (voir 2 Pierre 3:10).

Jérémie 4:24

Légèrement secouée - "Tremblante", à cause de la violence du tremblement de terre.

Jérémie 4:26

Le lieu fertile - Le Carmel Jérémie 2:7, où la population avait été la plus dense, et les travaux du fermier les plus richement récompensés, est devenu le désert.

En présence - c'est-à-dire à cause, sur l'ordre de Yahvé et à cause de sa colère.

Dévastée - une ruine.

L’un des points les plus frappants de la prophétie est que, si sévère que puisse être le jugement prononcé contre Juda, il y a toujours cette réserve : la ruine ne sera pas complète Jérémie 3:14.

Car … - À cause de ce malheur qui va s’abattre sur Juda.

Je l’ai résolu - La disposition de la Septante rétablit le parallélisme :

Car j’ai parlé, et je ne me repentirai pas,

J’ai résolu, et je ne m’en détournerai pas.

Toute la ville … - Il faut plutôt comprendre : Chaque ville est en fuite. Tous les habitants des villes fuient vers Jérusalem pour se protéger, ou cherchent refuge dans les forêts et les rochers.

Les cavaliers et les archers - La cavalerie Jérémie 4:13 et les archers constituaient la principale force des armées assyriennes.

Ils partiront - Ils sont partis.

Traduisez : Et toi, pilleuse, que fais-tu pour te " vêtir " d'écarlate, pour te " parer " d'ornements d'or, pour t'agrandir les yeux avec de l'antimoine(2 Rois 9:30 note) ? "C'est en vain que tu t'embellis, c'est en vain que tes amants te méprisent, c'est en vain qu'ils en veulent à ta vie, Jérusalem est représentée comme une femme qui se pare de ses plus beaux atours pour gagner les faveurs de ses amants.

Car j'ai entendu un cri comme celui qui se tord en vain

, Une angoisse comme celle qui enfante son premier-né

:

Le cri de la fille de Sion.

Elle halète, elle étend ses paumes :

Malheur à moi, car mon âme s'évanouit devant les meurtriers.