Barnes’ Notes on the BibleJérémie 3

Ils disent - Ou, c'est à dire. Le prophète a terminé son étude de la conduite d'Israël et en tire la conclusion que, de même qu'une femme adultère ne peut être reprise par son mari, de même Israël a renoncé à son rôle dans l'alliance avec Dieu. Apparemment, le premier mot, qui signifie littéralement " dire ", ne fait qu'introduire la citation dans la marge.

L'argument n'est pas une question de miséricorde, mais la preuve qu'après ses adultères répétés, Israël ne pouvait pas reprendre sa place d'épouse. L'idée de retourner à Dieu, sans que la loi du mariage ait été abrogée, était une folie.

Ces paroles ne sont pas le langage de la consolation pour ceux qui ont la conscience troublée, mais celui d'une véhémente interpellation pour les pécheurs endurcis. Elles prouvent donc la vérité de l'interprétation du verset précédent.

Comme l'Arabe - Les propensions à la flibuste des Bédouins étaient devenues dans les temps anciens un proverbe. Si les tribus du désert étaient avides de pillage, Israël l'était aussi d'idolâtrie.

Ou bien : Ne m'as-tu pas appelé dès ce temps : Mon Père, tu es l'époux de ma jeunesse ?", c'est-à-dire depuis les réformes de Josias dans sa dix-huitième année, par opposition à "depuis longtemps" Jérémie 2:20.

Ces mots doivent être rapprochés de Jérémie 3:4.

Voici- Plutôt : " Voici, tu as parlé " ainsi, mais tu as " fait de mauvaises choses " avec persistance. La version King James traduit comme si les paroles et les actes de Juda étaient tous deux mauvais. En réalité, ses paroles étaient justes, mais ses actes ont prouvé qu'elles étaient fausses.

C'est ici que se termine la prophétie, très intéressante pour montrer la nature générale des exhortations de Jérémie à ses compatriotes, pendant les 14 années du règne de Josias. Il leur présente Dieu et Israël unis par une alliance matrimoniale, aux conditions de laquelle Yahvé est toujours fidèle, alors qu'Israël pratique avec ardeur toutes les formes d'idolâtrie. C'est pourquoi la bénédiction divine est refusée. C'est un avertissement honnête et viril, et la grande leçon qu'il nous enseigne est qu'avec Dieu, rien ne sert qu'une repentance réelle et sincère, suivie d'une vie de sainteté et d'une dévotion sincère à son service.

Jérémie 3:6-11. Israël est donc invité à revenir à l'alliance matrimoniale par la repentance (Jérémie 3:12-14), auquel cas lui et Juda, acceptés à la même condition, deviendront les membres conjoints d'une théocratie spirituelle. Jérémie 3:15-18. La repentance que Dieu exige doit être réelle Jérémie 3:194:4.

L'original est très fort : as-tu vu l'apostasie ? c'est-à-direIsraël : comme si Israël était la personnification même de la négation de Dieu.

Elle est montée - Plutôt, elle va ; c'est sa pratique habituelle.

Ou encore : "Je me suis dit (c'est-à-dire en moi-même) : Quand elle aura fait toutes ces choses, elle reviendra vers moi" ; mais elle n'est pas revenue.

Traîtresse - littéralement : "Faux", c'est-à-dire fausse, infidèle. Le caractère des deux sœurs est clairement marqué. Samarie est apostate, elle abandonne complètement le culte de Yahvé. Juda n'en conserve que la forme ; ses désirs secrets sont tournés vers les orgies du culte païen.

Plutôt, "Et je vis" que, parce que l'apostat "Israël" avait "commis un adultère, je l'avais répudié et lui avais donné" l'acte de divorce, "et pourtant" la fausse "Juda, sa soeur, ne craignait pas"."L'expression "Pour toutes les causes par lesquelles" est probablement la formule par laquelle commençaient les écrits de divorce.

Légèreté - D'autres rendent comme dans la marge.

Souillé - Plutôt profané. La terre spécialement consacrée au service de Yahvé fut traitée par Juda comme une terre commune.

Sa perfide sœur Judith - Ces mots sont une sorte de refrain, trois fois Jérémie 3:7-8, Jérémie 3:10 répétés avant que Dieu ne prononce finalement que Juda est plus coupable qu'Israël.

S'est justifié - Juda a bénéficié de l'avertissement donné par l'exemple d'Israël. Tous deux abandonnent le service de Yahvé pour l'idolâtrie, mais Israël est simplement " apostat ", Juda est également faux.

Le verset est important,

(1) pour expliquer la destruction de Jérusalem si peu de temps après le règne pieux de Josias. Les crimes de Manassé avaient souillé le pays, mais c'est en rejetant les réformes de Josias que le peuple l'a finalement profané et a scellé sa perte :

(2) comme montrant que ce n'est pas par les actes de son gouvernement qu'une nation se maintient ou s'effondre. Achaz et Manassé prêtèrent le poids de leur influence à la cause de l'idolâtrie, Ézéchias et Josias à la cause de la vérité. Mais la nation devait déterminer laquelle des deux devait prévaloir. A l'exception d'un reste, elle embrassa l'idolâtrie et s'entraîna à la ruine ; dans ce reste, la nation reprit vie Jérémie 24:5, Jérémie 24:7.

Le nord - Les dix tribus, installées par Salmanezer au nord de l'Assyrie.

Je ne ferai pas tomber ma colère sur toi - littéralement, je ne ferai pas tomber mon visage sur toi, c'est-à-dire que je ne te recevrai pas avec des regards détournés. Le "et" qui précède cette clause doit être omis, de même que celui qui précède la clause suivante, "Je ne tiendrai pas"

Je ne tiendrai pas - Toutes les promesses et menaces de Dieu sont conditionnées par la conduite de l'homme.

Reconnaître - littéralement, "connaître ton iniquité" ; savoir que tes actions sont iniques.

Disperser tes voies - errer à la recherche de ces idolâtries que les nations étrangères pratiquent.

Enfants mariés - La double relation donne une double certitude d'acceptation. En tant qu'enfants, elles étaient sûres de l'amour d'un père ; en tant qu'épouses, elles pouvaient espérer un regain d'affection de la part du mari de leur jeunesse.

Une ville et deux familles - La famille (en hébreu) est bien plus grande qu'une ville, car elle englobe tous les descendants d'un ancêtre commun. Ainsi, la tribu de Juda n'était divisée qu'en quatre ou cinq familles. Si nationale que soit l'apostasie, elle n'entraîne pas dans sa culpabilité le petit nombre des fidèles, et les promesses leur reviennent de droit.

A Sion - A la véritable Eglise. L'accomplissement de la promesse a commencé avec le retour en Palestine après l'exil babylonien, mais n'est complet que dans le christianisme.

Pasteurs - "Rois, chefs" (comparez Jérémie 2:8). Non pas des usurpateurs militaires Osée 8:4, mais de véritables serviteurs de Dieu, comme David 1 Samuel 13:14.

En ces jours-là - Cette expression et celle de " derniers jours " étaient devenues, sous l'enseignement messianique des prophètes, une formule régulière pour désigner le temps de la venue du Christ, lorsque toutes les espérances de la nation seraient réalisées.

L'arche était le centre de l'économie mosaïque ; elle contenait les deux tables de la loi, conditions de l'alliance, et elle était surmontée, sur le propitiatoire, de la Shechinah, signe visible de la présence de Dieu. Mais "en ces jours-là", le symbole doit disparaître, car Dieu habitera alors dans son peuple par le don du Saint-Esprit 1 Corinthiens 3:16, et les termes de l'alliance seront écrits sur leurs cœurs Jérémie 31:33.

Ils ne levisiteront plus - Ils ne le regretteront plus, c'est-à-dire qu'ils ne s'en préoccuperont pas et ne regretteront pas sa perte.

On ne la fera plus- Plutôt, "on ne la fera plus" ; elle ne sera ni renouvelée ni réparée, car le tabernacle de Dieu sera un tabernacle "fait de main d'homme" Hébreux 9:11, même dans le cœur de son peuple croyant.

Le trônedu Seigneur - Le trône de Yahvé ne sera pas l'arche, mais Jérusalem, c'est-à-dire l'Église chrétienne Apocalypse 21:2; Galates 4:26.

A Jérusalem - La Septante et le Syriaque ont probablement raison d'omettre ce mot.

L'imagination - L'entêtement (marge). Un mot toujours utilisé dans un mauvais sens, pour "obstination".

Avec - Vers (marge). Le prophète vient de décrire le retour des dix tribus Jérémie 3:14, etc. Israël est représenté comme le premier à se repentir, et Juda doit aller vers lui, afin qu'ils puissent revenir ensemble dans la terre sainte, non plus divisés en Juifs et Israélites, mais fondus en un seul peuple.

Du pays du nord - L'objection selon laquelle les Juifs ne furent pas transportés comme les Israélites dans les provinces septentrionales de l'Assyrie Jérémie 3:12, mais en Babylonie, interprète mal l'ensemble de la prophétie, dont l'essentiel est qu'en cas de repentance d'Israël, Juda doit humblement chercher à la rejoindre, et se contenter désormais d'occuper la place inférieure, comme ayant été le plus coupable (voir Jérémie 3:11).

L 'accent est mis sur l'abondance de la bonté de Dieu, contrastant avec l'égarement d'Israël.

Comment ? - Plutôt, comment ! c'est-à-dire, avec quelle gloire ! Avec quel honneur je te placerai parmi les enfants !

Le sens général est qu'Israël "possède le plus beau territoire de toutes les nations".

Et j'ai dit - Cette clause n'est pas la réponse à une difficulté, comme dans la version King James, mais complète la description du dessein d'amour de Dieu : " J'ai dit en moi-même que je te traiterais comme un fils, et que je te donnerais un héritage glorieux : J'ai dit aussi que vous me rendriez mon amour, que vous m'appelleriez Père, et que vous ne seriez plus infidèles à mon égard."

Sûrement comme - Plutôt : "Tout comme".

Sur les hauts lieux - Sur les tables nues qui avaient été le théâtre des idolâtries d'Israël Jérémie 3:2. Le prophète suppose que l'offre de miséricorde faite à Israël, s'il se repent, a été acceptée, et il décrit l'agonie d'Israël, maintenant qu'il est convaincu de ses péchés.

Lespleurs et les supplications - littéralement, " les pleurs des premières prières pour la miséricorde ".

Car ils ont - Plutôt, parce qu'"ils ont perverti leur chemin", littéralement, l'ont rendu tortueux. Cela donne la raison de leur appel à la miséricorde.

La réponse de Yahvé à leur prière en Jérémie 3, 21 est immédiatement suivie de leur acceptation de l'offre de la miséricorde divine.

Cette profession de foi donne la raison pour laquelle ils reviennent à Yahvé. L'ensemble de la description est conçu de manière très graphique. Le peuple pleure sur les collines : La voix bienveillante de Dieu qui les invite à revenir, le cri de joie des pénitents qui s'exclament qu'ils viennent, la profession de foi qui leur est arrachée par l'amour divin, tout cela forme une image très touchante d'une repentance nationale.

Ce qui est sûr, c'est que " en vain du haut des collines ", ce sont les réjouissances des montagnes. Les pénitents y opposent l'inutilité du culte des idoles au salut que Yahvé accorde à son peuple.

Car … — Et. C’est la continuation de la pensée exprimée dans Jeremiah 3:23. L’idolâtrie y était décrite comme inutile, ici comme ruineuse et nuisible.

La honte — littéralement, la honte (Bosheth, personnifiée), c’est-à-dire “Baal.” Les noms “Bosheth” et “Baal” sont constamment interchangés. Comparez Judges 6:31-32.

Leurs troupeaux et leur bétail — Les plaisirs modérés et sobres liés aux sacrifices de Yahweh‘ ne menaient à aucun excès, tandis que, dans le culte des idoles, le peuple, après s’être assis “pour manger et boire, se levait pour se divertir,” et dissipait à la fois sa santé et ses biens dans des réjouissances licencieuses.

Leurs fils … — Cela fait probablement référence aux sacrifices humains.

Nous nous couchons- Ou, Nous nous coucherons : nous sommes prêts à nous jeter à terre dans une amère humiliation.

Nous couvrirons- littéralement, nous couvrirons. Nous cacherons notre visage aux autres.