Barnes’ Notes on the BibleJérémie 11

La prophétie contenue dans Jérémie 11:2 fut renouvelée par Josias dans sa 18e année, après la découverte du Livre de la Loi dans le temple 2 Rois 23:3; tandis que Jérémie 11:13 se réfère apparemment à l'établissement public de l'idolâtrie par Manassé Jérémie 21:3. Le peuple n'a pas pris une part active à la réforme de Josias, et le prophète lui présente donc les conséquences qui résulteront inévitablement de sa déloyauté à l'égard de son Dieu d'alliance. La prophétie fut probablement déclenchée par la conspiration des hommes de Juda et de ses propres parents d'Anathoth pour assassiner Jérémie Jérémie 11:18-23; Jérémie 12:1-6; pour de tels actes, qui ne représentaient que trop bien toute l'évolution de la nation, le châtiment devait venir, si l'on ne s'en repentait pas.

Les paroles de cette alliance - Expression utilisée dans 2 Rois 23:3 pour décrire le contenu du Livre de la Loi.

De la fournaise de fer - Plutôt, de "la fournaise de fer", l'Égypte (voir Deutéronome 4:20). La référence constante au Deutéronome montre à quel point la récitation publique du " Livre de l'Alliance " qui se trouvait dans le temple avait eu un effet important sur l'esprit de Jérémie.

Comme c'est le cas aujourd'hui, Dieu a respecté les termes de l'alliance. La question de savoir si la terre promise resterait en permanence la propriété des Juifs dépendrait de leur respect de leur part de l'alliance.

Le prophète obéit littéralement à l'ordre donné dans Deutéronome 27.14-26, et le même mot doit être conservé dans les deux endroits.

Proclamer - Jérémie a probablement accompagné Josias dans sa progression 2 Rois 23:15-20, et partout il a lu au peuple les paroles du livre nouvellement trouvé.

J'amènerai - Plutôt, j'ai amené. La rupture de l'alliance de leur part avait toujours entraîné des calamités temporelles. Les derniers exemples en sont la déportation des dix tribus par Salmanezer et la conduite de Manassé, enchaîné, à Babylone(2 Chroniques 33:11).

Une conspiration - La défection de l'alliance fut aussi générale que si elle avait été le résultat d'un arrangement préalable. La ligne de conduite adoptée par Josias peut cependant avoir conduit la partie adverse à des combinaisons secrètes contre lui.

Leurs ancêtres - littéralement, "leurs pères, les premiers", par allusion aux idolâtries commises dans le désert et par les générations dont l'histoire est rapportée dans le livre des Juges.

Et ils sont allés après - Plutôt, oui, ils ont marché "après d'autres dieux pour les servir" Le "ils" se réfère aux hommes du temps de Jérémie.

Je ferai venir - Ou : je fais venir.

Cette chose honteuse - c'est-à-dire Baal ; l'établissement public de l'idolâtrie, tel qu'il s'est effectivement produit sous le règne de Manassé(2 Chroniques 33:3; contraste avec 2 Rois 18:4).

Versets 14-17

Une parenthèse. Comme en Jérémie 7:16, toute intercession est interdite, et pour cette raison. La prière pour les autres afin d'obtenir le pardon de leurs péchés n'a de sens que si les autres prient à leur tour. Le cri du peuple est maintenant celui du coupable qui se plaint du châtiment, et non celui du pénitent qui se lamente sur son péché.

Jérémie 11:15

Ce passage, comme Ésaïe 1.12, dénonce l'incohérence entre l'adoration publique de Yahvé par Juda et son immoralité privée et sa préférence pour l'idolâtrie. Traduisez : " Qu'est-ce que mon bien-aimé a dans ma maison pour y pratiquer la fraude ? Les grands hommes et la chair sainte (c'est-à-dire les sacrifices) disparaîtront de chez toi."

Jérémie 11:16

Le "beau" ou "beau fruit" signifie la justice et la foi qui auraient dû résulter de la possession par Israël de privilèges extraordinaires. L'arbre n'a pas porté ce fruit et Dieu le détruit par un orage.

Jérémie montre dans Jérémie 11:18-23 que la conspiration générale du peuple contre Yahvé et la conspiration spéciale contre lui-même lui ont été révélées par Dieu.

Jérémie avait vécu à Anathoth comme un membre de la famille, sans se douter que, comme unagneau apprivoisé, le moment viendrait où il serait tué.

L'arbre et son fruit - Les mots sont ceux d'un proverbe ou d'un dicton obscur. Toutes les Églises s'accordent à comprendre que, sous la plume de Jérémie, ces choses sont dites par le Christ.

Les jeunes hommes - c'est-à-dire ceux qui ont l'âge légal pour le service militaire.

Pas de reste - 128 hommes d'Anathoth sont revenus d'exil Esdras 2:23; Néhémie 7:27. La dénonciation de Jérémie se limitait à ceux qui avaient attenté à sa vie. L'année de leur visite serait l'année du siège de Jérusalem, où Anathoth, dans son voisinage immédiat, aurait sa part des horreurs de la guerre.