Barnes’ Notes on the BibleJérémie 10

Signes du ciel - Apparences extraordinaires, telles que les éclipses, les comètes et autres, qui semblaient au païen présager des calamités nationales. Leur accorder de l'importance, c'est marcher dans les voies païennes.

Les coutumes - Mieux, comme le marg, "les ordonnances", les institutions établies, "des peuples", c'est-à-dire des nations païennes.

Ils la recouvrent - Elle fut recouverte de plaques d'or et d'argent, puis fixée avec des clous à sa place, afin qu'elle ne puisse pas "plus, c'est-à-dire" tomber.

L'accord de ce verset et des suivants avec l'argument de Jérémie 9:23-24) leur vraie gloire est leur Dieu, non pas une idole de bois, mais le Roi des nations. Vient ensuite le triste sentiment qu'ils ont rejeté Dieu et choisi des idoles Jérémie 10:17-18 ; puis le profond chagrin de la nation Jérémie 10:19-22 et la prière sincère Jérémie 10:23-25. Il est tout à fait possible que seules des parties de la conclusion des temples de Jérémie aient été incorporées dans le rouleau de Baruch, et que si l'ensemble avait été conservé, nous aurions trouvé les pensées aussi ordonnées dans leur développement que celles de Jérémie 79.

Ilssont debout - Plutôt : " Ils sont comme un palmier tourné, c'est-à-dire comme l'un de ces piliers raides et inélégants, un peu comme un palmier, que l'on peut voir dans l'architecture orientale. Certains traduisent ainsi : " Ils sont comme des piliers dans un jardin de concombres ", c'est-à-dire comme des blocs dressés pour effrayer les oiseaux ; mais aucune des versions anciennes ne soutient cette interprétation.

Dans Jérémie 10:6-11, le prophète oppose la grandeur de Dieu à l'impuissance des idoles.

Roi des nations - c'est-à-dire des nations païennes. Yahvé n'est pas le Dieu national des seuls Juifs, mais il règne sur toute l'humanité Psaume 22:28.

Tout- c'est-à-dire tout.

Dans tous leurs royaumes - Plus exactement, "dans toute leur royauté ou royauté".

Brute - Jérémie 10:21 et insensée C'était la brutalité des hommes à l'état sauvage, un peu mieux que de simples animaux, et leur folie était celle de la stupidité.

La souche - L'instruction des idoles est plutôt un morceau de bois. C'est ce qu'elles sont elles-mêmes, et "ex nihilo nihil fit" (du néant, rien n'est fait).

Ou bien : "C'est un morceau de bois(Jérémie 10:8 note) ; oui, c'est de l'argent battu, apporté de Tarsis, et de l'or d'Uphaz ; c'est l'oeuvre, etc.

Tarsis Uphaz - Voir la référence marginale et Genèse 10:4. Il est possible qu'Uphaz soit une localité située dans le voisinage de la rivière Hyphasis.

Bleu et pourpre - Les deux couleurs étaient pourpres, provenant de teintures obtenues à partir de coquillages ; mais le premier avait une teinte violette, le second une teinte rouge.

Ce verset est (dans l'original) en chaldéen. Il s'agit probablement d'un dicton proverbial, que Jérémie insère dans sa forme populaire.

Discrétion - Ou compréhension. Les trois attributs attribués au Créateur sont très remarquables. La création de la terre, le monde matériel, est un acte de "puissance" ; l'"établissement", c'est-à-dire l'organisation et l'arrangement de la terre pour en faire un lieu propre à la résidence de l'homme, est l'œuvre de sa "sagesse" ; tandis que le fait d'étendre les cieux au-dessus de la terre comme une tente est un acte d'"intelligence", ou d'habileté. Naturellement, l'examen de ces attributs a conduit de nombreuses personnes à y voir une allusion à la Sainte Trinité.

Quand - c'est-à-dire que la pluie torrentielle suit immédiatement le tonnerre. Le reste du verset est identique à la référence marginale, mais les mots appartiennent probablement à Jérémie, le psaume étant d'une date relativement tardive.

Avec la pluie - Pour la pluie Psaume 135:7.

Dans sa connaissance - Plutôt, "sans connaissance" ; c'est-à-dire qu'en comparant ses idoles impuissantes à la formidable grandeur d'un orage tropical, l'homme qui peut encore les adorer au lieu du Créateur est dépourvu de connaissance.

Tout fondeur - Ou, " tout orfèvre est couvert de honte, etc. " Il a épuisé son habileté sur ce qui reste une image.

Au contraire, "ils sont une vanité, une œuvre de dérision", ne méritant que le ridicule et le mépris.

La part de Jacob - c'est-à-dire Yahvé. Il n'est pas comme les dieux faits par un charpentier et un orfèvre.

De toutes choses - littéralement, de tout, de l'univers.

La verge de son héritage - Voir Psaume 74:2; comparez Isaïe 63:17. La verge est le sceptre, et Israël le peuple sur lequel Yahvé règne en particulier.

Le prophète revient maintenant au sujet principal de son sermon, la conquête de la Judée.

Tes marchandises - Plutôt ton ballot, qui pouvait contenir quelques objets d'usage courant et être porté à la main. Ils partent en exil.

Habitant de la forteresse - C'est-à-dire toi qui es assiégé, qui habites une ville assiégée.

S'élancer - Une métaphore similaire pour l'éjection violente se trouve dans Ésaïe 22:18 (voir la note).

Les invasions précédentes s'étaient terminées soit par une délivrance, soit tout au plus par un malheur temporaire. La longanimité de Dieu est épuisée, et cette fois la Judée doit cesser d'être une nation indépendante.

Afin qu'ils s'en aperçoivent - Omettre " ainsi " et expliquer soit

(1) "Je les accablerai" avec les rigueurs d'un siège "afin qu'ils le sentent", c'est-à-dire l'accablement ; ou,

(2) " afin qu'ils trouvent " Moi, Dieu, ce qui seul vaut la peine d'être trouvé.

Versets 19-25

Les lamentations de la fille de Sion, l'Église juive, devant la dévastation du pays, et son humble prière à Dieu pour qu'il fasse preuve de miséricorde.

Jérémie 10:19

Dommage - Plutôt " mortel ", c'est-à-dire fatal, incurable.

Un chagrin - Ou, "mon chagrin".

Jérémie 10:20

jérusalem se lamente parce que sa tente est pillée et que ses enfants sont emmenés en exil, et donc " ne sont pas ", sont morts Matthieu 2:18, soit absolument, soit morts pour elle dans le pays lointain de leur captivité. Ils ne peuvent plus aider la mère veuve à dresser sa tente, ni à accrocher les rideaux qui l'entourent.

Jérémie 10:21

Les pasteurs, c'est-à-dire les rois et les gouvernants Jérémie 2:8, étant tombés à l'état d'hommes barbares et sans instruction, ne pouvaient pas gouverner avec sagesse.

Jérémie 10:22

Le "grand tumulte" est le bruit confus de l'armée en marche (voir Jérémie 8:16).

Les dragons- c'est-à-dire les chacals ; voir la référence marginale.

Jérémie 10:23

A la rumeur de l'approche de l'ennemi, Jérémie prononce au nom de la nation une supplication propre aux hommes rattrapés par la justice divine.

Jérémie 10:24

Avec jugement - Dans Jérémie 30:11; Jérémie 46:28, le mot " jugement " (avec une préposition différente) est rendu par " avec mesure " ; le contraste est donc entre le châtiment infligé par colère et celui infligé par devoir de justice, dont l'objet est la réforme du criminel. Jérémie prie Dieu de ne punir Jacob que dans la mesure où cela l'amènerait à une véritable repentance, mais de répandre sa colère sur le païen, comme sur ce qui s'oppose à Dieu Jérémie 10:25.