Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 60

Lever- Cela s'adresse évidemment à l'église, ou à Sion considérée comme le siège de l'église. Elle est représentée comme ayant été dans un état d'affliction et de calamité (comparez les notes d'Ésaïe 3:26; Ésaïe 52:1-2). Elle est maintenant appelée à sortir de la poussière et à transmettre aux autres les riches privilèges qui lui ont été conférés.

Shine - (אורי ôrı̂y ). Lowth signifie : "Sois éclairé", Margin : "Sois éclairé, car ta lumière arrive", Noyes : "Profite de la lumière".Septuagint Φωτίζου φωτίζο&upsilon Phōtizou phōtizou - Vitringa considère l'expression comme équivalente à celle-ci : "Passez dans un état de lumière". L'idée est probablement la suivante : "sors maintenant d'un état d'obscurité et de ténèbres". Il ne s'agit pas tant d'un ordre de transmettre la lumière aux autres que d'être entouré de lumière et de gloire. C'est le langage de la prophétie plutôt que celui du commandement ; un appel à participer à la lumière qui brille plutôt qu'à la transmettre aux autres. La Septante et la Chaldée ajoutent ici le nom de "Jérusalem" et considèrent qu'il lui est directement adressé.

Ta lumière est venue - Sur le mot "lumière", voir les notes d'Ésaïe 58 :8, Ésaïe 58 :10. La lumière à laquelle il est fait référence ici est évidemment celle de l'Évangile. Lorsque le prophète dit que cette lumière "est venue", il se projette dans les temps futurs et voit en vision le Messie comme étant déjà venu, et comme répandant la lumière du salut sur une église et un monde obscurcis (comparez les notes d'Ésaïe 9 :2).

Et la gloire du Seigneur - Il est sans doute question ici de la Shechinah ou splendeur visible qui accompagnait habituellement les manifestations de Dieu auprès de son peuple (voir les notes d'Isaïe 4:5). De même que Yahvé s'est manifesté dans la gloire visible aux Israélites au cours de leur voyage vers la terre promise, de même il se manifestera au temps du Messie comme le glorieux protecteur et guide de son peuple. Le caractère divin et les perfections se manifesteraient comme le soleil se levant sur un monde obscurci.

Elle se lèvesur toi - Comme le soleil se lève. Le mot utilisé ici(זרח zârach ) est communément appliqué au lever du soleil Genèse 32:31; Exode 22:2; 2 Samuel 23:4; Psaume 104:22. La comparaison de l'évangile avec le soleil se levant sur un monde de ténèbres est extrêmement belle, et se produit souvent dans la Bible (comparer Malachie 4:2; Luc 1:78, marge.)

Surtoi - Sur toi, en contradiction avec les autres nations et peuples. L'Évangile a jeté ses premiers rayons de gloire sur Jérusalem.

Car voici , les ténèbres couvrent la terre. Ceci est destiné à attirer l'attention sur le fait que tout le reste du monde serait enveloppé dans une profonde nuit spirituelle.

Ténèbres - (Voir les notes d'Ésaïe 45:7).

Couvrent la terre - Enveloppent le monde entier, sauf là où il est illuminé par l'Évangile. Il est inutile de dire que c'était le cas lorsque le Messie est venu, et que c'est encore largement vrai aujourd'hui.

Et l'obscurité totale- Lowth rend ceci, "Une vapeur épaisse" Herder, "Obscurité profonde" Septuagint, Γνόφο&sigmaf Gnophos - Nuage, ombre, tempête. Le mot hébreu(ערפל ‛ărâpel ) désigne généralement les nuages épais, les ténèbres nuageuses, la morosité ; et est souvent appliqué aux nuages épais d'une tempête Exode 20:18; Deutéronome 4:11; Psaume 18:10. C'est un mot dont la signification est plus intense que celle de "ténèbres" (השׁך chôshek ) et l'idée est ici que les nations seraient enveloppées dans un nuage d'ignorance et de péché si dense et obscur qu'aucune lumière ne pourrait le pénétrer - une description qui s'applique de façon frappante à l'ensemble du monde païen.

Mais le Seigneur se lèvera sur toi - comme le soleil. C'est-à-dire que Yahvé leur manifesterait ses perfections de façon glorieuse.

Shall be seen upon thee - Il y a plus de sens dans l'original ici que dans notre traduction. Le mot hébreu(יראה yērâ'eh ) ne signifie pas seulement que cette gloire serait visible, mais qu'elle serait voyante. Elle serait si éclatante et lumineuse qu'elle serait vue de loin - comme un nuage ou une colonne de gloire se dressant au-dessus de Jérusalem qui serait visible pour des gens lointains.

Et les païens viendront - Cette gloire sera si splendide qu'elle attirera les nations lointaines, et elles viendront participer aux bénédictions de l'évangile. Ceci contient la déclaration principale que ce chapitre a pour but d'illustrer. Le prophète avait souvent fait cette déclaration auparavant en termes généraux (comparez Ésaïe 2:3; Ésaïe 11:10; Ésaïe 49:22; Ésaïe 54:3) ; mais il entre ici dans un récit plus particulier, et décrit plus complètement les bénédictions qui résulteraient de cette adhésion à la véritable église.

Et des rois - (Comparez Ésaïe 49:7, note ; Ésaïe 49:23, note ; Ésaïe 52:15, note).

À l'éclat de ton lever - Cela ne signifie pas que l'Église devait se lever avec la splendeur du soleil ; mais " ton lever " signifie le lever sur elle - appelé son lever, parce qu'il répandrait ses rayons sur elle. Il est correctement rendu par Lowth : " L'éclat de ton lever de soleil " ; par Noyes et Herder : " L'éclat qui se lève sur toi ".

Lève tes yeux - Jérusalem est ici traitée comme une femme aux yeux baissés par le chagrin. Il lui est demandé de les lever et de voir les grandes foules qui affluent vers elle. Partout où elle pouvait tourner ses yeux, elle les voyait s'empresser de venir à elle. Dans ce verset et les suivants, le prophète expose en détail ce dont il a parlé en termes généraux dans Esaïe 60:3. La première chose qu'il précise est que les fils et les filles dispersés du peuple juif seront rassemblés.

Tes fils viendront de loin - Ceux qui ont été chassés en exil dans des pays lointains reviendront. Ceci est conforme aux prédictions si souvent faites dans Ésaïe, selon lesquelles les fils dispersés du peuple juif seraient de nouveau rassemblés (voir les notes à Ésaïe 49:17-18.)

Et tes filles seront soignées à tes côtés - Les Septante rendent cela par "Et tes filles seront portées sur les épaules". ( ἐπ ̓ ὤμων ἀρθήσοντα&iota ep' ōmōn arthēsontai ). Lowth dit aussi qu'un manuscrit le lit " sur les épaules ", et qu'un autre a à la fois " épaule " et " côté " La traduction des Septante, et ces différentes lectures des manuscrits ont probablement été causées par l'improbabilité supposée du fait, que les enfants étaient allaités ou portés sur le côté (comparez Ésaïe 49:22). Mais Sir John Chardin dit que c'est la coutume générale en Orient de porter les enfants à califourchon sur la hanche, avec les bras autour du corps. Le mot, cependant, qui est rendu par "allaité" dans notre traduction(תאמנה tē'âmanâh de אמן 'âman il n'est pas certain qu'il soit en aucun cas utilisé dans le sens d'allaiter, mais il signifie plus probablement ici qu'ils seront portés. Il implique que l'Église manifeste une profonde sollicitude pour l'éducation et le bien-être des jeunes - comme une mère le fait pour ses enfants ; et que ce serait une des bénédictions de l'époque que cette sollicitude soit ressentie et manifestée.

Alors tu verras - Lowth rend ceci, 'Alors tu craindras et tu déborderas de joie' ; et il suppose que cela se réfère à l'agitation et à l'anxiété de l'esprit qui accompagnent la scène, et à la joie consécutive aux nombreuses conversions. Son autorité pour ce changement est que quarante manuscrits (dont deux anciens) ont תיראי, 'tu craindras', au lieu de תראי tı̂re'ı̂y Mais bien que le changement soit d'une seule lettre, il n'y a pas d'autorité suffisante pour le faire, et le sens ne l'exige pas. La Vulgate, les Septante, le Chaldéen, le Syiaque, l'Arabe et le Castellio le rendent tous en accord avec la lecture actuelle du texte hébreu. L'idée est que Jérusalem regarderait avec un profond intérêt la grande multitude qui se convertirait à elle, et que l'effet serait de faire déborder le cœur de joie.

Et s'écouler ensemble - Cette traduction, croit-on, ne rend nullement le sens véritable du passage. En effet, il est difficile de donner un sens à cette traduction. Il est vrai que le mot hébreu נהר nâhar signifie " couler, s'écouler ensemble " ; d'où le mot נהר nâhâr Mais il peut être utilisé dans le sens de couler, ou de déborder de joie ; ou bien il peut sembler briller, être lumineux, comme נוּר (Gesenius) nûr (Gesenius) ; et de là, être réjoui, se réjouir, comme lorsque le visage est brillant et joyeux (comparer Job 3:4). Taylor (Concordance hébraïque) rend : " Et sois éclairé, ou que la lumière coule sur toi " ; la véritable idée est, sans doute, celle de la réjouissance ; elle désigne le bonheur qui existera toujours dans l'église, quand on verra un grand nombre de personnes venir se donner à Dieu.

Et ton cœur aura peur - Le cœur sera troublé, agité, profondément excité par la vue du nombre de convertis et par les preuves ainsi fournies de la faveur et de la présence divines. L'effet de nombreuses conversions simultanées dans un réveil de la religion, est toujours de produire de la crainte et de la révérence. Il y a une conviction que Dieu est proche, et que c'est son œuvre ; et une profonde vénération produite par les démonstrations de sa puissance qui n'existe pas dans d'autres circonstances. Cet effet est également décrit par Jérémie, Jérémie 33:9: "Et ils craindront et trembleront pour tout le bien et toute la prospérité que je lui procurerai" (Jérusalem).

Et ils seront agrandis - Ils seront gonflés ou remplis de joie.

Parce que l'abondance de la mer - Margin, 'Le bruit de la mer se tournera vers toi' Lowth et Noyes le rendent par 'Les richesses de la mer'.' Ainsi les Septante, Πλοῦτος θαλάσσης Ploutos thalassēs Le Chaldéen le rend ainsi : " Les richesses de l'Occident te seront transférées "(מערבא עיתר ) ‛ôtar ma‛arebâ' (Jérusalem) ). Le mot hébreu המון hămôn désigne proprement un bruit ou un son, comme celui de la pluie, de la fureur de l'océan, ou d'une multitude de personnes. Il désigne ensuite une multitude ou une foule de personnes elles-mêmes Isaïe 13:4; Isaïe 33:3; Daniel 10:6; une armée Juges 4:7; Daniel 11:11-13; une multitude d'eaux Jérémie 10:13; Jérémie 51:16. Il désigne ensuite une multitude de biens, une grande quantité de richesses Psaume 37:16; Ecclésiaste 5:9. Ici, il peut désigner soit la multitude des gens qui habitaient les îles de la mer, soit leurs richesses qui seraient apportées et consacrées à Sion. Comme diverses sortes de propriétés sont immédiatement spécifiées, il semble plus naturel de s'y référer ; et alors l'idée est que les richesses possédées par les terres au-delà de la mer, ou entourées par la mer, seraient consacrées à l'église de Dieu. On se souviendra que presque toutes les richesses importées par Salomon et d'autres en Judée provenaient d'au-delà de la mer, et qu'il était naturel de parler de ces lieux comme abondant en richesses. L'idée est que les richesses de toutes ces terres lointaines seraient consacrées à l'église - une idée qui dénote sa grande prospérité et sa gloire lorsque toutes les terres seront sous l'influence de la vérité.

Au lieu d'être employé à l'idolâtrie et au péché, à des fins de plaisir et de simple magnificence, il sera tourné vers un autre but.

Les forces des païens - Marge : "la richesse" La marge a sans doute l'interprétation correcte. Le mot utilisé ici(חיל chayil construire חיל chēyil ), désigne habituellement, en effet, la force, la puissance, la valeur ; une armée, des forces, une armée ; mais il signifie aussi la richesse, la richesse Genèse 24:29; Deutéronome 8:17-18; Rth 4:11 ; Job 20:15. Les Septante rendent le passage ainsi : " Les richesses de la mer, des nations et des peuples passeront chez toi ", ce qui signifie que les richesses du monde païen seront consacrées au service de l'Église. Dans une certaine mesure, cela a été le cas. Aucune petite partie de la grande richesse de l'empire romain n'a été consacrée au service de l'église chrétienne ; et la richesse de ce qui était alors l'Europe païenne, et de ce qui était alors l'Amérique païenne et inconnue, a été, dans une mesure considérable, consacrée au Rédempteur. Le temps viendra où les richesses de l'Inde, de la Chine, de l'Afrique et du monde entier seront consacrées au service de Dieu, d'une manière bien plus décidée que ce qui s'est produit jusqu'ici dans les pays chrétiens les plus favorisés.

Lamultitude des chameaux - Lowth rend ceci : " Une inondation de chameaux " Le mot hébreu désigne proprement une inondation ou un débordement d'eau, mais il ne s'applique pas improprement à une caravane nombreuse ou à une compagnie d'animaux. Le chameau est un animal utile bien connu qui constitue la principale bête de somme en Arabie et dont on peut dire qu'il en constitue la richesse. La description faite ici s'applique strictement à l'Arabie, et le prophète voulait sans doute dire que ce pays serait béni par la vraie religion, et que ses marchandises et ses richesses deviendraient tributaires de l'Eglise de Dieu.

Ilte couvrira - Il viendra en si grand nombre qu'il te remplira et s'étendra sur toute ta surface. C'est ainsi que l'on parle d'un pays couvert de troupeaux.

Les dromadaires - Le dromadaire est une espèce de chameau que l'on trouve principalement en Arabie, avec une seule grappe ou protubérance sur le dos, à la différence du chameau de Bactriane, qui a deux grappes (Webster). On le trouve, dit le Dr Shaw, en Barbarie, mais beaucoup plus rarement que dans le Levant. Il est surtout remarquable par sa prodigieuse rapidité ; les Arabes affirment qu'il parcourt autant de terrain en un jour qu'un de leurs meilleurs chevaux en huit ou dix. Le shiekh qui nous a conduits au mont Sinaï était monté sur un chameau de ce type et nous donnait souvent des exemples de ses grandes capacités. Il s'éloignait de notre caravane, en reconnaissait une autre en vue et revenait vers nous en moins d'un quart d'heure. Il diffère du chameau ordinaire par sa forme plus fine et plus ronde, et par la présence sur son dos d'une grappe ou d'une protubérance moins importante " (Shaw's Travels, p. 240). C'est pourquoi, dans Jérémie 2:23, le prophète parle du " dromadaire rapide ".l'idée est ici que ces animaux rapides, si précieux pour les habitants de l'Arabie, viendraient avec leurs marchandises au service de l'Eglise de Dieu, c'est-à-dire que les richesses de Madian et d'Epha lui seraient consacrées.

Madian- Madian était le quatrième fils d'Abraham et de Keturah Genèse 25:2, et le père des Madianites. Les Madianites sont fréquemment mentionnés dans les Écritures(Genèse 37:28-36; Nombres 25:17; Nombres 31:2; Juges 6:7-16; Juges 7:23, Juges 7:25, etc.) Dès l'époque de Jacob, ils étaient employés au trafic et associés aux Ismaélites dans cette entreprise, car c'est à une troupe de ce peuple que Joseph fut vendu par ses frères Genèse 37:28: "Le district originel et approprié des Madianites semble avoir été sur la rive orientale de la branche élanitique de la mer Rouge, où les géographes arabes placent la ville de Madian. Mais ils semblent s'être étendus vers le nord, probablement le long de la côte désertique du mont Séir, jusqu'au voisinage des Moabites ; et de l'autre côté, ils couvraient également un territoire s'étendant jusqu'au voisinage du mont Sinaï" (Robinson's Calmet). En général, les noms de Madianites et d'Ismaélites semblent avoir été presque synonymes.

Epha - Epha était le fils aîné de Madian Genèse 25:4, il habitait en Arabie Pétrée et a donné son nom à la ville d'Epha, appelée ici par la Septante, Γαιφά . Gaipha (Goepha). Cette ville et le petit territoire qui l'entourait constituaient une partie de Madian sur la rive orientale de la mer Morte, jusqu'à laquelle s'étendaient les territoires de Madian. Les dromadaires et les chameaux y abondaient Juges 6:6.

Tous ceux de Saba viendront - Saba est célébré dans les Écritures principalement comme le lieu d'où la reine de ce pays vint rendre visite à Salomon 1 Rois 10:1; 2 Chroniques 9:1. La richesse de ce pays peut être déduite du convoi qui l'accompagnait et des cadeaux qu'elle apporta à Salomon : "Elle arriva à Jérusalem avec un très grand convoi, des chameaux qui portaient des aromates, beaucoup d'or fin et des pierres précieuses" 1 Rois 10:2. Il n'est pas certain qu'il s'agisse du même pays que Seba (voir les notes sur Ésaïe 43:3). Il est mentionné ailleurs dans le Psaume 72:10 comme un lieu d'où l'on devait apporter des présents à Salomon :

Les rois de Tarsis et des îles apporteront des présents ;

Les rois de Saba et de Seha offriront des présents.

Elle est généralement mentionnée comme un lieu où abondaient l'or et l'encens : "A lui sera donné l'or de Saba" Psaume 72:15; "A quoi me sert l'encens de Saba" Jérémie 6:20; "Les marchands de Saba étaient tes marchands" Ezéchiel 27:22. Selon Bruce, la ville était située en Abyssinie, en Éthiopie, et c'est l'opinion la plus répandue. Elle se trouvait au sud de l'Égypte, et le contact entre Saba et Jérusalem n'était pas difficile ; il est probable qu'un trafic constant était maintenu entre les deux pays. Au temps des Mamclouks, avant la conquête de l'Égypte et de l'Arabie par Sélim, une caravane partait constamment d'Abyssinie pour Jérusalem (voir les notes sur Ésaïe 45:14).

Ils apporteront de l'or et de l'encens - Ce pays abondait en encens, voir les passages de l'Écriture mentionnés plus haut. Sur le sens du mot " encens ", voir les notes d'Esaïe 1:13. L'idée est qu'ils apporteraient les productions les plus précieuses de leur pays et les consacreraient à Dieu - peut-être pour montrer que les richesses de l'Afrique devraient encore être consacrées à la cause de la vraie religion.

Et ils se montreront - Ces pays lointains se joindront à l'adoration de Yahvé.

Tous les troupeaux de Kédar - Sur le mot "Kédar", voir les notes d'Esaïe 21:16. Les Kédaréniens étaient une tribu errante qui changeait fréquemment de résidence, bien qu'il soit probable qu'ils habitaient habituellement dans la partie sud de l'Arabie Déserte, ou le nord de l'Arabie Pétraïque. Ils sont mentionnés comme habitant dans de belles tentes Psaume 120:5; comparez Ésaïe 21:16-17; Ésaïe 42:11. La langue signifie ici aussi que ce qui constituait leur principale richesse viendrait enrichir Jérusalem, ou l'église de Dieu.

Les béliers de Nebaioth - Nebaioth était aussi un fils d'Ismaël Genèse 25:13; 1 Chroniques 1:29, et était le père des Nabatéens. C'était un peuple d'Arabie Petraea, qui vivait principalement du pillage, du commerce et de l'élevage de troupeaux. Le pays des Nabatéens s'étendait, dit-on, de l'Euphrate à la mer Rouge, et comprenait Pétra, la capitale de l'Arabie Déserte, ainsi que Medaba. Il n'est pas possible, cependant, de fixer les frontières exactes des différentes tribus d'Arabes. L'idée générale est que leurs possessions les plus précieuses seraient consacrées à Dieu.

Ils te serviront - C'est-à-dire en se présentant comme un sacrifice acceptable sur l'autel.

Ils monteront sur mon autel en étant acceptés - Il n'est nullement nécessaire de comprendre cela littéralement. Les Juifs avaient l'habitude d'exprimer leurs idées de culte par des sacrifices, et le prophète a naturellement employé ce langage. Le sens est que la conversion des tribus errantes d'Arabie serait aussi certaine et aussi significative que si les nombreux troupeaux de Kedar et de Nebaioth étaient consacrés à Yahvé par des sacrifices. Tout ce qui a de la valeur là-bas serait employé à son service ; le peuple viendrait avec ses offrandes les plus précieuses et les consacrerait à Dieu. Il est évident que cela reste à accomplir. Paul, en effet, a prêché en Arabie Galates 1:17; et, sans doute, il y a eu là quelques conversions au christianisme. Mais, en tant que peuple, ils n'ont jamais été convertis au vrai Dieu ; et à toutes les époques, ils ont été les victimes de l'idolâtrie ou de la superstition. Le temps viendra, cependant, où l'Arabie, si intéressante parce qu'elle a été colonisée par les descendants d'Abraham, si intéressante par le caractère audacieux, actif et énergique de ses tribus, si intéressante parce qu'elle utilise une langue qui est l'une des plus raffinées et des plus parlées de la terre, et si intéressante parce qu'elle est, dans certaines parties du moins, parmi les plus fertiles et les plus belles de la terre, sera convertie à Dieu. La partie méridionale de l'Arabie Félix - le pays du Yémen - est probablement le climat le plus doux, le plus pur et le plus agréable du monde. Lorsque les Arabes mettront leur énergie au service du vrai Dieu et que l'Évangile sera prêché dans leur langue à toutes leurs tribus, personne ne peut prédire l'effet que cela aura sur la conversion totale du monde.

Et je glorifierai - J'honorerai ma maison glorieuse, c'est-à-dire le temple. L'idée est qu'il ornera le temple en amenant les nations lointaines, avec leurs biens les plus précieux, à y adorer. En d'autres termes, la vraie religion apparaîtra encore glorieuse lorsque la nation la reconnaîtra et se soumettra à ses exigences.

Qui sont ceux qui volent comme un nuage ? - Une multitude si nombreuse qu'elle ressemble à un nuage épais. Le prophète, dans sa vision, voit une foule immense venir à Jérusalem, ou se hâter d'embrasser la vraie religion - si nombreuse qu'elle excite la surprise et amène à se demander : Qui peuvent-ils être ? (Il n'est pas rare de comparer une multitude de personnes à un nuage. Ainsi Tite-Live (xxxv. 49), Rex contra peditum equitumque nubes jactat. Ainsi, en Hébreux 12:1, le nombre de témoins qui, dit-on, entourent les chrétiens est comparé à une nuée ( νέφος μαρτύρων nephos marturōn ). Ainsi Virgile (Geor. iv. 60) compare un essaim d'abeilles à un nuage - obscuramque trahi vento mirabere nubem. Le Chaldéen comprend cela comme des nuages rapides, et prend le point de la comparaison comme étant la vitesse avec laquelle ils viendraient. 'Qui sont ceux qui viennent publiquement(בגלי bigelay mais la comparaison se rapporte probablement au nombre, plutôt qu'à la rapidité avec laquelle ils viendraient. Les convertis se multiplieront à tel point qu'ils ressembleront à des nuages épais qui se dirigent vers Sion. Cela exprime de manière frappante le fait des nombreuses conversions parmi les païens, et c'est une très belle description d'un réveil de la religion.

Et comme les colombes à leurs fenêtres - Lowth rend ceci : " Comme des colombes sur l'aile " - supposant avec Houbigant qu'il y a une légère erreur dans le texte hébreu. La Septante rend : Σὺν νοσσοῖ&sigma f;. Soleil nossois - mais l'idée véritable est contenue dans la version commune. Les colombes volent vers leurs maisons, ou vers leurs fenêtres, à l'approche d'une tempête. C'est ainsi que les convertis du monde païen se hâteraient vers Sion. Ils viendraient en grand nombre et auraient l'impression d'être en sécurité à Sion. Morier, dans son "Second Journey", p. 140, a bien illustré ce passage - "Dans les environs de la ville" (Ispahan), dit-il, "à l'ouest, près de Zainderood, se trouvent de nombreux pigeonniers, érigés à une certaine distance des habitations, dans le but de recueillir la fiente des pigeons pour en faire du fumier ; ce sont de grandes tours rondes, plutôt plus larges à la base qu'au sommet, couronnées de spiracles coniques, par lesquels les pigeons descendent. Leur intérieur ressemble à un nid d'abeilles, percé de mille trous, chacun d'entre eux formant un refuge douillet pour un nid. Les vols extraordinaires de pigeons que j'ai vus sur l'un de ces édifices sont peut-être une bonne illustration d'Isaïe 60:8. Leur grand nombre et la compacité de leur masse ressemblaient littéralement à un nuage à distance, et obscurcissaient le soleil sur leur passage" La prédiction ici s'est déjà, en partie du moins, réalisée. Les conversions rapides au temps des apôtres correspondaient à cette prédiction. Elle s'est également accomplie dans de nombreux réveils religieux, et nous devons encore nous attendre à un achèvement bien plus frappant et glorieux dans la conversion du monde païen à la foi chrétienne.

Certainement les îles - Sur le sens du mot "îles" dans Ésaïe, voir les notes sur Ésaïe 41:1.

M'attendront - (Voir les notes à Esaïe 41:4).

Et les navires de Tarsis - (Voir les notes d'Esaïe 2:16). L'idée principale est claire. Ces navires étaient les principaux bateaux connus des Hébreux comme étant employés dans le commerce extérieur, et le prophète emploie ce nom pour désigner les navires en général qui naviguaient vers des ports lointains. Ils seront employés à importer en Sion les productions les plus précieuses des pays lointains, et à recueillir ceux qui se convertiront à Dieu ; autrement dit, le commerce du monde sera rendu tributaire de la religion, et les navires qui navigueront vers les pays lointains seront employés à faire avancer la cause du salut.

Premiers - Parmi les premiers, au premier rang ; ils seront parmi les agents les plus actifs et les plus utiles à la diffusion de la connaissance de la vérité. Vingt-cinq manuscrits et le syriaque lisent : "Comme au premier jour" ; Jarchi et Kimchi supposent qu'il s'agit de "comme au premier jour", c'est-à-dire comme au temps de Salomon. Mais l'idée est que les navires qui font le commerce avec les régions les plus éloignées seront parmi les principaux instruments employés pour convertir le monde païen au christianisme. Cela a déjà été fait dans une certaine mesure. Les serviteurs de Dieu ont déjà été amenés dans presque tous les pays païens ; et le temps viendra peut-être où l'on considérera comme un objectif essentiel de ceux qui sont engagés dans le commerce extérieur de diffuser la connaissance de la civilisation et des arts de la vie, de la science et de la religion pure.

Faire venir tes fils de loin - Ceux qui se convertiront des pays lointains - comme s'ils devaient venir personnellement et adorer à Jérusalem (voir les notes d'Esaïe 49:22).

Au nom de l'Éternel, ton Dieu - Lowth rend ceci : " À cause du nom ", de même que la Septante : Διὰ τὸ ὄνομα . dia jusqu'à onoma etc L'idée est que toutes ces richesses seraient consacrées à Yahvé et employées à son service.

Parce qu'il t'a glorifié - Il t'a honoré en te communiquant la vraie religion et en faisant de moi le moyen de la diffuser dans le monde.

Et les fils d'étrangers - Ceux qui ont été dévoués à une religion étrangère et fausse deviendront dévoués à la vraie religion et s'engageront dans le service du vrai Dieu.

Rebâtirates murailles - Jérusalem est représentée comme une ville en ruine. Ses murailles avaient été renversées et gisaient sur le sol. Pour lui redonner sa splendeur d'antan, des étrangers et des étrangères lui apporteront leur aide joyeuse. L'idée est qu'ils deviendront tributaires de l'Eglise et considéreront comme un privilège d'être engagés dans tout service, aussi laborieux soit-il, qui servira ses intérêts.

Et leurs rois - (Voir les notes sur Ésaïe 49:23).

Car c'est dans ma colère que je t'ai frappée - Allusion aux malheurs qu'il avait, de temps à autre, fait subir à Jérusalem (voir Ésaïe 57:17).

Mais en ma faveur - (Voir les notes à Esaïe 54:8).

C'est pourquoi tes portes seront toujours ouvertes - L'idée principale ici est probablement que l'arrivée du monde païen et l'afflux de convertis qui en résultera seront si importants qu'il sera nécessaire que les portes ne soient jamais fermées. Il est également possible que le prophète ait voulu décrire cette époque comme une période de sécurité et de paix. Les portes des villes étaient fermées en temps de guerre et la nuit, pour les protéger du danger. Mais en ce temps-là, si la paix régnait et si la multitude d'étrangers venus de toutes les parties du monde avait un but précis, les portes restaient ouvertes et la ville n'était pas gardée à tout moment. Le sens est -

1. Qu'il y aura d'immenses multitudes qui entreront dans la véritable Eglise en provenance du monde païen.

2. L'Évangile sera constamment et sans cesse proposé aux gens. Les portes de l'église ne seront jamais fermées. De jour comme de nuit, en toute saison et en tout lieu, les gens pourront venir et obtenir le salut. Personne ne sera exclu parce que les portes lui seront fermées ; personne ne sera exclu parce qu'il est étranger et vient d'un pays lointain ; personne ne sera exclu parce qu'il n'y aura pas de place ; personne ne sera exclu parce que l'afflux sera si grand que les ressources de la miséricorde seront épuisées.

3. Ce sera un temps de sécurité lorsque le monde sera placé sous l'influence et la domination du Prince de la Paix. Il ne sera plus nécessaire de fermer les portes des villes, ni d'élever des murs autour d'elles. Il ne sera plus nécessaire de se prémunir contre les armées hostiles ou les intrusions de hordes de bandits. Il ne sera pas nécessaire de se protéger contre les fraudes, les oppressions et les actes malhonnêtes d'autres personnes. Si les principes de la vraie religion prévalaient partout, il n'y aurait pas besoin de gémissements dans les villes, ni de portes, ni de barres, ni de remparts, ni de navires de guerre, ni de fortifications, ni de verrous, ni de serrures, ni de coffres en fer pour garder nos biens. Aucun vrai chrétien n'a besoin de se protéger ou de protéger ses biens contre un autre vrai chrétien. Aucune serrure, aucun verrou, aucun mur, aucune porte, aucun coffre en fer n'a été fabriqué pour se protéger d'un homme qui est l'ami sincère du Rédempteur. Ils sont faits pour se protéger contre les méchants ; et lorsque la vérité et la justice universelles prévalent, on peut les laisser rouiller et pourrir par manque d'usage. Si les principes du christianisme étaient diffusés partout, les murs de toutes les villes pourraient s'écrouler, leurs portes rester ouvertes jusqu'à ce qu'elles tombent en ruine, les navires de guerre rester à quai jusqu'à ce qu'ils coulent à pic, les forts et les flottes être démantelés, et toute l'activité consistant à fabriquer des serrures et des chaînes, à construire des prisons et à fabriquer des instruments de guerre, prendrait fin.

Que les hommes t'apportent - Il y aura tant de gens qui viendront avec les richesses des nations que les portes seront continuellement ouvertes.

Les forces des païens - Les richesses des païens (voir les notes sur Ésaïe 60:5).

Et que leurs rois soient amenés - Lowth rend ceci : " Que leurs rois viennent en grande pompe " ; Noyes : " Qu'ils viennent avec leur suite " ; le Chaldéen rend ceci : " Et que leurs rois soient amenés liés ", ou enchaînés. Mais le mot hébreu utilisé ici(נהוּגים nehûgı̂ym ) indique simplement qu'ils seraient conduits ou dirigés de quelque manière que ce soit ; l'idée est qu'ils seraient incités, par la force de la vérité, à venir se dévouer au service de Dieu.

Pour la nation et le royaume - Peut-être cela est-il donné comme une raison pour ce qui est dit dans le verset précédent - que les rois et leurs sujets devraient venir à Sion et embrasser la vraie religion, parce que si cela n'était pas fait, ils périraient. C'est certainement l'une des raisons pour lesquelles les pécheurs s'empressent d'embrasser le Sauveur ; et lorsque cette vérité est profondément imprimée dans une communauté, c'est l'un des moyens de faire renaître la religion. L'appréhension du danger, l'anticipation certaine de la ruine si l'on n'embrasse pas l'Evangile, la conviction qu'il n'y a de salut en aucun autre, est souvent un moyen d'amener les gens à chercher le Sauveur.

Qui ne te servira pas - Qui ne deviendra pas le serviteur de l'Eglise de Dieu, c'est-à-dire qui ne défendra pas ses intérêts, n'obéira pas à ses lois et ne maintiendra pas la vraie religion.

Périront - Cette expression s'applique particulièrement à une "nation" et à un "royaume", l'idée étant qu'aucune nation ne peut prospérer si elle n'obéit pas à la loi de Dieu ou si le culte du vrai Dieu n'est pas maintenu. L'histoire est pleine d'illustrations de ce fait. Les anciennes républiques et les anciens royaumes sont tombés parce qu'ils n'avaient pas la vraie religion. Les royaumes de Babylone, d'Assyrie, de Macédoine et d'Egypte, l'empire romain et toutes les anciennes monarchies et républiques ont rapidement sombré dans la ruine parce qu'ils n'avaient pas les contraintes salutaires de la vraie religion et n'avaient pas la protection du vrai Dieu. La France s'est débarrassée du gouvernement de Dieu lors de la Révolution, et elle a été inondée de sang. C'est une maxime de vérité universelle que la nation qui n'admet pas l'influence des lois et du gouvernement de Dieu doit être détruite. Aucun empire n'est assez fort pour mener une guerre victorieuse contre le grand Yahvé ; et tôt ou tard, malgré tout ce que la politique humaine peut faire, la corruption, la sensualité, le luxe, l'orgueil et le vice largement répandu exposeront une nation à son déplaisir et feront tomber le bras lourd de sa vengeance.

Il n'y a pas de vérité d'un intérêt plus vital pour cette nation (l'Amérique) que celle-ci ; pas de déclaration dans aucun écrit ancien exprimant le cours des événements dans ce monde, qui plane avec un intérêt plus prémonitoire sur cette république, que "la nation qui ne servira pas Dieu périra" En tant que nation, nous n'avons rien d'autre à compter que notre vertu publique, notre intelligence, notre respect pour les lois du ciel. Notre défense ne doit pas reposer sur des armées permanentes, mais sur Dieu, notre protecteur et ami vivant et toujours vigilant. Notre espoir n'est pas dans une vaste marine, dans des remparts solides, dans des créneaux souriants, mais dans la faveur du Très-Haut. Aucune armée, aucune forteresse, aucune ligne de navires de guerre ne peut sauver une nation qui a rejeté le gouvernement de Dieu et qui se distingue par la violation des traités, l'oppression, la corruption et les pots-de-vin. La nation qui viole le sabbat, qui piétine les droits des hommes et des femmes innocents, qui ne tient pas compte des accords les plus solennels et qui ouvre volontairement sur elle-même les vannes de l'infidélité et du vice, doit s'attendre à rencontrer le déplaisir du Tout-Puissant. Et cela est aussi vrai pour un individu que pour une nation. Tout être humain ou angélique, toute association ou combinaison d'êtres humains ou d'anges qui n'obéit pas à Dieu sera, il est vrai, totalement détruit.

La gloire du Liban- La " gloire du Liban " désigne ici les arbres qui poussent sur le Liban (voir les notes sur Ésaïe 35:2).

Ilviendra à toi - C'est-à-dire que ta beauté et ta gloire seront aussi grandes que si l'on apportait ces arbres précieux et qu'on les plantait autour du temple.

Le sapin - (Voir les notes à Ésaïe 41:19; Ésaïe 55:13).

Le coffret - (Voir aussi les notes d'Esaïe 41:19).

Pour embellir le lieu de mon sanctuaire - Le site du temple, comme s'ils étaient plantés autour de lui, et comme si la magnificence du Liban y était transférée immédiatement. L'idée est que les objets les plus précieux et les plus glorieux des nations lointaines seraient consacrés au service du vrai Dieu.

Et je rendrai glorieux le lieu de mes pieds - Lowth rend ceci : " Je glorifierai le lieu sur lequel je pose mes pieds " ; et il suppose que l'arche est désignée comme le lieu sur lequel Dieu posait ses pieds en guise de marchepied. Il s'appuie pour cela sur le Psaume 99, 5: " Adorez son marchepied ", et sur 1 Chronique 28, 2. C'est ainsi que Rosenmuller l'entend, et il fait appel au Psaume 132:7. L'idée principale est sans doute que le temple était considéré comme la demeure sacrée de Dieu, et qu'il veut dire que chaque endroit de son temple, même là où, pour reprendre l'image, il reposait ses pieds quand il était assis sur le trône, serait rempli de magnificence et de gloire.

Les fils de ceux qui t'ont affligé - Dans les versets précédents, le prophète avait dit que les étrangers et les étrangers deviendraient tributaires de la vraie religion. Ici, pour donner de la variété et de l'intérêt à la description, il dit que même les descendants de ceux qui les avaient opprimés leur deviendraient tributaires et les reconnaîtraient comme favorisés par Yahvé.

S'inclinera devant toi - S'approchera du temps dans une position d'humiliation et de respect :

1. Il y a eu un accomplissement partiel lors de la conquête de Babylone. Les fils, les descendants de ceux qui avaient détruit Jérusalem et emmené les Juifs en captivité, furent contraints de les reconnaître et, sous Cyrus, de les reconduire dans le pays de leurs pères (voir les notes sur Ésaïe 14:1-2).

2. Il est souvent arrivé, en temps de persécution, que les descendants immédiats des persécuteurs, et cela même à la suite de la persécution, se convertissent à la vraie religion et reconnaissent le Dieu de ceux qu'ils avaient persécutés comme étant le vrai Dieu.

3. Cela se produit souvent à une époque où il n'y a pas de persécution ouverte et publique. Beaucoup de ceux qui sont aujourd'hui dans l'Eglise sont les enfants ou les descendants de ceux qui ont été les ennemis de l'Evangile. Ils ont eux-mêmes fait tout ce qu'ils pouvaient faire, par leur vie et leurs exemples, pour éduquer leurs enfants dans l'opposition à l'Évangile. Mais la miséricorde souveraine de Dieu s'interposa, et c'est parmi eux qu'il choisit des hérauts du salut et des prédicateurs de la justice pour un monde perdu, ou ceux qui devaient devenir des lumières brillantes dans les marches les plus obscures de la vie chrétienne.

Et tous ceux qui t'ont méprisé - Il y aura encore une reconnaissance universelle de la vraie religion, même dans les nations qui ont rejeté l'Évangile. Cela ne signifie pas que tous ceux qui ont méprisé la vraie religion seront convertis et sauvés, mais qu'il y aura une reconnaissance universelle qu'elle est de Dieu et que l'Eglise est sous sa garde. Voir l'explication de ce sentiment dans les notes d'Esaïe 45:23.

A la plante de tes pieds - Dans une attitude de révérence et de soumission extrêmes (voir Apocalypse 3:9; comparez les notes à Esaïe 49:23).

Et ils t'appelleront - Ils t'honoreront comme le favori de l'Éternel, comme la demeure du vrai Dieu (voir Ésaïe 2:3).

La Sion- La Sion, ou la cour royale où habite le Dieu saint qui est adoré en Israël.

Alors que tu as été abandonné - Hébreu, 'Au lieu de(תחת ) tachath ), c'est-à-dire que ta prospérité ultérieure viendra à la place de ton abandon antérieur. L'abandon fait ici référence aux diverses calamités, persécutions et épreuves qu'elle a été appelée à endurer.

Personne ne passait par toi - Lorsque le pays était désolé et abandonné, de sorte qu'aucune caravane ne passait d'une partie à l'autre, ou n'en faisait une voie de passage pour se rendre dans d'autres pays (comparez Lamentations 1:4; voir les notes sur Ésaïe 34:10).

Jeferai de toi une gloire éternelle - Lowth, 'An everlasting boast', Noyes, 'Glory', je te rendrai à jamais honoré ou exalté, de sorte que tu ne seras plus désolé et abaissé.

Une joie de plusieurs générations - Un sujet de joie de génération en génération, c'est-à-dire d'âge en âge.

Tu suceras le lait des païens - Cette expression signifie : " Tout ce qu'ils possèdent de précieux et de riche contribuera à ton bien-être " L'idée est la même que celle qui apparaît dans les parties précédentes du chapitre, à savoir que les richesses du monde païen deviendraient tributaires de l'avancement de la vraie religion.

Et tu suceras le sein des rois - Le Chaldéen rend ceci : " Et tu te rassasieras des richesses du peuple, et tu te délecteras du butin des rois " L'expression " sucer le sein des rois " est inhabituelle ; mais le sens est simple et clair : les rois et leurs richesses devraient être mis à contribution pour soutenir l'Eglise. Voir l'explication de ce sens dans les notes d'Esaïe 49:23.

Et tu sauras - Par la protection qui te sera accordée et par l'accession qui te sera faite, tu auras la pleine preuve que Yahvé est ton protecteur et ton ami. La conversion du monde païen démontrera que Yahvé est l'ami de son Eglise et de son peuple.

Pour l'airain, j'apporterai de l'or - Ainsi commence la description des temps heureux où les païens seraient amenés à embrasser la vraie religion, et où les richesses du monde seraient consacrées au service du vrai Dieu. L'idée est que toutes les choses seraient changées pour le mieux. L'âge d'or devait venir, et le changement par rapport aux calamités auxquelles le prophète avait fait allusion, serait aussi grand que si, dans tous les domaines de la vie, on utilisait l'or là où l'on utilise habituellement l'airain, l'argent là où l'on utilise habituellement le fer, l'airain là où l'on utilise le bois, et le fer là où l'on utilise les pierres. Calvin suppose, ce qui n'est pas improbable, qu'il est fait allusion ici au temple et que, en décrivant la gloire future de l'Église, le prophète dit que le changement sera aussi glorieux que si, dans tous les endroits où l'on a utilisé l'airain, le fer, le bois et la pierre, l'or, l'argent, l'airain et le fer étaient respectivement utilisés à leur place. Le Chaldéen rend ceci : "A la place de l'airain qu'ils t'ont enlevé, Jérusalem, je mettrai de l'or, et à la place du fer je mettrai de l'argent, et à la place du bois, de l'airain, et à la place des pierres, du fer" ; Jarchi, Kimchi et Grotius sont d'accord avec cette interprétation. Mais il s'agit probablement d'une description poétique de la gloire des temps futurs et des grands changements qui se produiront dans la société humaine sous l'influence de l'Évangile. Personne ne peut douter que l'Évangile produise ces changements, et que les changements de la société provoqués par l'Évangile soient aussi beaux et frappants que si l'or et l'argent étaient substitués à l'airain et au fer, et l'airain et le fer au bois et à la pierre. De tels changements se produiront encore partout sur la terre, et le monde sera embelli, enrichi et orné par la prédominance de la vraie religion.

Je ferai aussi de tes officiers la paix - Tes officiers seront chargés de promouvoir la paix et de l'assurer. Le sens est que les guerres cesseraient et que la concorde et l'harmonie universelles régneraient dans l'Eglise sous la direction de ceux qui ont été nommés pour administrer ses affaires (comparez Esaïe 2:4; Esaïe 9:6). Le mot " officiers " désigne ici ceux qui devraient être nommés pour superviser les affaires de l'Église (de פקד pâqad ), pour visiter, examiner, surveiller, superviser), et se réfère ici à tous ceux qui devraient être nommés pour gouverner dans l'église. Le mot lui-même peut s'appliquer soit aux magistrats civils, soit aux ministres de la religion. La Septante le rend, Ἄρχοντα Archontes - les dirigeants, et ils traduisent le passage par "Je donnerai à tes dirigeants la paix" ἐν εἰρήνη en eirēnē ).

Et tes exacteurs - Ceux qui doivent exiger, ou collecter le tribut ou les impôts. Le mot dont le substantif utilisé ici est dérivé(נגשׂ nâgas' ), signifie "pousser, impulser, conduire" - d'où le substantif "maître de la tâche" - ἐργοδιώκτης . ergodiōktēs(Exode 3:7; Job 3:18) ; puis pour presser un débiteur, pour exiger une dette ; puis pour gouverner ou dominer ; pour établir et exiger des impôts, etc. Ici, il s'agit des magistrats, et cela signifie qu'ils seront doux et égaux dans leurs exactions.

Justice - Ils n'imposeront pas de charges inégales ou oppressives ; ils n'opprimeront pas dans la perception des impôts. L'idée est que la justice doit prévaloir dans tous les domaines de l'Eglise et de l'Etat.

On n'entendra plus parler de violence dans ton pays - C'est une très belle description de la paix et de la prospérité qui régneront aux temps du Messie. Si l'Evangile, dans sa pureté, devait prévaloir sur la terre, il n'y aurait plus de scènes de violence et de guerre. On n'entendrait plus le cri de guerre ; le cri de violence, le fracas des armes ne retentiraient plus. Le pur évangile du Rédempteur n'a jamais été à l'origine d'une seule guerre, n'a jamais produit une seule scène d'effusion de sang, n'a jamais incité à la violence et à la querelle. Il n'y a jamais eu de guerre, à quelque époque ou dans quelque pays que ce soit, que les principes de l'Evangile, s'ils avaient été appliqués par les deux nations en conflit, n'auraient pas empêchée ; il n'y a jamais eu de scènes d'effusion de sang qui n'auraient pas été évitées si l'on avait laissé l'Evangile dominer le coeur des gens. Et quiconque croit que la Bible est une révélation de Dieu ne peut douter que le temps viendra où les passions folles des rois et des nations seront maîtrisées, et où les guerres cesseront d'être connues, sauf dans les archives mélancoliques et déshonorantes des événements passés (comparez les notes à Esaïe 2:4).

Pertes - Pertes de vies et de biens ; incendies de villes et de villages ; désolation des fermes et des plantations lors de la marche d'un ennemi victorieux.

Ni destruction - Hébreu, שׁבר sheber - la rupture ou le piétinement causé par la marche d'une armée triomphante.

Dans tes frontières - Dans tes limites. Tout ton pays connaîtra la paix et la prospérité, c'est-à-dire que partout où l'Évangile se répandra, il y aura la sécurité et la paix.

Mais tu appelleras tes murs Salut - Tu vivras en sécurité dans tes murs, et tu en parleras comme d'une protection ou d'un salut. Le temps viendra où l'Eglise n'aura plus de raison de craindre le danger de l'étranger, et où tout sera en paix à l'intérieur.

Et tes portes louent - Parce que, dit Grotius, ceux qui sont désignés pour veiller à leurs portes n'annonceront l'approche d'aucun ennemi, mais célébreront, avec la plus grande sécurité, les louanges de Dieu. La louange serait célébrée dans tous les lieux publics, et une protection parfaite serait attribuée à tous ses murs ; c'est-à-dire que dans l'église il y aurait une sécurité totale, et partout les louanges de Dieu seraient célébrées.

Le soleil ne sera plus - Une expression similaire indiquant la grande prospérité et le bonheur de l'Église se trouve dans Ésaïe 30:26 (voir la note à cet endroit). Le langage est ici extrêmement beau, et l'idée est claire. Il s'agit de prédire la grande gloire qui existera dans l'Église sous le Messie, gloire en comparaison de laquelle tout ce que fournissent le soleil, la lune et les étoiles ne serait que néant. Jean utilise des expressions semblables, et probablement dérivées, pour décrire le sort du ciel : " La ville n'a pas besoin de soleil ni de lune pour l'éclairer, car la gloire de Dieu l'éclaire, et l'Agneau en est la lumière " ( Apocalypse 21:23) ; " Il n'y aura pas de nuit, et ils n'ont pas besoin de chandelle ni de lumière du soleil, car le Seigneur Dieu les éclaire " ( Apocalypse 22:5). L'idée est que la lumière et la beauté de la vérité seraient si grandes, que les perfections divines brilleraient avec tant d'éclat sous l'Evangile, que l'oeil serait attiré par cette lumière comme étant supérieure à toute la splendeur naturelle du soleil et de la lune. Toutes les merveilles et les beautés du monde naturel seraient perdues dans l'éclat supérieur qui brillerait dans le monde moral.

Ni pour l'éclat - Pour donner de la lumière ; ou, avec son éclat, elle ne brillera pas pendant la nuit.

La lune t'éclairera-t-elle ? - La beauté de la lune s'efface devant l'éclat supérieur des rayons de la vérité.

Mais le Seigneur sera pour toi - Il te fournira une révélation qui dévoilera bien davantage ses perfections et sa gloire, et qui sera bien plus précieuse pour toi comme lumière et comme guide que toute la splendeur des corps célestes.

Et ton Dieu ta gloire - L'honneur de l'Eglise sera d'avoir le vrai Dieu pour protecteur. Elle trouvera ses joies, non dans les objets de la nature - la beauté des choses créées - mais dans la gloire des perfections divines, et dans les lois et les projets du Rédempteur. Son nom, ses attributs, ses lois, sa protection constituent sa principale gloire. C'est un honneur pour l'Eglise d'avoir un tel Dieu et un tel Rédempteur ; un honneur de partager sa faveur et d'être sous son regard toujours vigilant. La gloire de l'Eglise n'est pas sa richesse, son nombre, son influence, ni le rang et le talent de ses ministres et de ses membres ; c'est le caractère de son Seigneur souverain, et dans ses perfections, il est juste qu'elle exulte et se réjouisse.

Ton soleil ne se couchera plus - Il n'y aura plus de longue nuit de calamité, d'erreur et de péché. Ce texte vise à décrire l'état florissant et glorieux de l'Eglise. Bien entendu, cela ne signifie pas qu'il n'y aura pas de temps de calamité, de période d'ignorance, de scènes de persécution, mais cela signifie qu'il n'y aura pas de nuit totale. La vérité doit régner sur la terre et il n'y aura jamais de temps où la lumière du salut s'éteindra. Il n'y aura jamais de temps comme celui où Jérusalem fut entièrement détruite et où une longue nuit totale s'abattit sur le pays. Il n'y aura jamais de temps où le Soleil de justice ne brillera pas, ni de temps où le monde sera entièrement privé de l'illumination de ses rayons. L'Église serait perpétuelle. Elle vivrait à travers tous les changements et survivrait à toutes les révolutions, et jusqu'à la fin des temps, la lumière du salut brillerait sur un monde enténébré. Depuis la venue du Messie, la lumière de la révélation n'a jamais été entièrement retirée du monde, et il n'y a jamais eu de période où une nuit totale et absolue s'est abattue sur toute l'Eglise de Dieu. Mais le prophète faisait probablement allusion à des temps bien plus glorieux que ceux qui se sont produits jusqu'à présent. Le temps vient où la lumière du salut brillera sur la terre d'une splendeur sans nuage et universelle, comme si le soleil, monté au méridien, y demeurait dans un éclat de gloire d'âge en âge ; où il n'y aura pas d'alternance de jour et de nuit, où la lumière ne sera pas obscurcie par les nuages, et où il n'y aura pas d'éclipse de sa gloire.

Ni ta lune - Ce langage est poétique et signifie qu'il n'y aura pas d'obscurité dans l'Eglise comme il y en aurait dans le monde si le soleil et la lune étaient retirés. La lumière et la beauté sans obscurité rempliraient les cieux tout entiers, et les ténèbres de la nuit seraient désormais inconnues.

Se retirer - Hébreu, יאסף yē'âsēp - " Être recueilli ", c'est-à-dire ne pas se retirer ou ne pas s'affaiblir. La Septante, Οὐκ ἐκλείψει Ouk ekleipsei - ne s'éclipsera pas, ou ne s'éteindra pas.

Les jours de ton deuil - (Voir les notes à Ésaïe 25:8). Il s'agit donc ici d'une description de la gloire et du bonheur de l'Eglise. Cette période arrivera encore, et aucun ami de Dieu et du bonheur de l'homme ne peut y penser sans prier très sincèrement pour qu'elle arrive bientôt, lorsque le Soleil de justice, dans la plénitude de sa gloire, montera au méridien, s'y tiendra sans aucun nuage obscurcissant, et répandra la splendeur de ses rayons de midi sur tout un monde obscurci. Certaines des idées de ce chapitre, qui décrivent les temps glorieux de l'Évangile, ont été magnifiquement versifiées par Pope dans son Messie :

Lève-toi, couronnée de lumière, Salem impériale, lève-toi !

Élève ta tête et lève les yeux !

Vois une longue race que tes vastes cours ornent ;

Vois les fils et les filles à venir, qui ne sont pas encore nés,

En rangs serrés de tous côtés,

Ils réclament la vie, ils sont impatients d'aller au ciel

Vois les nations barbares se presser à tes portes,

Marchent dans ta lumière et se penchent dans ton temple :

Vois tes autels brillants, où se pressent les rois prosternés,

Et les produits des sources sabcaniennes s'amoncellent sur tes autels

C'est pour toi que soufflent les forêts épicées de l'Idumée,

Et les graines d'or des montagnes d'Ophir brillent ;

Vois le ciel déployer ses portails étincelants,

Et se briser sur eux dans un déluge de jour !

Le soleil levant ne dore plus le matin,

Ni la Cynthia du soir remplir sa corne d'argent ;

Mais il se perd, il se dissout dans tes rayons supérieurs,

Une marée de gloire, un flamboiement sans nuage,

La lumière elle-même brillera

La lumière elle-même brillera, et le jour éternel de Dieu sera le tien !

Les mers se désolent, les cieux se décomposent en fumée,

Les rochers tombent en poussière, les montagnes se fondent ;

Mais sa parole est fixée, sa puissance salvatrice demeure ;

Ton royaume dure à jamais, ton propre Messie règne !

Ton peuple aussi sera tout à fait juste - (Voir les notes d'Esaïe 4:2).

Ils hériteront du pays pour toujours - (Voir les notes à Esaïe 49:8; Esaïe 54:3; comparez Esaïe 65:9; Matthieu 5:5).

Le rameau de ma plantation - Sur le sens du mot rameau, voir les notes à Ésaïe 11:1; Ésaïe 14:19. Il s'agit ici d'un rejeton ou d'une pousse que Yahvé a planté et qui a poussé sous sa culture. Grotius suppose qu'il s'agit de la postérité. L'idée semble être qu'ils hériteraient de la terre et de tout ce qui pousserait sous la culture de la main de Yahvé.

L'œuvre de mes mains - Le langage est ici emprunté à la culture du pays de Canaan ; mais le sens est que l'Église hériterait de tout ce que Dieu avait fait pour son bien-être. Appliqué à l'œuvre de la rédemption, il signifie que le résultat de tous les labeurs, de toutes les abnégations et de tous les sacrifices du Rédempteur devient l'héritage de l'Église. Le confort, les joies, les espoirs, les consolations de son peuple sont le fruit de son abnégation, " l'œuvre de ses mains ", et il lui est permis de jouir de tout cela - comme si Dieu cultivait un champ fructueux et lui en donnait les fruits entièrement.

Afin que je sois glorifié - (Voir Esaïe 49:3; Esaïe 61:3; les notes sur Esaïe 42:8; Esaïe 43:7). Dieu serait glorifié d'avoir si largement pourvu à leur bien-être et de les avoir rendus heureux grâce à lui. Il est toujours glorifié lorsque d'autres personnes jouissent des fruits de sa bienveillance, et lorsqu'elles sont rendues pures et heureuses à la suite de ses desseins et de ses plans.

Un petit deviendra un millier - Il y aura une grande augmentation, comme si un seul, et le plus petit, était multiplié par mille. L'idée est que le peuple, alors peu nombreux, serait considérablement augmenté par l'arrivée du monde païen. Lowth et Noyes rendent cela par " le petit ", Grotius par " le plus petit ", de même que la Septante, Ο ὀλιγιστὸς . Ho oligistos Moi, le Seigneur, je le hâterai en son temps - Noyes, "Son temps", Lowth, "En temps voulu", Septante, "Je le ferai en temps voulu" ( κατα καιρὸν). kata kairon ). Le sens est que cela se ferait au moment opportun - appelé, dans Galates 4:4, "la plénitude des temps". Il y avait une saison appropriée où cela devait être accompli. Il y avait d'importants préparatifs à faire avant que cela ne puisse se faire. Les nations, selon l'arrangement divin, devaient être placées dans une position appropriée pour recevoir le Messie. Il ne devait pas venir avant :

1. L'expérience ait été faite pour montrer à quel point l'homme est faible sans relation - pour montrer que la philosophie, le savoir et la politique des hommes d'Etat ne peuvent rien faire d'efficace pour le salut des hommes.

2. Il ne devait pas venir avant que le monde soit en paix et qu'il y ait des facilités pour la propagation rapide de la religion dans tous les pays.

3. Il ne devait pas non plus venir jusqu'à ce que tout ce qui avait été dit dans les prophéties s'accomplisse - jusqu'à ce que se réunissent toutes les circonstances qui avaient été prédites comme favorables à l'instauration du règne du Messie. Mais lorsque cette période arriverait, le Seigneur la "hâterait".

Il n'y aurait aucun retard inutile, aucun retard que les circonstances n'auraient pas exigé. Il en sera de même pour la diffusion universelle de l'Evangile dont il est question dans ce chapitre. Lorsque le monde sera mis en état de l'accueillir, lorsque les nations seront préparées à le recevoir et à en profiter, alors la propagation universelle sera hâtée, et une nation naîtra en un jour (voir les notes sur Ésaïe 66:8). En attendant la venue de ce jour, nous devons prier et travailler. Par la diffusion de la vérité, par les écoles, par la propagation de la Bible, par la prédication, par la traduction de la Parole de Dieu dans toutes les langues, par l'établissement de la presse dans tous les points forts de l'influence païenne, par le placement de missionnaires dans tous les lieux de pouvoir du monde païen, et par la formation d'un grand nombre de personnes pour entrer dans la moisson, le monde chrétien doit se préparer à la conversion universelle du monde à Dieu. En temps voulu, elle se hâtera, et "celui qui doit venir viendra, et il ne tardera pas" ( Hébreux 10:37).