Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 61

L'esprit du Seigneur Dieu - En hébreu, l'esprit du Seigneur Yahvé. Le chaldéen le rend ainsi : " Le prophète dit : l'esprit de prophétie de la présence de Yahvé Dieu est sur moi ".Le syriaque : 'L'esprit du Seigneur Dieu' Les Septante : Πν&e psilon;ῦμα Κυρίο&upsilon Pneuma Kuriou - 'L'Esprit du Seigneur', en omettant le mot אדני 'ădonāy Luc le cite donc en Luc 4:18. Que cela se réfère au Messie est abondamment prouvé par le fait que le Seigneur Jésus l'a expressément appliqué à lui-même (voir Luc 4:21). Rosenmuller, Gesenius, et quelques autres, supposent qu'il s'agit d'Ésaïe lui-même, et que l'idée est que le prophète proclame sa commission comme étant autorisé à administrer la consolation aux exilés qui souffrent à Babylone. On ne peut nier que le langage soit tel qu'il puisse s'appliquer dans un sens subordonné à l'office du prophète, et que l'œuvre du Rédempteur soit ici décrite en termes dérivés de la consolation et de la délivrance accordées aux exilés qui souffraient depuis longtemps. Mais dans un sens beaucoup plus élevé, elle se réfère au Messie, et ne reçoit un achèvement complet que lorsqu'elle est appliquée à lui et à son oeuvre. Même Grotius, dont on a dit qu'il " ne trouve le Christ nulle part dans l'Ancien Testament ", remarque : " Ésaïe parle ici de lui-même, comme l'observe le Chaldéen ; mais en lui nous ne voyons pas une image obscure du Christ " ; appliqué au Rédempteur, il se réfère au moment où, après avoir été baptisé et mis à part pour le travail de la fonction médiatoriale, il commença à prêcher publiquement (voir Luc 4.21). L'expression " l'Esprit de Yahvé est sur moi " fait référence au fait qu'il a été publiquement consacré à son travail par le Saint-Esprit descendu sur lui lors du baptême d'Iris Matthieu 3 :16 ; Jean 1:32 , et que l'Esprit de Dieu lui a été communiqué " sans mesure " pour le doter de sa grande fonction (Jean 3:34 ; voir lesnotes sur Ésaïe 11:2).

Parce que l'Eternel m'a oint - Le mot rendu par " a oint " (משׁח ) est celui d'où vient le mot " oint " mâshach Les prophètes et les rois étaient mis à part pour leur haute fonction, par la cérémonie de l'huile versée sur leur tête ; et l'idée ici est que Dieu avait mis à part le Messie pour la fonction qu'il devait exercer, et l'avait abondamment doté des grâces dont l'huile d'onction était l'emblème. Le même langage est utilisé en référence au Messie dans le Psaume 45:7 (comparez Hébreux 1:9).

Annoncer de bonnes nouvelles - Sur le sens du mot(בשׂר bâs'ar ) rendu ici " prêcher de bonnes nouvelles ", voir les notes à Ésaïe 52 :7. Les Septante le rendent, Εὐαγγελίσασθαι Euangelisasthai - Évangéliser, prêcher l'Évangile.

Aux doux - Le mot rendu par " doux "(ענוים ) désigne proprement les personnes affligées ‛ănâviym ) désigne proprement les affligés, les affligés, les nécessiteux. Le mot "doux" désigne ceux qui sont patients dans la réception des blessures, et s'oppose à vengeur et irascible. Ce n'est pas du tout le sens du mot ici. Il se réfère à ceux qui sont accablés par la calamité sous quelque forme que ce soit, et s'appliquerait particulièrement à ceux qui ont soupiré pendant une longue captivité à Babylone. Il n'est pas improprement rendu par les Septante par le mot πτωχοῖ&sigmaf ptōchois " pauvres ", et de la même manière par Luc Luc 4:18 ; et l'idée est que le Rédempteur est venu apporter un joyeux message à ceux qui étaient opprimés et accablés par les maux de la pauvreté et de la calamité (comparez Matthieu 11:5).

Pour lier les cœurs brisés - (Voir les notes à Esaïe 1:6). Les cœurs brisés sont ceux qui sont profondément affligés et affligés à quelque titre que ce soit. Cela peut être à cause de leurs péchés, ou de la captivité et de l'oppressionk, ou de la perte de relations et d'amis. Le Rédempteur est venu pour appliquer le baume de la consolation à tous ces cœurs, et leur donner la joie et la paix. Une forme d'expression similaire se trouve dans le Psaume 147:3:

Il guérit les cœurs brisés,

Et panse leurs plaies.

Proclamer la liberté aux captifs - Il s'agit évidemment d'un langage tiré de la condition des exilés dans leur longue captivité à Babylone. Le Messie accomplirait pour ceux qui étaient retenus sous la captivité du péché une délivrance semblable à celle qui libère les captifs d'une longue et pénible servitude. L'Évangile n'ouvre pas immédiatement, et par un simple effort de puissance, les portes des prisons et ne rend pas la liberté aux captifs. Mais il accomplit un effet analogue : il libère l'esprit captif du péché ; il ouvrira finalement toutes les portes des prisons, et en prévenant le crime, il évitera la nécessité des prisons, et supprimera toutes les souffrances que l'on endure actuellement dans la réclusion comme conséquence du crime. On peut remarquer en outre que le mot rendu ici par "liberté" (דרור ) est un mot qui s'applique proprement à la vie quotidienne derôr ) est un mot qui s'applique proprement à l'année du Jubilé, lorsque tous étaient autorisés à être libres Lévitique 25:10: "Vous sanctifierez la cinquantième année, et vous proclamerez la liberté(דרור ↩ ) dans tout le pays, pour tous les habitants de la terre derôr Ainsi, dans Jérémie 34:8-9, il est utilisé pour désigner la manumission des esclaves : "Pour leur proclamer la liberté (דרור ↩), afin que chacun d'entre eux soit libre derôr ), afin que chacun laisse aller en liberté son serviteur et sa servante, qu'il s'agisse d'un Hébreu ou d'une Hébreue", ainsi qu'Isaïe 61:1, du même chapitre.

De même, dans Ezéchiel 46:17, il s'applique à l'année où l'esclave a été légalement rendu à la liberté. Par conséquent, le mot se réfère à la liberté de ceux qui sont tenus en esclavage ou en servitude ; et il peut être sous-entendu que le but du Messie était de proclamer, en fin de compte, la liberté universelle et de rétablir tous les peuples dans leurs justes droits. Si tel est le sens - et je ne vois aucune raison d'en douter - si l'intention principale était de délivrer les gens de l'ingrate servitude du péché, cela signifie aussi que l'évangile contiendrait des principes incompatibles avec l'existence de l'esclavage, et produirait finalement l'émancipation universelle. En conséquence, il est incontestable que son influence a été telle qu'en moins de trois siècles, il a permis d'abolir l'esclavage dans tout l'empire romain ; et aucun lecteur sincère du Nouveau Testament ne peut douter que si les principes du christianisme étaient universellement suivis, le dernier fers tomberait bientôt de l'esclave. Qu'on se souvienne des faits suivants :

1. Aucun homme n'a jamais fait d'un autre un esclave sous l'influence des principes chrétiens. Aucun homme n'en a jamais enlevé un autre, ou vendu un autre, PARCE QUE cela a été fait en obéissant aux lois du Christ.

2. Aucun chrétien n'a jamais manucuré un esclave qui n'avait pas le sentiment d'obéir à l'esprit du christianisme et qui n'avait pas la conscience plus tranquille à cause de cela.

3. Personne ne doute que si la liberté devait prévaloir partout, et si tous les hommes devaient être considérés comme ayant des droits civils égaux, ce serait en accord avec la pensée du Rédempteur.

4. Les esclaves sont fabriqués en violation de tous les préceptes du Sauveur. Le travail qui consiste à enlever et à vendre des hommes, des femmes et des enfants, à les arracher à leur foyer, à les confiner dans les cales pestilentielles des navires sur l'océan, et à les condamner à une dure et perpétuelle servitude, n'est pas le travail auquel le Seigneur Jésus appelle ses disciples.

5. L'esclavage, en effet, ne peut être maintenu sans une violation incessante des principes du Nouveau Testament. Maintenir les gens dans l'ignorance ; leur arracher la Bible ; les empêcher d'apprendre à lire ; rendre le contrat de mariage caduc ou le soumettre à la volonté d'un maître ; priver un homme du fruit de son travail sans son consentement ; le soumettre, lui ou sa famille, à un déplacement contre son gré ; empêcher les parents d'éduquer leurs enfants selon leur propre conception de ce qui est juste ; entraver et lier l'intellect et fermer les voies de la connaissance comme un moyen nécessaire de maintenir le système ; et rendre les gens entièrement dépendants des autres pour entendre l'évangile ou être autorisés publiquement à l'embrasser, est partout considéré comme essentiel à l'existence de l'esclavage, et est exigé par toutes les lois qui régissent les régions d'un pays maudit par cette institution. Dans toute l'œuvre de l'esclavage, depuis la première capture de la personne innocente qui devient esclave jusqu'au dernier acte adopté pour assurer sa servitude, il y a un piétinement incessant et invariable des lois de Jésus-Christ. Pas une seule chose n'est faite pour rendre et garder un esclave conformément à un quelconque commandement du Christ ; pas une seule chose qui serait faite si son exemple était suivi et sa loi obéie. Qui peut donc douter qu'il soit venu en fin de compte proclamer la liberté à tous les captifs, et que la prédominance de son évangile sera encore le moyen de l'émancipation universelle ? (comparer les notes à Esaïe 58:6).

Et l'ouverture de la prison - Ce langage est également tiré de la libération de ceux qui avaient été enfermés à Babylone comme dans une prison ; et l'idée est que le Rédempteur accomplirait une œuvre pour les personnes pécheresses et souffrantes comme si les portes d'une prison étaient ouvertes et que l'homme qui avait été longtemps couché dans un donjon était libéré. Sur la structure grammaticale du verbe rendu ici 'ouverture de la prison'(פקץ-קיץ peqach -qôach ), Gesenius (Lexicon) et Rosenmuller peuvent être consultés. Selon Gesenius, il faut le lire comme un seul mot. C'est ainsi que de nombreux manuscrits le lisent. Il n'apparaît nulle part ailleurs. Il signifie ici la délivrance. Les Septante le rendent par "Et la vue aux aveugles", ce qui est suivi par Luc. Le sentiment qui se trouve dans les Septante et dans Luc est correct et se retrouve ailleurs dans les prophètes (voir Ésaïe 34:5) ; et comme ce sentiment était correct, le Sauveur n'a pas jugé nécessaire de préciser que ce n'était pas la traduction littérale de l'hébreu. Ou, plus exactement, le Sauveur, dans la synagogue de Nazareth , Luc 4:19, a utilisé l'hébreu, et lorsque Luc est venu le rapporter, il l'a cité tel qu'il l'a trouvé dans la version alors en usage. C'était la pratique courante chez les auteurs du Nouveau Testament. L'évangéliste a probablement écrit pour les Hellénistes, ou les Juifs grecs, qui utilisaient couramment la version des Septante, et il cite cette version comme étant celle qui leur était familière. Le sens n'est pas sensiblement modifié si l'on suit l'hébreu ou la version des Septante. La version arabe s'accorde presque avec l'évangéliste. Horne (Introduction, ii. 403) est d'avis que l'hébreu contenait autrefois plus que ce que nous trouvons maintenant dans les manuscrits et les éditions imprimées. Cependant, je pense qu'il n'y a pas de bonne preuve de cela.

Pour proclamer l'année de grâce de l'Eternel - (voir les notes d'Esaïe 49:8). Il y a probablement ici une allusion à l'année du Jubilé, quand on sonnait de la trompette et que la liberté était proclamée dans tout le pays (voir Lévitique 25:9-10). De la même manière, le Messie viendrait proclamer la liberté universelle - la libération du monde entier de la servitude dégradante du péché. Le temps de sa venue serait un temps où il plairait à Yahvé de proclamer par lui l'émancipation universelle de cette ignoble servitude, et de rendre à tous le privilège d'être les affranchis du Seigneur.

Et le jour de la vengeance de notre Dieu - (Voir les notes d'Esaïe 34:8). C'est un langage adapté à la délivrance de Babylone. Le sauvetage de son peuple serait accompagné d'une vengeance sur ses ennemis. Ce texte n'a pas été cité par le Sauveur dans son discours à Nazareth, ou, s'il a été cité, le fait n'est pas rapporté par Luc (voir Luc 4:19). Le texte que le Sauveur prit alors comme base de son discours Luc 4:21, semble s'être terminé par la clause qui précède celle-ci. Il ne faut pas en déduire, cependant, qu'il ne considérait pas les expressions suivantes comme se rapportant à lui-même, mais il n'était pas nécessaire à son but de les citer. Considérée comme applicable au Rédempteur et à sa prédication, elle fait sans doute allusion au fait que sa venue sera accompagnée de la vengeance de ses ennemis. C'est une grande vérité, manifeste partout, que la venue de Dieu, à tout moment, pour délivrer son peuple, est accompagnée de la vengeance sur ses ennemis. Il en fut ainsi lors de la destruction de l'Idumée, considérée comme le représentant général de tous les ennemis de Dieu (voir les notes d'Ésaïe 35:1-10) ; il en fut de même lors de la délivrance d'Égypte, impliquant la destruction de Pharaon et de son armée ; il en fut de même lors de la destruction de Babylone et de la délivrance des captifs qui s'y trouvaient. Il en fut de même lors de la destruction de Jérusalem, et il en sera de même à la fin du monde 2 Thessaloniciens 1:7-10.

Consoler tous ceux qui sont dans le deuil - L'expression "tous ceux qui sont dans le deuil" peut désigner soit ceux qui pleurent la perte d'amis et de biens terrestres, soit ceux qui pleurent le péché. Dans un cas comme dans l'autre, l'Évangile a fourni d'abondantes sources de consolation (voir les notes sur Ésaïe 25:8).

Leur désigner - En hébreu, "placer", c'est-à-dire placer le bonheur devant eux, leur donner la joie et la consolation.

Ceux qui pleurent en Sion - (Voir les notes à Esaïe 1:8). Les pleureurs de Sion signifient ceux qui habitaient à Jérusalem ; puis tous ceux qui sont liés à l'église de Dieu - son peuple pauvre et affligé.

Pour leur donner de la beauté pour des cendres - Il y a ici dans l'hébreu une belle paronomase, qui ne peut pas être transférée à notre langue - אפר תחת פאר pe'ēr tachath 'êpher Le mot rendu par 'beauté'(פאר pe'ēr ) signifie proprement une coiffe, un turban, une tiare ou un diadème ; et l'idée est que le Rédempteur donnerait à son peuple en deuil un tel ornement au lieu des cendres que, dans leur chagrin, ils avaient l'habitude de poser facilement sur leur tête. Pour l'emploi de ce mot, voir Ésaïe 3:20; Ésaïe 61:10; Exode 39:29; Ézéchiel 24:17-23. Il était courant chez les Orientaux de se mettre de la poussière et de la cendre sur la tête en temps de deuil et pour exprimer leur chagrin (voir les notes d'Ésaïe 57:5; 2 Samuel 13:19).

L'huile de joie - L'huile de joie désigne ce qui était symbolique ou expressif de la joie. L'huile ou l'onguent était employé dans les occasions de fête et de joie (voir les notes d'Ésaïe 57:9) ; mais on s'en abstenait dans les moments de calamité ou de chagrin public (voir 2 Samuel 14:2).

Le vêtement de louange - C'est-à-dire le vêtement ou l'habit qui exprimera la louange ou la gratitude au lieu de celui qui indiquera le chagrin.

Pour l'esprit de lourdeur. - Au lieu d'un esprit lourd, accablé et oppressé. Le mot utilisé ici(כהה kēhâh ), signifie généralement faible, chétif, faible (voir les notes à Ésaïe 42:3). Il s'applique à une lampe sur le point de s'éteindre Isaïe 42:3; à des yeux fatigués ou ternes 1 Samuel 3:2; à une couleur faible ou pâle Lévitique 13:39. Ici, il désigne ceux qui ont le cœur faible et abattu. Ces expressions sont figuratives et proviennent de la coutume qui prévalait dans les pays orientaux plus qu'ailleurs - et qui est fondée sur la nature - d'exprimer les émotions de l'esprit par la manière de se vêtir. Ces coutumes sont exposées dans le livre de Judith. Elle " arracha le sac qu'elle portait, et repoussa les vêtements de son veuvage, et se lava tout le corps avec de l'eau, et s'oignit d'un onguent précieux, et tressa les cheveux de sa tête, et se mit un pneu sur la tête (grec, μιτρε mitre ), et elle revêtit ses vêtements d'allégresse dont elle était vêtue pendant la vie de Manassé, son mari. Elle mit des sandales à ses pieds, et mit autour d'elle ses bracelets, ses chaînes, ses anneaux, ses boucles d'oreilles, et tous ses ornements, et se para courageusement pour attirer les yeux de tous les hommes qui la verraient'Isaïe 10:3-4.

Pour qu'ils soient appelés - C'est-à-dire ceux qui avaient porté le deuil en Sion.

Arbres de justice - En hébreu, 'Chênes' ou arbres de térébinthe. Par chênes de la justice, on entend des personnes qui se distinguent par leur droiture ou leur justice. Les Septante le rendent par Γενεαὶ . Geneai - générations ; Jérôme, Fortes - Fortes ; le Chaldéen, Princes ; le Syriaque, Béliers ; mais le mot désigne proprement le chêne ou le térébinthe, arbre élevé, fort et magnifique. Il n'est pas rare de représenter les gens par des arbres (voir Ésaïe 1:29-30; Psaume 92:12-14) :

Le juste fleurira comme le palmier ;

Il croît comme le cèdre du Liban,

Ceux qui seront plantés dans la maison du Seigneur,

Fleurissent dans les parvis de notre Dieu.

Ils porteront encore des fruits dans leur vieillesse ;

Ils seront gras et florissants.

Voir aussi la belle description du Psaume 1:3, et de Jérémie 17:8. L'idée ici est que ceux qui avaient été opprimés et abattus par la calamité et par le sentiment du péché, deviendraient vigoureux et forts, et seraient tels qu'ils pourraient être comparés à des arbres majestueux aux branches étendues - une image partout de ce qui est vraiment beau.

La plantation de l'Éternel - Ceux que Yahvé a vraiment plantés, c'est-à-dire ceux qui sont sous sa garde et sa culture (voir les notes d'Ésaïe 60:21). La même figure est utilisée par le Sauveur : " Toute plante que mon Père céleste n'a pas plantée sera déracinée " Matthieu 15:13.

Afin qu'il soit glorifié - (Voir les notes à Ésaïe 60:21).

Ils rebâtiront les anciennes ruines - (Voir les notes sur Ésaïe 58:12).

Et les étrangers se tiendront debout - (Voir les notes d'Esaïe 14:1-2; Esaïe 60:10).

Paisez vos troupeaux - L'élevage des troupeaux constituait une part très importante de l'activité des habitants de la Palestine. Il va de soi que toute prospérité considérable d'ordre spirituel serait bien représentée par l'arrivée d'étrangers qui viendraient les soulager dans leur labeur. Il n'est pas nécessaire de supposer que cela doit être pris au pied de la lettre, ni que cela doit être spiritualisé au point de supposer que le prophète se réfère aux églises et à leurs pasteurs, et au fait que ces églises seraient confiées à des pasteurs d'origine païenne. L'idée est qu'il s'agirait d'une époque de grande prospérité spirituelle, où l'accession serait aussi grande et importante que si des étrangers venaient s'installer au milieu d'un peuple et prenaient en charge tout le travail de garde de leurs troupeaux et de culture de leurs champs.

Vos laboureurs - Hébreu, אכר ikkâr d'où dérive probablement le grec ἀγρός agros le gothique akr, l'allemand acker et l'anglais acre. Ce terme désigne en fait un creuseur ou un cultivateur du sol, ou un agriculteur. Jérémie 51:26; Amos 5:16.

Et les vignerons - Le sens ici s'accorde avec ce qui a été dit à maintes reprises auparavant, à savoir que le monde païen deviendrait tributaire de l'Église (voir les notes à Ésaïe 9:5-7, Ésaïe 9:9-10).

Mais vous serez nommés - L'idée est ici littéralement : "Il n'y aura pas besoin que vous vous engagiez dans les affaires de l'agriculture. Tout cela sera fait par d'autres ; et vous, en tant que ministres de Dieu, vous pourrez vous consacrer entièrement aux devoirs de la religion. Le monde vous sera tributaire, et vous jouirez des productions de tous les pays ; vous pourrez donc vous consacrer exclusivement au service de Yahvé, comme un royaume de prêtres". Une promesse similaire apparaît dans Exode 19:6: "Vous serez pour moi un royaume de prêtres et une nation sainte".l'idée est qu'il y aurait un degré de prospérité spirituelle aussi élevé que s'il leur était permis de jouir de toutes les productions d'autres climats, comme si tous les services subalternes et laborieux étaient effectués par d'autres, et comme s'ils étaient entièrement libérés de la nécessité du labeur et pouvaient se consacrer exclusivement aux services de la religion.

Vous mangerez les richesses des Gentils - (Voir les notes d'Esaïe 60:5-11).

Et dans leur gloire - Dans ce qui constitue leur gloire, ou ce qu'ils considèrent comme précieux, c'est-à-dire leurs richesses, leurs talents et leur puissance.

Vous vanteriez-vous ? - Il y a eu une grande variété d'interprétation quant au sens du mot utilisé ici. Jérôme le rend par Et in gloria earum superbietis. Les Septante, 'Dans leur richesse vous serez admirés' ( θαυμασθήσεσθε thaumasthēsesthe ). Le chaldéen et le syriaque le rendent ainsi : " Vous vous glorifierez de leur splendeur ". Le mot utilisé est ימר yâmar Il n'apparaît nulle part ailleurs, croit-on, sauf dans Jérémie 2:11, deux fois, où il est tendu vers 'changé'. 'Une nation a-t-elle changé(ההימיר hahēymiyr ) leurs dieux, qui ne sont pourtant pas des dieux ? Mais mon peuple a changé(המיר hēmiyr ) leur gloire pour ce qui ne profite pas' Dans le passage qui nous occupe, il est utilisé en Hithpael, et signifie proprement s'échanger avec quelqu'un. Ici, il signifie : 'Dans leur splendeur, nous prendrons leur place', c'est-à-dire que nous en jouirons à leur place. Nous nous en servirons comme si nous entrions dans leurs possessions, et comme si elles étaient nôtres. Le sens est qu'il viendra enrichir et orner l'église. Elle clivera les lieux, et tout appartiendra à la plume de Dieu - conformément à ce qui a été si souvent dit par Isaïe, que les richesses du monde deviendraient tributaires de l'église.

Pour votre honte - C'est-à-dire au lieu de l'opprobre et de l'humiliation que vous avez été appelés à subir.

Vous aurez le double - Un double héritage ou une double récompense (voir les notes sur Ésaïe 40:2).

Et pour la confusion - Le mot "confusion" a ici le même sens que "rougir de honte", et se réfère aux scènes d'humiliation et de tristesse par lesquelles la nation était passée à cause de ses péchés.

Ils se réjouiront - Il y a ici un changement de la deuxième à la troisième personne - un changement qui n'est pas rare dans Isaïe. Il s'agit cependant des mêmes personnes.

Dans leur part - C'est-à-dire qu'il vous sera permis de vous réjouir des privilèges accrus dont vous jouirez. Ils seront plus qu'une compensation pour toutes les calamités que vous avez dû endurer.

Dans leur pays - Ces paroles s'adressent aux exilés de Babylone, et la promesse est que le peuple de Dieu sera rétabli dans son pays, et qu'il y jouira de plus de privilèges et de bénédictions que par le passé.

Le double - Le double de ce qu'ils possédaient auparavant, c'est-à-dire que leurs bénédictions seraient grandement accrues et multipliées. Appliqué aux temps du Messie, auxquels le prophète se réfère sans aucun doute, cela signifie que les privilèges des amis de Dieu seraient bien plus grands que ceux dont ils avaient joui même dans les temps les plus favorables de l'ancienne dispensation.

Joie éternelle - (Voir les notes sur Ésaïe 35:10).

Car moi, le Seigneur, j'aime le jugement - C'est-à-dire que je prends plaisir à rendre à mon peuple ce qui est juste. Il est juste qu'ils jouissent de ma protection et qu'ils soient favorisés par les signes de ma bonté. Par amour de la justice et du droit, je leur accorderai donc les privilèges et les bénédictions dont ils doivent jouir, et qui seront l'expression publique de ma faveur et de mon amour.

Je hais le vol d'holocauste - L'interprétation de cette phrase a beaucoup varié. Lowth rend : " Qui hait la rapine et l'iniquité ", Noyes : " Je hais la rapine et l'iniquité ", Jérôme : " Et odio habens rapinam in holocausto". La Septante, Μισῶν ἁρπάγμ ατα ἐξ ἀδικίας Misōn harpagmata ech adikias - le Chaldéen : " Loin de moi la tromperie et la violence ", le Syriaque : " Je hais la rapine et l'iniquité ". Cette variété d'interprétation est due aux différents points de vue sur l'hébreu בעולה be‛ôlâh Le syriaque a évidemment préfixé la conjonction ו (v ), "et", au lieu de la préposition ב (b ), "avec" ou "pour" ; et, peut-être, la Septante l'a lu ainsi. Mais ce changement, bien que léger, n'est pas nécessaire pour donner une interprétation cohérente au passage. La relation ne nous amène pas nécessairement à supposer qu'il soit fait allusion aux " holocaustes " et à la manière impropre dont ces offrandes étaient faites ; l'idée est plutôt que Dieu hait la rapine et le péché ; il hait des actes tels que ceux par lesquels son peuple avait été enlevé de son pays et soumis aux maux d'une longue et pénible captivité. C'est sans aucun doute le sens de ce passage. Le mot hébreu עולה ‛ôlâh généralement sans le,ו signifie proprement "un holocauste" ou "ce que l'on fait monter" (de עלה ) ‛âlâh monter) d'un autel. Mais le mot ici est la forme construite pour עולה ‛avı̂lâh "le mal, la méchanceté" ; d'où notre mot "mal" (voir Job 24:20; Psaume 107:42). Et le sens ici est, haïr la rapine ou le pillage(גזל gāzēl ) avec l'iniquité", c'est-à-dire accompagnée, comme elle l'est toujours, d'iniquité et de péché. Et comme je déteste cela, je défendrai mon peuple qui a été pillé de cette manière, et qui a été emmené en captivité, avec des actes de violence et de péché.

Je dirigerai leur travail dans la vérité - littéralement : "Je leur donnerai un travail dans la vérité ou la fidélité", c'est-à-dire que je leur donnerai la récompense de leur travail dans la fidélité. Ils seront largement récompensés pour tout ce qu'ils ont fait et souffert pour ma cause.

Et je ferai - (Voir les notes sur Ésaïe 55:3).

Et leur descendance - L'image est ici tirée des sentiments d'un parent qui désire que ses enfants soient estimés, et qui considère comme un honneur qu'ils deviennent si distingués que leur renommée s'étende jusqu'à des pays lointains.

Seraconnu - Sera distingué ou honoré. Pour cet emploi du mot " connu ", voir Psaume 67:2; Psaume 76:1; Psaume 79:10.

Et leur descendance - (Voir les notes à Esaïe 48:19). Le Chaldéen et le Syriaque rendent ceci : " Les enfants de leurs enfants " Le sens est que les vrais amis de l'Eglise seront partout honorés. Les pays lointains les connaîtront et seront disposés à leur témoigner un respect distingué.

Parmi les peuples - Les peuples des pays lointains.

Tous ceux qui les verront les reconnaîtront - Le temps viendra où les vrais amis du Rédempteur seront universellement honorés. Ils seront considérés comme les préférés du Seigneur ; et au lieu d'être persécutées et méprisées, les nations de la terre les considéreront comme dignes de leur confiance et de leur estime.

Je me réjouirai beaucoup dans l'Eternel - C'est le langage du prophète au nom de l'Eglise, ou, comme le suppose Vitringa, le langage d'un choeur introduit ici par le prophète. Le Chaldéen le considère comme le langage de Jérusalem, et le rend ainsi : " Jérusalem dit : Je me réjouirai en l'Éternel " Le sentiment est que la prospérité et l'agrandissement de Sion sont une occasion de joie, et doivent conduire à des actions de grâces et à des louanges. L'expression "Je me réjouirai en l'Éternel" signifie que la joie naît de la vue de la fidélité et des perfections de Yahvé manifestées dans la rédemption de son peuple. Voir des expressions de joie similaires dans le chant de Marie Luc 1, 46-47.

Car il m'a revêtu des vêtements du salut - C'est-à-dire de Jérusalem ou de l'Église.

Il m'a couvert de la robe de la justice - Le mot "robe" signifie ici manteau, ou grand vêtement ample jeté sur les autres parties de la robe. De tels vêtements servent à la protection et à l'ornementation, et l'image est celle de l'église défendue et ornée par Dieu (voir les notes à Esaïe 49:18).

Comme un jeune marié se pare - Marge : "Comme un prêtre" L'hébreu dit : "Comme un jeune marié se pare comme un prêtre"(יכהן ) yekahēn ) ; c'est-à-dire comme il rend splendide sa coiffure à la manière d'un prêtre.

Avec des ornements - (פאי pe'ēr ). Avec une tiare, une coiffe, un diadème. Voir le mot expliqué dans Esaïe 61:3. Les Septante le rendent par Μίτραν Mitran - l'allusion est faite à la tenue du grand prêtre juif dans l'exercice de ses fonctions, et en particulier à la mitre et à la plaque ou couronne d'or qu'il portait devant Exode 29:6. Il n'est pas facile de donner toute sa force à la métaphore du prophète dans une autre langue. L'hébreu, dans la mesure où nous pouvons l'exprimer, est le suivant : " Comme un jeune marié se pare d'une couronne ou d'une mitre comme un prêtre ".la version d'Aquila et de Symmaque s'en approche le plus - Ὡς νυμφιον ι.̔ερατευομενον στεφανῳ Hōs numphion hierateuomenon stephanō Le sens est que l'église doit être ornée de la plus haute parure et de la plus grande beauté ; non pas dans le seul but de la décorer, mais comme si elle était un prêtre occupé à offrir continuellement le sacrifice de la prière et de la louange.

Et comme une épouse - Voir l'explication dans les notes d'Esaïe 49:18. Le mot rendu ici par " bijoux "(כלי ) ne signifie pas nécessairement que les bijoux sont de simples pièces d'orfèvrerie kelı̂y ) ne signifie pas nécessairement simplement des bijoux. Il désigne proprement un appareil, un instrument, un ustensile, un vase ; puis la robe, l'ornement de toute espèce ; et il serait mieux rendu ici, dans un sens plus général, par les ornements nuptiaux.

Car comme la terre produit - Cette figure est utilisée plusieurs fois par le prophète (voir les notes sur Ésaïe 45:8; Ésaïe 55:10-11). L'idée est extrêmement belle : à la venue du Messie, la vérité et la justice germeraient et abonderaient comme l'herbe et les fruits dans le monde végétal lorsque la terre est arrosée par la pluie.

Son bourgeon - Le mot "bourgeon" s'applique généralement à la petite grappe ou protubérance sur les branches d'une plante, contenant les rudiments de la future feuille ou fleur. Le mot hébreu, cependant,(צמח tsemach ), signifie plutôt le germe, la pousse, ou la plante jeune et tendre qui sort de terre, ce qui apparaît d'abord de la semence.

Ainsi le Seigneur Dieu fera germer la justice - (Voir les notes à Esaïe 42:19; Esaïe 43:9; Esaïe 44:4; Esaïe 45:8).

Devant toutes les nations - Le sens est que la justice abondera sur toute la terre, et que le monde entier se joindra à la célébration des louanges de Dieu.