Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 34

Approchez-vous, nations, pour écouter - C'est-à-dire pour entendre les jugements que Dieu allait exécuter et les grands desseins qu'il allait accomplir. Si l'on admet que ce chapitre et le suivant résument tout ce que le prophète a dit jusqu'ici, qu'ils annoncent la destruction de tous les ennemis du peuple de Dieu, dont le plus violent et le plus acharné est Idumée, et qu'à cette destruction succéderont les temps heureux du Messie, il y a une raison évidente pour que toutes les nations soient convoquées à écouter et à assister à la cérémonie. Les événements les concernent tous ; les vérités communiquées sont d'un intérêt universel : "Et tout ce qui s'y trouve", en hébreu comme en marge, "la plénitude", c'est-à-dire tous les habitants de la terre.

Tout ce qui en sort - Tout ce qui en provient, c'est-à-dire tous les habitants que le monde a produits. La Septante rend : " Le monde et les hommes ὁ λαὸς ho laos ) qui s'y trouvent.

Lacolère du Seigneur - Yahvé s'apprête à exprimer sa colère contre toutes les nations qui s'opposent à son peuple.

Il les a anéantis - Dans son dessein ou son intention. Le prophète présente cela comme si certain que l'on peut le montrer comme déjà accompli.

Leurs morts seront jetés dehors - Ils resteront sans sépulture. Le massacre serait si étendu, et la désolation si complète, qu'il ne resterait pas assez pour enterrer les morts (comparez les notes à Ésaïe 14:19).

Les montagnes se fondront dans leur sang - L'expression ici est évidemment hyperbolique et signifie que, de même que les montagnes et les collines sont détruites par les averses et les torrents impétueux, de même les collines seront emportées par l'énorme quantité de sang qui sera versée par la colère de Yahvé.

Et toute l'armée des cieux - Sur le mot "armée"(צבא tsâbâ' ), voir la note sur Ésaïe 1:9. Les corps célestes représentent souvent des rois et des princes (comparer la note à Ésaïe 24:21).

Seront dissous - (ינמקוּ venâmaqqû Vitringa suppose que cette figure est tirée du préjugé commun selon lequel les étoiles semblent être des cristaux ou des pierres précieuses, enchâssées dans la voûte céleste azurée, qui peuvent fondre et couler sous l'effet de la chaleur. Le sens est que les princes et les nobles qui se sont opposés à Dieu et à son peuple seront détruits, comme si les étoiles étincelantes, semblables à des pierres précieuses, se fondaient dans les cieux et descendaient sur la terre.

Les cieux seront roulés comme un livre - Le mot " livre "(ספר sêpher ) désigne un rouleau ou un livre. Les livres étaient faits de parchemin, de feuilles, etc. et étaient roulés ensemble au lieu d'être reliés, comme c'est le cas chez nous. La figure ici est tirée de ce qui frappe l'œil, à savoir que le ciel au-dessus de nous est "une étendue"(רקיע râqı̂ya‛ ) Genèse 1:8; Psaume 104:2,) qui est étalé, et qui pourrait être roulé ensemble, et ainsi passer. Il est possible qu'il y ait aussi une allusion au fait que, dans une tempête, lorsque le ciel est rempli de nuages sombres et roulants, les cieux semblent être roulés ensemble et s'éloigner. Le sens est qu'il y aurait une grande destruction parmi les hauts fonctionnaires et les puissants - une destruction qui serait bien représentée par le roulement du firmament, la destruction des cieux visibles et de leur armée, et par l'abandon du monde à la ruine et à la nuit.

Et toute leur armée tombera - C'est-à-dire leurs étoiles, soit qu'elles soient comme fondues, soit que l'étendue dans laquelle elles sont apparemment situées soit roulée et enlevée, et qu'il n'y ait plus d'emplacement pour elles, elles tomberont. La même image apparaît dans Apocalypse 6:13. On en trouve une similaire dans Virgile, Georg. i. 365ff.

Comme la feuille tombe de la vigne - C'est-à-dire dans une tempête, ou lorsqu'elle est violemment secouée.

Car mon épée sera baignée dans le ciel - L'épée est un instrument de vengeance, et elle est souvent utilisée ainsi dans les Ecritures, parce qu'elle était souvent employée dans les punitions capitales (voir la note à Esaïe 27:1). Ce passage a suscité beaucoup de perplexité chez les commentateurs, en raison de l'apparente absence de sens de l'expression selon laquelle l'épée serait baignée dans le ciel. Lowth l'interprète ainsi : "Car mon épée est mise à nu dans le ciel :

Car mon épée est mise à nu dans les cieux ;

Suivant en cela le Chaldéen qui lit תתגלי tı̂thgallı̂y mais il n'y a pas d'autorité des manuscrits pour ce changement dans le texte hébreu. La Vulgate rend : Quoniam inebriatus est in coelo gladius meuse - " Mon épée est enivrée dans les cieux ".la Septante le rend de la même manière : Ἐμεθύσθη ἡ μάχ αιρά μον ἐν τῷ οὐρανῷ Emethusthē hē machaira mou en tō ouranō et le syriaque et l'arabe de la même manière. Le mot hébreu רוּתה rivetâh de רוה râvâh signifie proprement boire à satiété, être satisfait ou rassasié de boisson, puis être plein ou rassasié de liqueur enivrante, être ivre. Ce terme est appliqué à l'épée, rassasiée ou enivrée de sang, dans Jérémie 46:10:

L'épée dévorera,

Elle sera rassasiée et enivrée de leur sang.

Le Deutéronome 32:42 utilise une figure similaire pour les flèches, instruments de guerre et de vengeance :

Je rendrai mes flèches ivres de sang ;

Et mon épée dévorera la chair.

Une figure similaire est souvent utilisée par les auteurs orientaux, où l'épée est représentée comme gorgée, rassasiée ou enivrée de sang (voir Rosenmuller sur Deutéronome 32:42). Ainsi Bohaddinus, dans l'ascenseur de Saladin, en décrivant une bataille au cours de laquelle il y eut un grand massacre, dit : "Les épées ont bu leur sang jusqu'à ce qu'elles soient enivrées.l'idée ici n'est pas que l'épée du Seigneur ait été enivrée de sang dans le ciel, mais qu'elle ait été enivrée ou rendue furieuse par la colère ; elle était excitée comme l'est un homme enivré qui est sous l'emprise de passions incontrôlables ; c'est dans le ciel que la colère a commencé, et l'épée de la justice divine s'est élancée comme si elle était enivrée, pour détruire tout ce qui se présentait à elle. Il est peu de figures, même dans Ésaïe, qui soient plus hardies que celle-ci.

Elle tombera sur l'Idumée - (voir l'analyse du chapitre pour la situation de l'Idumée et les raisons pour lesquelles elle devait être vouée à la destruction).

Sur le peuple de ma malédiction - Le peuple voué à la destruction.

L'épée de l'Éternel est rassasiée de sang - L'idée est ici tirée de la notion de sacrifice, et c'est que Dieu vouerait au sacrifice ou à la destruction les habitants de l'Idumée, et qu'à ce propos il dit que son épée serait rassasiée de sang. Il dit à ce propos que son épée, l'instrument du massacre, serait rassasiée de sang : " Elle est engraissée de graisse ", allusion aux sacrifices pour le péché, dans lesquels le sang et la graisse étaient offerts à Dieu (voir Ésaïe 63.1; Jérémie 49.13, Jérémie 49.22; Amos 1.12) ; mais une fois la ville est mentionnée comme ville de Moab (Jérémie 48.24). Elle a probablement appartenu aux deux nations à des époques différentes, car dans leurs guerres la possession des villes passait souvent dans des mains différentes. Bozra se trouvait au sud-est d'Édréi, l'une des capitales de Basan, et n'appartenait donc pas proprement aux Édomites ; elle était au nord des Ammonites, ou dans la région d'Auranitis, ou encore dans ce qu'on appelle aujourd'hui le Tho Houran. Il est donc évident qu'à l'époque d'Isaïe, les Édomites avaient étendu leurs conquêtes à cette région.

Selon Burckhardt, qui a visité le Houran et qui s'est rendu à Bozrah, cette ville est aujourd'hui l'une des plus importantes de la région : "Elle est située dans la plaine ouverte et est actuellement le dernier endroit habité à l'extrémité sud-est du Houran ; elle était autrefois la capitale de la province d'Arabie et est maintenant, avec ses ruines, la plus grande ville du Houran. Elle est de forme ovale, sa plus grande longueur étant d'est en ouest ; sa circonférence est de trois quarts d'heure. Elle était autrefois entourée d'une épaisse muraille qui lui donnait la réputation d'être très solide. Il reste de nombreux vestiges de cette muraille, surtout du côté ouest ; elle était construite avec des pierres de taille moyenne, solidement cimentées. Les quartiers sud et sud-est sont couverts de ruines d'habitations privées, dont les murs sont encore debout pour la plupart, mais dont les toits sont effondrés. Le style de construction semble avoir été similaire à celui observé dans toutes les autres villes anciennes du Houran. A l'ouest se trouvent des sources d'eau douce, dont j'ai compté cinq au-delà de l'enceinte de la ville, et six à l'intérieur des murs ; leurs eaux se réunissent à un ruisseau qui prend sa source du côté nord-ouest, à l'intérieur de la ville, et qui se perd dans la plaine méridionale à plusieurs heures de distance ; les Arabes l'appellent El Djeheir. Les principales ruines de Bozrah sont les suivantes : Un bâtiment carré, circulaire à l'intérieur, avec de nombreux arcs et niches dans le mur.

Le diamètre de l'enceinte est de quatre pas ; le toit s'est effondré, mais les murs sont intacts. Il semble qu'il s'agisse d'une église grecque. Un bâtiment carré oblong, appelé par les indigènes Deir Boheiry, ou le Monastère du prêtre Boheiry. La porte d'une ancienne maison communiquant avec les ruines d'un édifice dont il ne reste qu'une grande voûte en plein cintre. La grande mosquée de Bozrah, qui coïncide certainement avec la première ère du mahométisme et qui est communément attribuée à Omar el Khattah. Les murs de la mosquée sont recouverts d'une fine couche de plâtre, sur laquelle figurent de nombreuses inscriptions de Curie en bas-relief, tout autour du mur. Les vestiges d'un temple, situé sur le côté d'une longue rue qui traverse toute la ville et se termine à la porte occidentale,' etc. De ces ruines, et d'autres magnifiques ruines de temples, de théâtres et de palais, attestant toutes de son ancienne importance, Burckhardt a donné une description copieuse dans ses Voyages en Syrie, pp. 226-235, Quarto Ed. LoRd. 1822.

Et les licornes - En marge, "Rhinocéros"(ראמים re'ēmı̂ym de ראם re'êm ). Il s'agissait manifestement d'un animal bien connu en Palestine, puisqu'il est fréquemment mentionné dans l'Ancien Testament(Nombres 23:22; Deutéronome 33:17; Job 39:9-10; Psaume 22:21; Psaume 29:6; Psaume 92:10, où il est traduit par licorne, ou unicorne). La dérivation du mot est incertaine, et l'on a considéré que l'animal visé n'était pas certain. Le mot arabe correspondant désigne l'oryx, une espèce d'antilope grande et féroce. Gesenius, Schultens, De Wette et Rosenmuller supposent que le mot désigne le buffle. Bochart le considère comme désignant la gazelle ou une espèce d'antilope. Il est cependant difficile de considérer qu'il s'agit d'un animal aussi petit que la gazelle. La gazelle est commune dans les environs du mont Sinaï, et lorsque Laborde traversa cette région, ses compagnons en tuèrent quatre, "le père et la mère, et deux petits animaux âgés de quinze jours", dont il dit : "Ces créatures, très vives dans leurs mouvements, s'efforçaient de mordre quand on les attrapait ; leur poil est d'un jaune brun, qui devient pâle et long à mesure que l'animal vieillit.

En apparence, ils ressemblent au cochon d'Inde. Leurs pattes sont de la même hauteur, mais la forme de leurs pieds est unique ; au lieu d'ongles et de griffes, ils ont trois orteils à l'avant et quatre à l'arrière, et ils marchent, comme les lapins, sur toute la longueur du pied. Les Arabes l'appellent El Oueber et ne lui connaissent pas d'autre nom. Il vit de la maigre herbe que lui fournit la pluie dans le voisinage des sources. Il ne creuse pas la terre, ses pieds n'étant pas calculés à cet effet, mais il se dissimule dans les trous naturels ou les fentes qu'il trouve dans les rochers " (Voyage en Arabie Pétrée, pp. 106,107. Lond. 8vo. 1836.) Taylor (Heb. Con.) suppose qu'il s'agit du rhinocéros, un animal féroce qui a une seule corne sur le nez, qui est très fort, et qui atteint parfois la taille de trente-sept pouces. Les versions anciennes considéraient certainement le mot comme désignant un animal à corne unique. Il désigne ici, à l'évidence, un animal fort, féroce et sauvage qui avait des cornes Psaume 22:21, mais il n'est peut-être pas possible de déterminer avec précision de quel animal il s'agit. Pour une étude plus approfondie du genre d'animal désigné par le mot reem, voir les notes sur Job 39:9. Ici, il représente la partie du peuple qui était forte, guerrière et jusqu'alors invaincue, et qui se considérait comme invincible.

S'abaissera - Sera soumise, humiliée, détruite.

Avec eux - Avec les agneaux et les boucs mentionnés dans Esaïe 34:6. Toutes les classes du peuple seront soumises et abattues.

Et les taureaux avec les taureaux - Les jeunes taureaux avec les vieux. Tous tomberont ensemble - les animaux féroces et forts représentant le peuple féroce et fort.

Et leur pays sera trempé de sang - Marge : "Enivré", le même mot qui est rendu par "baigné" dans Ésaïe 34:5.

Leur poussière sera engraissée - Leur terre sera cultivée et enrichie par les morts. Un champ de bataille se distingue généralement par la suite par sa fertilité. Le champ de Waterloo a ainsi été célébré, depuis la grande bataille qui s'y est déroulée, pour avoir produit des récoltes abondantes et luxuriantes.

Car c'est le jour de la vengeance du Seigneur - Le temps où Yahvé se vengera.

L'année des rétributions pour la controverse de Sion - Le temps où il rétribuera, c'est-à-dire punira ceux qui ont eu une controverse avec Sion.

Et ses ruisseaux - L'idée est ici qu'il y aurait une destruction aussi grande et aussi terrible que si les ruisseaux devenaient partout de la poix ou de la résine, qui seraient enflammés et rempliraient le pays de flammes. Cette image est très frappante, comme on peut le voir en supposant que les rivières et les ruisseaux de n'importe quel pays coulent non pas avec de l'eau, mais avec de la poix, de la térébenthine ou du goudron chauffés, et que tout cela s'enflamme soudainement. Il ne faut pas croire que cela soit à prendre au pied de la lettre. L'image est évidemment tirée de la destruction de Sodome et de Gamorrhe(Genèse 19:25-28), image qui est utilisée plus complètement en référence au même sujet dans Jérémie 49:17-18: "Edom sera une désolation, comme Sodome et Gomorrhe et leurs villes voisines ont été détruites, dit l'Eternel, personne n'y demeurera, et aucun fils d'homme n'y habitera.

Et sa poussière en soufre - La ruine sera aussi complète que si tout le sol était transformé en soufre, qu'il faudrait enflammer et laisser brûler.

Ilne s 'éteindrani nuit ni jour - C'est-à-dire que le soufre et la poix brûlants Ésaïe 34:9, emblème de la désolation perpétuelle et totale, ne s'éteindront pas.

La fumée en montera éternellement - Tous les fleuves et rivières sont supposés être chauffés à la poix, et chaque particule de poussière au soufre, et un feu, envoyant d'une région étendue d'épaisses colonnes de fumée jusqu'au ciel. Aucune idée de ruine ne pourrait être plus sublime, aucune idée de la vengeance de Dieu plus terrible. Cette image a été reprise par Jean pour décrire les malheurs futurs des méchants Apocalypse 14:11, et de la Babylone mystique Apocalypse 18:9, Apocalypse 18:18; Apocalypse 19:2-3.

De génération en génération, elle sera dévastée - On peut trouver une confirmation complète de cette affirmation dans les voyages de Seetsen, de Burckhardt, de Volney, d'Irby et de Mangles, dont des extraits ont été rassemblés et classés par Keith (Evidences of Prophecy, pp. 135-168). Ainsi Volney dit : "D'après les rapports des Arabes, de Bakir et des habitants de Gaza, qui se rendent fréquemment à Maan et à Karak, sur la route des pèlerins, il y a au sud-est du lac Asphaltites (mer Morte), à trois jours de voyage, plus de trente villes en ruine, absolument désertes. Plusieurs d'entre elles possèdent de grands édifices, avec des colonnes qui pourraient avoir appartenu à d'anciens temples, ou du moins à des églises grecques. Les Arabes s'en servent parfois pour y faire paître le bétail, mais, en général, ils les évitent à cause des énormes scorpions qui y pullulent " (Volney's Travels, vol. ii. pp. 344-346). Il est remarquable qu'un infidèle comme Volney ait pu, dans ce cas comme dans de nombreux autres, donner une confirmation minutieuse des anciennes prophéties.

Seetsen dit (Travels, p. 46) qu'on lui avait dit que, " à la distance de deux jours et demi d'Hébron, il verrait des ruines considérables de l'ancienne ville d'Abde, et que, pendant tout le reste du voyage, il ne verrait aucun lieu d'habitation ; il ne rencontrerait que quelques tribus d'Arabes errants ".burckhardt a donné la description suivante de la frontière orientale d'Edom et de la partie adjacente de l'Arabie Pétrée : "On pourrait à juste titre l'appeler Pétrée, non seulement à cause de ses montagnes rocheuses, mais aussi à cause de la plaine élevée déjà décrite (c'est-à-dire Shera (Seir), le territoire des Edomites, Travels, pp. 410,435), "qui est tellement couverte de pierres, surtout de silex, qu'on peut à bon droit l'appeler un désert pierreux, quoique susceptible de culture ; en beaucoup d'endroits elle est couverte d'herbes sauvages, et elle a dû être autrefois très habitée, car on rencontre les traces de beaucoup de villes et de villages des deux côtés de la route de Hadj, entre Maan et Akaba, ainsi qu'entre Mean et les plaines de Houran, dans cette direction aussi il y a beaucoup de sources.

(Burckhardt's Travels, p. 436) Parmi les vestiges d'anciennes villes encore visibles en différents endroits de l'Idumée, Burckhardt décrit les ruines d'une grande ville, dont il ne reste que des murs brisés et des tas de pierres ; les ruines de plusieurs villages dans son voisinage (p. 418) ; les ruines d'une ville d'une autre ville, dont il ne reste que des murs brisés et des tas de pierres ; les ruines d'une ville d'une autre ville, dont il ne reste que des murs brisés et des tas de pierres ; les ruines d'une ville d'une autre ville, dont il ne reste que des murs brisés et des tas de pierres. 418) ; les ruines d'une ancienne ville, consistant en de grands amas de blocs taillés de pierre siliceuse ; et les ruines étendues d'Arindela, une ancienne ville de Palestina Terria (p. 441). les ruines suivantes sont situées dans le Djebal Shera (Mont Seir), au sud et au sud-ouest de Wady Musa - Kalaat Beni Madha, Djerba, Basta, Eyl, Ferdakh, Anyk, Bir el Beytar, Shemakh, et Syk" (p. 444). Burckhardt donne également une description très intéressante des ruines de l'ancienne Petra qu'il a découverte, l'ancienne capitale d'Edom, mais qui est trop longue pour être transcrite ici (voir ses Voyages, pp. 422-432 ; comparez la note à Isaïe 16:1).

Nul n'y passera à jamais - C'est-à-dire que ce ne sera pas un pays où passeront les caravanes ; il n'y aura pas de routes, et il ne sera pas jugé prudent d'y voyager. On se souviendra que la source originelle de toutes leurs calamités, et la cause de tous les jugements qui les ont frappés, est le fait qu'ils n'ont pas laissé les enfants d'Israël passer paisiblement sur leur terre en route vers Canaan (voir l'introduction du chapitre). En guise de punition, Dieu déclare maintenant que leur pays ne sera pas traversé, qu'il ne sera pas une voie de passage et qu'il n'y aura pas de voyageurs. Dieu punit généralement les individus et les nations en fonction de leurs fautes, et ses jugements deviennent ainsi une compensation en nature. Ainsi, dans 2 Samuel 22:26-27, il est dit :

Avec le miséricordieux, tu te montreras miséricordieux ;

Avec l'homme droit, tu te montreras droit.

Avec les purs, tu te montreras pur ;

Et avec les rebelles, tu te montreras rebelle.

Conformément à cette prédiction selon laquelle personne ne devrait passer par Edom, Volney (Travels, vol. ii. p. 344) dit : "Le pays n'a été visité par aucun voyageur, mais il mérite une telle attention" ; Burckhardt (Travels, p. 421) dit, après avoir pénétré, au nord-est, dans les territoires des Edomites, qu'il "était sans protection au milieu d'un désert où aucun voyageur n'avait jamais été vu auparavant". C'est alors, ajoute-t-il, que pour la première fois il a ressenti la peur au cours de ses voyages dans le désert, et son itinéraire a été le plus dangereux qu'il ait jamais parcouru" (p. 400). "Seetsen, sur un morceau de papier collé contre le mur, a notifié qu'il avait pénétré dans le pays en ligne directe entre la mer Morte et le mont Sinaï (à travers l'Idumée), un itinéraire jamais accompli auparavant" (Burckhardt).(Burckhardt's Syria, p. 553.) Burckhardt avait décidé d'essayer de passer par le même chemin, car c'était le plus court pour aller à Jérusalem ; mais on lui a dit à plusieurs reprises que c'était impossible ; et la difficulté du voyage est illustrée dans les Voyages des capitaines Irby et Mangles. Ils offrirent cinq cents piastres à une tribu arabe pour qu'elle les conduise à Wady Musa, mais rien ne les incita à consentir : "Ils dirent qu'ils ne partiraient pas si nous leur donnions cinq mille piastres, observant que l'argent n'était d'aucune utilité à un homme s'il perdait la vie" (p. 349). Cette prédiction s'est réalisée de manière si frappante.

Mais le cormoran - Ce verset et les suivants contiennent une description des désolations d'Édom dans un langage remarquablement similaire à celui employé dans le récit de la destruction de Babylone Ésaïe 13:20-22; Ésaïe 14:23. Le mot traduit ici par "cormoran"(קאת qâ'athbochart suppose qu'il s'agit de l'ardea stellaris, ou bitourn, qui fréquente les étendues d'eau dans les déserts, et qui fait un bruit horrible. Le pélican est un oiseau de mer et ne peut être visé ici. Le cormoran ou corbeau d'eau est un grand oiseau du genre pélican, qui occupe les falaises au bord de la mer, se nourrit de poissons, est extrêmement vorace et est l'emblème d'un glouton. On ne sait pas exactement de quel oiseau il s'agit ici, mais le mot désigne proprement un oiseau aquatique, et fait évidemment allusion à un oiseau qui habite les lieux déserts.

Lebutor le possédera - Pour une description du butor, voir la note à Ésaïe 14:23.

Le hibou et le corbeau - Oiseaux bien connus qui occupent les déserts et les vieilles ruines de maisons ou de villes. L'image ici est celle de la désolation et de la ruine, et le sens est que le pays serait réduit à un désert qui ne serait pas habité par l'homme, mais qui serait livré aux animaux sauvages. Les voyages de Burckhardt, de Seetsen et d'autres montrent à quel point cela s'accorde avec Edom. En ce qui concerne le fait que le cormoran(קאת qâ'ath ), il convient d'introduire une remarque de Burckhardt, qui ne semble pas avoir fait référence à cette prophétie : "L'oiseau katta", dit-il, "est rencontré en très grand nombre. Ils volent en si grand nombre que les garçons en tuent souvent deux ou trois à la fois, simplement en lançant un bâton au milieu d'eux" De même, en ce qui concerne le fait que le hibou et le corbeau habiteront là, les déclarations suivantes ont été faites par des voyageurs : Le capitaine Mangles raconte qu'alors que lui et ses compagnons de voyage examinaient les ruines et contemplaient le paysage sublime de Petra, "les cris des aigles, des faucons et des hiboux, qui planaient au-dessus de leurs têtes en nombre considérable, apparemment agacés par le fait que quelqu'un s'approchait de leur habitation solitaire, ajoutaient beaucoup à la singularité de la scène".burckhardt ajoute : "Les champs de Tafyle (situés dans le voisinage immédiat d'Edom) sont fréquentés par un nombre immense de corbeaux".

Et il s'étendra sur elle - C'est une illusion pour l'architecte qui se sert d'une ligne pour tracer son œuvre (voir la note sur Ésaïe 28:17).

La ligne de confusion - On trouve une expression similaire dans 2 Rois 21:13: "J'étendrai sur Jérusalem la ligne de Samarie et le plomb de la maison d'Achab", c'est-à-dire que j'appliquerai à Jérusalem la même mesure et la même règle de destruction que celles qui ont été appliquées à Samarie. Ainsi Édom sera marqué pour la désolation. C'était l'œuvre que Dieu avait préparée et qu'il avait l'intention d'accomplir.

Et les pierres du vide - Probablement le plumet que l'architecte employait généralement avec sa ligne (voir la note sur Ésaïe 28:17). Nous avions devant nous une immense étendue de pays morne, entièrement couverte de silex noirs, avec çà et là quelques chaînes de collines s'élevant de la plaine " (Burckhardt's Travels in Syria, p. 445)

Ils appelleront les nobles au royaume - Une interprétation plus correcte de cette phrase serait : " Ils appelleront les nobles, mais il n'y aura pas de royaume " L'idée est que le royaume serait désolé ; il n'y aurait pas de peuple pour gouverner. Ou encore, il n'y aura pas de nobles qui survivront à la destruction et qui pourront prendre en charge le gouvernement de l'État. L'idée est tirée d'un gouvernement ou d'une constitution où le monarque est choisi dans les rangs de la noblesse. L'Idumée était autrefois gouvernée, comme nous l'avons vu (voir l'introduction au chapitre), par des ducs ou des princes ; et il est probable que, lorsqu'elle devint une monarchie, la constitution prévoyait que le souverain devait être choisi dans leurs rangs. L'idée ici est qu'il ne resterait plus personne qui puisse être appelé au trône ; ou s'il en restait, ils ne seraient pas disposés à entreprendre le gouvernement d'un pays où tout n'est que désordre et confusion.

Et tous ses princes ne seront plus rien - Depuis longtemps l'Idumée n'est plus un royaume, et il n'y a plus ni nobles ni princes, ni aucun vestige d'un gouvernement organisé et indépendant.

Et des épines - (voir la note sur Ésaïe 5:6)

Cesera une demeure de dragons - Sur le sens du mot "dragons", voir la note d'Ésaïe 13:22.

Une cour pour les hiboux - Un lieu de villégiature, une résidence pour les hiboux. Le mot rendu par "cour"(חציר châtsı̂yr ) signifie un lieu d'habitation, une habitation, ainsi qu'une enceinte ou une cour. La marge est : " Les filles du hibou " ou " les autruches " (voir la note sur Ésaïe 13:21). je voudrais, dit Stephens, alors qu'il se tenait au milieu des ruines de Pétra, la capitale de l'Idumée (voir la note sur Ésaïe 16:1), avec ce passage d'Ésaïe dans les yeux, je voudrais que le sceptique puisse se tenir comme moi, parmi les ruines de cette ville au milieu des rochers, et ouvrir le livre sacré, et lire les mots de la plume inspirée, écrits lorsque ce lieu désolé était l'une des plus grandes villes du monde. Je vois le moqueur arrêté, sa joue pâle, sa lèvre frémissante et son cœur tremblant de peur, alors que l'ancienne ville lui crie d'une voix forte et puissante comme celle d'un ressuscité ; bien qu'il n'ait pas voulu croire Moïse et les prophètes, il croit l'écriture de Dieu lui-même, dans la désolation et la ruine éternelle qui l'entourent.' (Incidents of Travel in Egypt, etc., vol. ii. p. 76.)

Les bêtes sauvages du désert - Il y a ici dans l'original une paronomase, qui ne peut être rendue par une traduction. Le mot rendu, 'bêtes sauvages du désert'(ציים tsı̂yı̂ym ), est rendu par les Septante, δαιμόνια . daimonia " démons " ; sur le sens de ce mot, voir la note à Ésaïe 13:21.

Les bêtes sauvages de l'île - Marge, 'Ijim' Hébreu, איּים 'ı̂yym (voir la note à Esaïe 13:22). Il est probable que le terme désigne le chacal. Gesenius suppose qu'il est ainsi appelé à cause de son hurlement, ou cri nocturne - d'un mot arabe signifiant hurler.

Et le satyre - (voir la note d'Isaïe 13:21).

Il criera à son compagnon - Une description très frappante de la désolation, lorsque tout ce qu'on entendra parmi les ruines sera le cri lugubre des bêtes sauvages.

L'oiseau criard - Marge : " monstre de la nuit " Le mot לילית lı̂ylı̂yt (de ליל layil nuit) désigne proprement une nuit-spectre - une créature de la superstition juive. Les rabbins la décrivent sous la forme d'une femme élégamment vêtue qui guette les enfants la nuit - soit pour les enlever, soit pour les assassiner. Les Grecs avaient une idée similaire concernant la femme ἔμπουτα empouta et cette idée correspond aux fables romaines concernant les Lamice, et les Striges, et aux notions arabes des Ghules, qu'ils décrivaient comme des monstres féminins qui habitent dans les déserts, et déchirent les hommes en morceaux (voir Gesenius, Com. in loc; et Bochart, Hieroz. ii. 831). La marge de notre version exprime l'idée correcte. Tout cela décrit une désolation totale et perpétuelle - d'une terre qui devrait être pleine de vieilles ruines, et habitée par les animaux qui font habituellement de ces ruines leur demeure.

La chouette chevêche - (קפוז qı̂pôz ). Gesenius suppose qu'il s'agit de la couleuvre à flèches, ainsi appelée en raison de son élan ou de son ressort, à la manière de la couleuvre à sonnettes - d'une racine obsolète pour se rapprocher, se contracter. Bochart (Hieroz. ii. 3. 11. 408-419) a longuement examiné le sens de ce mot et est parvenu à la conclusion qu'il désigne le serpent que les Grecs appelaient acontias et les Latins, jaculus - le serpent à flèches. Ce serpent est ovipare et nourrit ses petits. Les versions anciennes, cependant, l'entendent dans le même sens que le קפד qippôd dans Isaïe 34:11 - le hérisson ou le porc-épic.

Sous son ombre - Cela pourrait être fait par le serpent qui devrait s'enrouler et chérir ses petits.

Les vautours - Le vautour noir, selon Bochart ; selon Gesenius, le milan, ou faucon appelé ainsi à cause de son vol rapide. L'un ou l'autre conviendra à la situation.

Qu'elles serassemblent, chacune avec son compagnon - Elles y feront leur nid, c'est-à-dire qu'elles y trouveront une retraite sûre et tranquille.

Cherchez - Examinez attentivement la prédiction et son accomplissement. Ceci semble être adressé aux habitants de ce pays, ou à tous ceux qui pourraient douter, ou être disposés à examiner. Ils étaient invités à comparer la prédiction avec l'accomplissement, et à voir comment tout s'accomplirait littéralement - un examen qui peut être fait maintenant, et la prédiction sera vue comme s'étant accomplie avec une particularité et une exactitude des plus surprenantes.

Le livre de l'Éternel - Le livre de l'Éternel, qu'il a fait écrire, se référant, peut-être, particulièrement à ce qu'Ésaïe a rapporté ici ; incluant aussi ce qui avait été dit par les autres prophètes au sujet d'Édom. La référence principale est cependant, sans aucun doute, ce qu'Ésaïe a écrit, et l'invitation est de comparer ses prédictions avec les preuves certaines et remarquables de leur accomplissement : "Le prophète envisageait évidemment l'insertion de sa prophétie parmi les livres sacrés des Juifs, d'où ceux qui le suivaient pourraient juger de la justesse de la prophétie" (Noyes). On sait qu'une collection des divers livres prophétiques a été faite, constituant un livre ou un volume, et considérée comme l'œuvre de l'inspiration, et il y est fait référence pendant la captivité à Babylone par Daniel Ésaïe 9:2. La directive de rechercher ce livre est en accord avec le commandement du Sauveur Jean 5:39, et la directive de Nicodème Jean 7:32, de rechercher les Ecritures.

Aucune de ces choses ne manquera - Pas une seule de ces prédictions, ou de ces choses qui ont été dites.

Aucune ne manquera de son compagnon - C'est-à-dire qu'aucune des choses que j'ai dites ne manquera d'un accomplissement comme compagnon. Le langage est ici manifestement tiré de l'appariement des animaux, et indique que tout ce qui est dit sera entièrement accompli. Certains ont compris les tilts comme se référant aux animaux sauvages dont il avait parlé, et comme signifiant que dans l'Idumée désolée ils devraient être appariés de manière appropriée, et devraient se reproduire et augmenter en abondance. Mais l'interprétation la plus naturelle est de le rapporter aux prédictions du prophète, comme signifiant qu'aucune des choses qu'il avait prononcées ne devait manquer d'un accomplissement complet.

Pour ma bouche - Le mot "ma" n'est pas dans l'hébreu. La phrase en hébreu est הוא כי-פי kı̂y -pı̂y hû' car la bouche, il l'a ordonnée. Le mot הוא hû' signifie " Il ", c'est-à-dire Yahvé, et l'expression a le même sens que sa bouche, c'est-à-dire la bouche de Dieu. Les Septante le rendent par " car le Seigneur leur a ordonné " ; Lowth le rend par " car la bouche de Jéhovah ", changeant הוא hû' en יהוה yehovâh conformément à cinq manuscrits et à la traduction de la Septante.

Et son esprit - L'esprit de Dieu, c'est-à-dire Yahvé lui-même.

Il les a rassemblés - Il les rassemblera, c'est-à-dire les bêtes sauvages dont il est question dans les versets précédents et qui occuperont l'Idumée désolée. Ce sera l'agence de Dieu qui les fera monter sur la terre pour l'occuper à jamais.

Il atiré le sort pour eux - Il leur a assigné le pays d'Édom pour qu'ils l'occupent comme leur part. Cette expression est tirée du fait que les pays étaient communément répartis par tirage au sort, en particulier entre les conquérants. C'est ainsi que la Judée fut partagée entre les tribus d'Israël Nombres 26:55-56.

Sa main leur a tracé une ligne de démarcation - Il a délimité, comme le fait un géomètre, le pays d'Édom comme lieu d'habitation des bêtes de la forêt. Un terrain était généralement arpenté et divisé en parties ou portions appropriées avant que le sort ne soit jeté Josué 18:4-6.

Ils le posséderont - Les bêtes sauvages mentionnées dans les versets précédents. Le témoignage de tous les voyageurs montre que cette prédiction s'est accomplie de manière frappante.