Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 21

Le fardeau - (voir la note à Esaïe 13:1).

Du désert - Il y a eu presque autant d'interprétations de cette expression qu'il y a eu d'interprètes. Il ne fait aucun doute qu'elle désigne Babylone ou les environs de Babylone, mais la question de savoir pourquoi cette expression était appliquée a donné lieu à une grande diversité d'opinions. Le terme "désert"(מדבר midbâr ) s'applique généralement à une région sauvage, ou à un pays relativement stérile et inculte - un endroit pour les troupeaux(Psaume 65:13; Jérémie 9:9 et suivants) ; à un véritable désert de sable Isaïe 32:15; Isaïe 35:1; et en particulier aux déserts d'Arabie Genèse 14:6; Genèse 16:7; Deutéronome 11:24. Il peut s'appliquer ici à Babylone, soit historiquement, comme ayant été "autrefois" un désert non réclamé, soit par "anticipation", comme décrivant ce qu'elle "serait" après avoir été détruite par Cyrus, ou peut-être ces deux idées peuvent-elles être combinées. Le fait que c'était "autrefois" un désert avant d'être récupéré par Sémiramis est le témoignage de toute l'histoire ; le fait que c'est "maintenant" un vaste désert est le témoignage uni de tous les voyageurs. Il y a toutes les raisons de penser qu'une grande partie du pays autour de Babylone était autrefois inondé par les eaux "avant" d'être récupéré par des digues ; et comme c'était naturellement un désert, lorsque les digues et barrages artificiels seraient enlevés, ce serait à nouveau un désert.

De la mer - (ים yâm ). On a aussi beaucoup divergé d'opinion au sujet de ce mot. Mais il ne fait aucun doute qu'il désigne l'Euphrate, et la vaste région de marais qui était couverte par ses eaux. Le nom "mer"(ים yâm ) n'est pas rarement donné à un grand fleuve, au Nil et à l'Euphrate (voir la note à Ésaïe 11:15; comparer Ésaïe 19:5). Hérodote (i. 184), dit que " Sémiramis a confiné l'Euphrate dans son canal en élevant de grands barrages contre lui ; car auparavant, il débordait tout le pays comme une mer " et Abydénus, dans Eusèbe, (" Prepara. Evang... " ix," ix. 457) dit, à propos de la construction de Babylone par Nabuchodonosor, qu'" on rapporte que tout cela était couvert d'eau, et qu'on l'appelait une mer - λ.έγεται δὲ πάντα μεν ἐξ ἀρχῆς ὕδωρ εἶναι, θαλασσων καλουμένην legetai de panta hommes ech archēs hudōr einai thalassōn kaloumenēn (Comparez Strabo, "Geog." xvi. 9,10 ; et Arrianus, "De Expedit. Alexandri", vii. 21). Cyrus supprima ces digues, rouvrit les canaux, et l'on souffrit que les eaux se maintiennent et convertissent de nouveau tout le pays en un vaste marais (voir les notes à Isaïe 8:8 (comparer Habacuc 1:11), une armée est comparée à un fleuve débordant et rapide.

Au sud - Les tourbillons ou les tempêtes sont souvent représentés dans les Écritures comme venant du sud, Zacharie 9:14; Job 37:9:

C'est du midi que vient le tourbillon,

Et le froid vient du nord.

Ainsi Virgile :

- creberque procellis

Africus -

Aneid, i. 85.

Les déserts d'Arabie étaient situés au sud de Babylone, et les vents du sud sont décrits comme les vents du désert. Ces vents sont représentés comme étant si violents qu'ils pouvaient arracher les tentes d'une caravane (Pietro della Valle, "Travels", vol. iv. pp. 183,191). Dans Job 1:19, le tourbillon est représenté comme venant "du désert", c'est-à-dire du "désert" de l'Arabie (voir Jérémie 13:24; Osée 13:15).

C'est ainsi qu'il vient du désert - (voir Ésaïe 13:4, et la note sur cet endroit). Dieu y est représenté comme rassemblant l'armée pour la destruction de Babylone " sur les montagnes ", et les montagnes sont probablement désignées par la même chose que le désert ici. Le pays des " Mèdes " est sans doute visé, qui, aux yeux de Babylone civilisée et raffinée, était une région inculte, ou un vaste désert ou une étendue sauvage.

D'un pays terrible - Un pays rude et inculte, abondant en forêts ou en ruines.

Une vision douloureuse - Marge, comme dans l'hébreu 'Hard'. Sur le mot 'vision', voir la note à Esaïe 1:1. Le sens ici est que la vision que le prophète a vue était une vision qui indiquait une grande calamité Esaïe 21:3-4.

M'est déclarée - C'est-à-dire qu'on la fait passer devant moi, et qu'on m'en fait connaître le sens.

Le marchand perfide - (חבוגד chabôgēd ). Le peuple perfide, infidèle. C'est la signification habituelle du mot ; mais le rapport ne semble pas exiger ici la signification de la trahison ou de la perfidie, mais de la "violence" ; le mot a ce sens dans Habakkuk 2:5, et dans Proverbes 11:3, Proverbes 11:6. Il se réfère ici aux Mèdes ; et au fait que l'oppression et la violence devaient maintenant être exercées envers Babylone. Lowth rend cela :

le pilleur est pillé, et le destructeur est détruit.

Mais l'autorité pour le rendre ainsi est douteuse. Il semble supposer qu'il s'agit de Babylone. L'hébreu signifie évidemment qu'il y aura pillage et dévastation, et que cela sera accompli par une nation habituée à cela, et qui est immédiatement spécifiée, c'est-à-dire le royaume uni de Media et de Perse. Le Chaldéen le rend ainsi : " Ceux qui apportent la violence, subissent la violence, et ceux qui pillent sont pillés " Jarchi dit que le sens du texte hébreu selon le Chaldéen est : " Ah ! toi qui es violent ! il en vient un autre qui t'emploiera avec violence ; et toi, pilleur, il en vient un autre qui te pillera, les Mèdes et les Perses, qui détruiront et ravageront Babylone", mais le texte hébreu ne supporte pas cette interprétation. Le sens est que la désolation était sur le point d'être produite par une nation "habituée" à cela, et qui agirait envers Babylone dans son véritable caractère.

Monte - C'est une adresse de Dieu à la Médie et à la Perse (voir la note à Esaïe 13:17).

O Elam - C'était le nom du pays que possédaient à l'origine les Perses, et il a été appelé ainsi à partir d'Elam, fils de Sem Genèse 10:22. Il était situé à l'est de l'Euphrate et comprenait les pays montagneux du Khusistan et du Louristan, appelés par les auteurs grecs "Elymais". Dans ce pays se trouvait Suse ou Shushan, mentionnée dans Daniel 8:2. Elle est ici mise pour la Perse en général, et l'appel à Elam et à Media de monter, était un appel au royaume uni des Mèdes et des Perses.

Assiéger - C'est-à-dire assiéger Babylone.

O Media - (voir la note d'Esaïe 13:17).

J'ai fait cesser tous ses soupirs - Ceci a été interprété très différemment par les exposants. Certains le comprennent (comme Rosenmuller, Jérôme et Lowth) comme destiné à être pris dans un sens "actif", c'est-à-dire que tous les gémissements "causés" par Babylone dans ses oppressions des autres, et en particulier du peuple de Dieu, cesseraient. D'autres le rapportent à l'armée des Mèdes et des Perses, comme si "leurs" soupirs devaient cesser, c'est-à-dire leurs fatigues et leurs travaux dans la conquête de Babylone. Calvin suppose que cela signifie que le Seigneur sera sourd aux soupirs de Babylone, c'est-à-dire qu'il n'en tiendra pas compte et qu'il fera venir sur elle la destruction certaine dont elle est menacée. Le sens probable est celui suggéré par Jérôme, à savoir que Dieu mettrait fin à tous les soupirs et gémissements que Babylone avait provoqués dans un monde souffrant de ses oppressions (comparez Ésaïe 14:7-8).

C'est pourquoi - Dans ce verset et dans le suivant, le prophète se représente comme étant " dans " Babylone et comme témoin des calamités qui allaient s'abattre sur la ville. Il décrit la sympathie qu'il éprouve pour ses douleurs et se représente comme profondément affecté par ses malheurs. Une description similaire a été faite dans la douleur que le prophète se représente comme endurant à cause des calamités de Moab (voir Ésaïe 15:5, note ; Ésaïe 16:11, note).

Mes reins - (voir la note à Ésaïe 16:11).

Avec douleur - Le mot utilisé ici(חלחלה chalchâlâh ) désigne proprement les douleurs de la parturition, et toute la figure est tirée de là. Le sens est que le prophète était rempli d'une tristesse et d'une angoisse extrêmes à la vue des calamités qui s'abattaient sur Babylone. C'est-à-dire que les souffrances de Babylone seraient indescriptiblement grandes et épouvantables (voir Nahum 2:11; Ezéchiel 30:4, Ezéchiel 30:9).

J'étais abattu - Sous l'effet du chagrin et de la tristesse que produisaient ces calamités.

En l'entendant - L'hébreu peut avoir ce sens, et signifier que ces choses se sont passées devant les yeux du prophète, et que la vue l'a oppressé et l'a courbé. Mais il est plus probable que la lettre hébraïque מ (m ) dans le mot משׁמע mishemoa' est à prendre " privativement " et signifie : " J'étais si abattu ou opprimé que je ne voyais pas ; j'étais si consterné que je n'entendais pas ", c'est-à-dire que tous ses sens étaient perturbés par l'ampleur de la calamité et par les souffrances qu'il éprouvait. On trouve une construction similaire dans le Psaume 69:23: "Que leurs yeux soient obscurcis pour qu'ils ne voient pas"(מראות ) mēre'ôth ) c'est-à-dire "de" voir.

Le mot hébreu rendu par le mot "panique"(תעה ) est le suivant : "Mon cœur s'est arrêté" tâ‛âh ) signifie errer, tituber, être étourdi, et s'applique souvent à quelqu'un qui titube sous l'effet de l'alcool. Appliqué au cœur, il signifie qu'il est troublé ou troublant. Le mot hébreu " cœur " doit être pris ici dans le sens de " esprit ".

La nuit de mon plaisir - Il ne fait aucun doute que le prophète fait ici référence à la nuit de réjouissances et d'émeutes au cours de laquelle Babylone a été prise. Le prophète l'appelle la nuit de "son" plaisir, parce qu'il se représente comme étant "dans" Babylone au moment de sa prise, et utilise donc le langage qu'emploierait un habitant de Babylone. "Ils" l'appelleraient la nuit de leur plaisir, parce qu'elle était consacrée aux festins et aux réjouissances.

Il l'achangée en crainte - Dieu en a fait une nuit de consternation et d'alarme. Le prophète fait ici allusion au fait que Babylone serait prise par Cyrus au cours de cette nuit, et que la consternation et l'inquiétude s'empareraient soudain de la ville effrayée et coupable (voir Daniel 5).

Préparez la table - Ce verset est l'un des plus frappants et des plus remarquables de cette prophétie, ou même de toute autre partie d'Ésaïe. Il s'agit d'une langue censée être parlée à Babylone. La première instruction - peut-être supposée être celle du roi - est de préparer la table pour le festin. Vient ensuite l'ordre d'établir une garde - de sécuriser la ville, afin que les habitants puissent se réjouir sans crainte. Vient ensuite l'ordre de manger et de boire, puis immédiatement un ordre soudain, comme si l'on s'alarmait d'une attaque inattendue, de se lever et d'oindre le bouclier, et de se préparer à la défense. La "table" fait ici référence à un festin - ce festin impie mentionné en 2 Samuel 1:21). La version chaldéenne rend : " Mettez vos armes en état et polissez-les ", et la Septante : " Préparez vos boucliers " Les boucliers étaient des instruments de défense destinés à repousser les lances et les flèches de l'ennemi au cours d'une bataille. Ils étaient généralement constitués d'un rebord d'airain ou de bois, recouvert d'une peau de bœuf ou d'un autre animal, à la manière d'une peau de tambour chez nous. Parfois, la peau d'un rhinocéros ou d'un éléphant était utilisée. Burckhardt ("Travels in Nubia") dit que les Nubiens utilisent la peau de l'hippopotame pour fabriquer des boucliers. Mais quelle que soit la peau utilisée, il fallait de temps en temps la frotter avec de l'huile pour éviter qu'elle ne devienne dure et ne se fissure, ou qu'elle ne devienne si rigide qu'une flèche ou une épée puisse facilement la transpercer. Jarchi dit que "les boucliers étaient faits de peau et qu'on les oignait d'huile d'olive", ce qui signifie : "Préparez vos armes, préparez-vous au combat" Préparez-vous au combat !

Va, place une sentinelle - C'est ce qui a été dit à Ésaïe dans la vision. Il se représente comme étant à Babylone, et comme entendant Dieu lui commander d'établir sur la tour de guet une sentinelle qui annoncerait ce qui devait arriver. Tout cela n'a pour but que de mettre sous les yeux la manière dont la ville sera détruite.

Et il vit un char avec quelques cavaliers - Ce passage est très obscur à cause de l'ambiguïté du mot רכב rekeb - gesenius soutient qu'il devrait être rendu par "cavalerie" et qu'il fait référence à des cavaliers se déplaçant à deux de front et se hâtant vers la destruction de la ville. Le mot רכב rekeb désigne proprement un char ou un chariot Juges 5:28; un ensemble de chariots 2 Chroniques 1:14; 2 Chroniques 8:6; 2 Chroniques 9:25; et se réfère parfois aux "chevaux ou aux hommes" attachés à un chariot. david tua tous les chars ( 2 Samuel 8:4), c'est-à-dire tous les chevaux qui leur appartenaient ; David tua sept cents chars des Syriens (2 Samuel 10:18), c'est-à-dire tous les hommes qui appartenaient à sept cents chars. Selon la version actuelle de la Masorétique, le mot רכב rekeb ne signifie peut-être rien d'autre qu'un char à proprement parler, mais d'autres formes du mot avec les mêmes lettres désignent des "cavaliers" Ainsi, le mot רכב rakâb désigne un cavalier 2 Rois 9:17; un conducteur de char 1 Rois 22:34; Jérémie 51:21. Le verbe רבב râbab signifie "chevaucher" et s'applique généralement à des chevaux ou à des chameaux ; le sens ici est que la sentinelle a vu "une chevauchée" ou des personnes chevauchant à deux de front, c'est-à-dire de la "cavalerie" ou des hommes montés sur des chevaux, des chameaux et des ânes, et se hâtant d'attaquer la ville.

Avec un couple de cavaliers - Le mot "couple"(צמד tsemed ) signifie littéralement "joug ou paire" et signifie ici que la cavalerie était vue "par paires", c'est-à-dire deux de front.

Un char d'ânes - Ou plutôt, comme ci-dessus, "une chevauchée" sur des ânes - une approche des hommes de cette manière pour la bataille. Les ânes étaient autrefois utilisés dans les guerres où l'on ne pouvait pas se procurer de chevaux. Ainsi, Strabon (xv. 2,14) dit des habitants de Caramania : "Beaucoup utilisent des ânes pour la guerre, faute de chevaux" ; et Hérodote (iv. 129) dit expressément que Darius Hystaspes a utilisé des ânes lors d'une bataille contre les Scythes.

Et un char de chameaux - Une "chevauchée" sur des chameaux. Les chameaux étaient également utilisés à la guerre, peut-être généralement pour porter les bagages (voir Diod. ii. 54 ; iii. 44 ; Livy, xxxvii. 40 ; Strabo, xvi. 3). Ils sont utilisés pour tout type de charge en Orient, et particulièrement en Arabie.

Et il s'écria : Un lion - Marge : " Comme un lion ", ce qui est l'interprétation correcte. La particule כ (k ) - est souvent omise (voir Isaïe 62:5; Psaume 11:1). C'est-à-dire : " Je les vois s'approcher avec la férocité, la rapidité et la terreur d'un lion " (voir Apocalypse 10:3).

Mon seigneur, je me tiens continuellement sur la tour de garde - C'est le discours de la sentinelle, qui s'adresse non pas à Yahvé, mais à celui qui l'a nommée. Il est destiné à montrer la "diligence" avec laquelle il s'est occupé de l'objet pour lequel il avait été désigné. Il avait observé sans relâche, et le résultat fut qu'il vit enfin l'ennemi s'approcher comme un lion, et qu'il était certain que Babylone devait tomber. Le langage utilisé ici ressemble étrangement à l'ouverture de l'"Agamemnon" d'AEschylus ; il s'agit du discours de la sentinelle, qui est restée très longtemps sur sa tour à guetter le signal qui ferait savoir que Troie était tombée. Il commence ainsi :

a jamais ! Ne me retenez pas, dieux,

Pour toujours, fixé dans la tour solitaire

Du palais d'Atrée, du haut de laquelle je contemple

Je regarde, fatigué, comme un chien de nuit, fixé à mon poste

Fixé à mon poste ; pendant ce temps, l'année qui roule

S'écoule, et moi, je veille

A la lumière froide des étoiles, à la lueur des cieux étoilés".

Symmons, cité dans la "Pictorial Bible".

I am set in my ward - Ma place où l'on veille. Cela ne signifie pas qu'il était confiné ou emprisonné, mais qu'il avait gardé son poste de garde(משׁמרת ) mishemeret de שׁמר shâmar " veiller, garder, s'occuper de ").

Desnuits entières - En marge : " Toutes les nuits ", ce qui signifie qu'il n'avait quitté son poste ni le jour ni la nuit.

Et voici un char d'hommes - Ce lieu montre que le mot "char"(רכב rekeb ) peut désigner autre chose qu'un chariot ou une voiture, car il ne peut s'agir d'un char tiré par des hommes. Le sens peut être exprimé, peut-être, par le mot " chevauchée " : " Je vois une chevauchée d'hommes s'approcher ", c'est-à-dire que je vois la " cavalerie " s'approcher, ou des hommes chevauchant et se hâtant vers la bataille.

Avec quelques cavaliers - Le mot "avec" ne figure pas dans l'hébreu. Le sens est le suivant : "Je vois une troupe d'hommes, ou de cavaliers, et ils viennent deux par deux, ou deux de front" ; une partie de la phrase est tirée d'Isaïe 21:7. Il ne vit pas seulement des cavaliers, mais aussi des ânes et des chameaux.

Et il répondit - C'est-à-dire que la sentinelle répondit. Le mot " réponse ", dans les Écritures, signifie souvent simplement commencer un discours après un intervalle, commencer à parler Job 3:2; Daniel 2:26; Actes 5:8.

Babylone est tombée - C'est-à-dire que sa ruine est certaine. Une armée si puissante s'approche, et elle est si bien préparée au combat, que la ruine de Babylone est inévitable. La " répétition " de cette déclaration, " Babylone est tombée ", dénote l'insistance et la certitude. Comparez avec le Psaume 92:9:

Car voici tes ennemis, Seigneur !

Car voici que tes ennemis périssent.

Psaume 93, 3:

Les flots se sont soulevés, Seigneur, Les flots se sont soulevés ;

Les flots ont soulevé leurs vagues.

Une description similaire est donnée de la chute de Babylone dans Jérémie 50:32; Jérémie 51:8; et Jean a copié cette description dans le récit du renversement de la Babylone mystique Apocalypse 18:1-2. Babylone se distinguait par son orgueil, son arrogance et sa hauteur. Elle devint donc l'emblème de tout ce qui est hautain, et c'est en tant que tel que Jean l'utilise dans l'Apocalypse ; et en tant que tel, elle était l'emblème le plus frappant de l'orgueil, de l'arrogance, de la fierté et de l'oppression qui ont toujours été manifestés par la Rome papale.

Et toutes les images taillées - Babylone était célèbre pour son idolâtrie, et c'est peut-être là que le culte des idoles a commencé. Le principal dieu qu'on y adorait était Bélus ou Bel (voir la note sur Ésaïe 46:1).

Sont brisées - C'est-à-dire qu'elles seront détruites ; ou, malgré ses idoles, la ville entière sera ruinée.

Les mots "battre ", " écraser ", etc. sont souvent utilisés dans les Ecritures pour désigner les châtiments infligés aux ennemis de Dieu. On trouve une expression semblable dans Jérémie 51:33, décrivant la destruction de Babylone : " La fille de Babylone est comme une aire de battage ; il est temps de la battre " ; en ce qui concerne le mode de battage chez les Hébreux, et la pertinence de cette image pour la destruction des ennemis de Dieu, voir la note sur Ésaïe 28:27. Lowth, avec beaucoup d'autres, se réfère à Babylone et y voit une adresse de Dieu à Babylone au milieu de son châtiment : " O toi, l'objet sur lequel j'exercerai la sévérité de ma discipline, qui sera couché sous ma main affligeante comme le grain étalé sur le sol pour être battu et vanné, afin de séparer l'ivraie du blé ".mais l'expression s'applique avec plus de justesse aux Juifs et peut être considérée comme le langage de " tendresse " adressé par Dieu, par l'intermédiaire du prophète, à son peuple lorsqu'il serait opprimé et brisé à Babylone : o toi, mon peuple, qui as été affligé et écrasé, qui as été sous ma main qui le châtie, et réduit à ces calamités à cause de tes péchés, écoute ce que Dieu a dit au sujet de la destruction de Babylone et de la délivrance certaine qui s'ensuivra.c'est donc le langage de la consolation, et il est conçu comme les prophéties de Matthieu 1:1).

Ce que j'ai entendu - Cela montre la portée ou le but de toute la prophétie - annoncer aux Juifs la destruction qui allait s'abattre sur Babylone et la délivrance qui en résulterait pour eux. Il était important qu'ils soient "assurés" de cette délivrance, et c'est pourquoi Ésaïe "répète" ses prédictions et décrit minutieusement la manière dont leur sauvetage s'accomplirait.

Analyse d'Esaïe 21:11, Esaïe 21:12. - VISION 17. Dumah, ou Idumée.

Cette prophétie est très obscure. Elle ne comprend que deux versets. Il n'est pas facile de déterminer quand elle a été prononcée, à quelle occasion, ou quel était son but. Sa brièveté a beaucoup contribué à son obscurité ; et, parmi les diverses interprétations qui ont été proposées, il n'est pas possible d'établir avec une entière certitude la véritable explication. Peut-être aucune partie des Écritures, de longueur égale, n'a-t-elle été soumise à une plus grande variété d'exposés. Le but de ces Notes n'est pas d'entrer dans le détail des opinions qui ont été proposées, mais d'exprimer aussi exactement que possible le sens du prophète. Ceux qui désirent voir en détail les opinions qui ont été émises sur cette prophétie, les trouveront détaillées dans Vitringa et autres.

La prophétie concerne manifestement l'Idumée. Elle est en rapport avec celle qui précède immédiatement concernant Babylone, et il est probable qu'elle a été prononcée à cette époque. Elle a l'apparence d'une réponse du prophète à un langage "d'insulte ou de raillerie" de la part des Iduméens, et d'avoir été prononcée alors que les calamités s'abattaient rapidement sur les Juifs. Mais il n'est pas certain que ce soit le moment ou l'occasion. Il est certain seulement qu'il s'agit de la prédiction d'une calamité succédant à la prospérité - peut-être la prospérité pour les Hébreux affligés à Babylone, et la calamité pour les Iduméens railleurs, qui avaient exulté de leur chute et de leur captivité, et qui sont représentés comme demandant au prophète, avec un certain mépris, quelle était la perspective concernant les Juifs. C'est essentiellement l'opinion de Vitringa, Rosenmuller et Gesenius.

Selon cette interprétation, la scène se situe à l'époque de la captivité de Babylone. Le prophète est représenté comme ayant été placé sur une tour de guet, attendant longtemps et avec anxiété le dénouement. Il fait nuit, c'est-à-dire que c'est un temps de calamité, d'obscurité et de détresse. Dans cet état de ténèbres et d'obscurité, quelqu'un est représenté comme appelant le prophète depuis l'Idumée, et s'enquérant avec raillerie de la nuit ou de la perspective. Il demande s'il y a une perspective de délivrance, ou si ces calamités doivent continuer, et peut-être si l'Idumée doit aussi y être impliquée avec les Juifs qui souffrent. A cela le prophète répond que le matin commençait à poindre - qu'il y avait une perspective de délivrance. Mais il ajoute qu'une calamité était aussi à venir ; calamité probablement pour la nation qui a fait la demande - pour le pays d'Idumée - "peut-être" calamité qui devrait suivre la délivrance des captifs hébreux, qui seraient ainsi capables d'infliger leur vengeance à Édom et de l'accabler de châtiments. Le matin se lève, dit la sentinelle, mais il y a encore des ténèbres au-delà. La lumière vient - mais il y a aussi la nuit : lumière pour nous - ténèbres pour vous. Cette interprétation est renforcée par une coïncidence remarquable dans une source indépendante, et que je n'ai pas vue remarquée, dans le 137e Psaume. Les sentiments irrités et excités des Juifs captifs à l'égard d'Edom, leur indignation à l'égard de la voie suivie par Edom après la destruction de Jérusalem, et leur désir de vengeance, sont tous fortement dépeints et s'accordent avec cette interprétation, qui suppose que le prophète dit que le matin joyeux de la délivrance des " Juifs " sera suivi d'une nuit sombre pour l'Iduméen railleux. Les sentiments des Juifs capturés et exilés ont été exprimés dans le langage suivant dans le Psaume 137:7 de Babylone :

Souviens-toi, ô Jéhovah, des enfants d'Édom, au jour de Jérusalem ;

Qui ont dit : Rasez-la, rasez-la, jusqu'aux fondements.

C'est-à-dire que nous voulons nous venger d'Idumée, qui s'est jointe à nos ennemis lorsque Jérusalem a été détruite ; et lorsque Jérusalem sera de nouveau rebâtie, nous prions qu'on se souvienne d'eux, et qu'on les punisse d'avoir exulté sur nos calamités. Le gardien ajoute que si l'Iduméen était disposé à s'informer davantage, il le pouvait. Le résultat pouvait être facilement vérifié. C'était clair, et le gardien serait disposé à donner l'information. Mais il ajoute : "revenez, venez", ce qui signifie peut-être : "repentez-vous, puis venez et recevez une réponse", ce qui signifie que si les Iduméens "souhaitaient" une réponse favorable, ils devraient se repentir de la façon dont ils ont traité les Juifs lors de leurs calamités, et qu'"alors" une condition de sécurité et de prospérité leur serait promise.

Comme il y a une grande variété dans les versions anciennes de cette prophétie, et comme elle est brève, elles peuvent être présentées avantageusement en une seule fois. La Vulgate ne diffère pas sensiblement de la version hébraïque. Voici quelques-unes des autres versions :

Septante: "La vision de l'Idumée." A moi, il a appelé de Séir, Gardez les forteresses - Φυλάσσετε ἐπάλξεις . phulassete epalcheis ). Je garde matin et soir. Si vous vous informez, informez-vous, et demeurez avec moi. Dans le bosquet ( δρυμῷ drumō ), tu te coucheras, et dans le chemin de Dedan ( Δαιδά n Daidan ).

Chaldéen: "Le fardeau de la coupe de malédiction qui vient sur Douma" - Il me crie du ciel : O prophète, prophétise ; O prophète, prophétise-leur ce qui doit arriver. Le prophète dit : Il y a une récompense pour les justes, et une vengeance pour les injustes. Si vous voulez vous convertir, convertissez-vous pendant que vous pouvez vous convertir.

Syriaque: "Le fardeau de Douma" La sentinelle de nuit m'appelle de Séir. Et la sentinelle dit : Le matin vient et aussi la nuit. Si vous voulez vous renseigner, renseignez-vous, puis venez enfin.

Arabe: "Une prophétie sur Édom et Séir, les fils d'Ésaü." Appelle-moi de Séir. Garde les tours. Garde-toi matin et soir. Si vous vous renseignez, renseignez-vous.

Il est évident, d'après cette variété de traduction, que les anciens interprètes ont estimé que la prophétie était énigmatique et difficile. Il n'est pas facile, dans une prophétie aussi brève, et où il n'y a guère d'indice pour nous conduire aux faits historiques, de donner une interprétation qui soit entièrement satisfaisante et irrécusable. Peut-être l'opinion donnée ci-dessus est-elle aussi peu sujette à objection que n'importe laquelle des nombreuses interprétations qui ont été proposées.

Verset 11

Le fardeau - (voir la note à Esaïe 13:1). Ce mot " fardeau " conduit naturellement à la supposition qu'une " calamité " sous une forme quelconque était envisagée dans la prophétie. Ceci est également indiqué dans la prophétie par le mot nuit.

De Dumah - Dumah(דוּמה dûmâh ) est mentionné dans Genèse 25:14, et 1 Chroniques 1:30, comme l'un des douze fils d'Ismaël. On sait que ces fils se sont établis en Arabie, et que les Arabes tirent leur origine d'Ismaël. Le nom de "Duma" désigne donc bien l'une des tribus errantes des Ismaélites. Les Septante l'ont évidemment lu comme s'il s'agissait de אדום 'ĕdôm - Edom ou Idumea - Ἰδουμαία Idoumaia Jakut mentionne deux endroits en Arabie auxquels le nom de " Dumah " est donné, Dumah Irak, et Dumah Felsen. Le premier, que Gesenius suppose être le lieu ici visé, se trouve aux confins du désert de Syrie, et est situé dans une vallée à sept jours de voyage de Damas, selon Abulfeda, en lon. 45 degrés E. ; et en lat. 29 degrés 30' N ; et environ trois jours et demi de voyage de Médine. Niebuhr mentionne Dumah comme une station des Wehabites (voir Gesenius, "Commentary in loc.") Il ne fait guère de doute que l'endroit dont il est question est situé aux confins des déserts arabe et syrien, et qu'il s'agit du lieu appelé par les Arabes "Douma la pierreuse, ou Douma syrienne" (Calmet de Robinson). Il a une forteresse, et c'est un lieu de force Jérôme dit, 'Duma n'est pas toute la province d'Idumée, mais c'est une certaine région qui se trouve vers le sud, et est distante de vingt miles d'une ville de Palestine appelée Eleutheropolis, près de laquelle sont les montagnes de Seir.il est évident, d'après la prophétie elle-même, que l'Idumée est particulièrement visée, car le prophète ajoute immédiatement que la voix lui est parvenue de la montagne de Séir, qui était la principale montagne de l'Idumée. La raison pour laquelle le nom de "Duma" est utilisé pour désigner cette région a fait l'objet de nombreuses critiques.

Vitringa suppose que c'est par un jeu de mots sur le mot " Dumah ", car le mot " peut " être dérivé de דמם dâmam se taire, être tranquille ; et qu'il est utilisé pour désigner le "silence" ou la "nuit" qui allait s'abattre sur l'Idumée, c'est-à-dire la calamité dont il s'agit d'une prédiction. Kocher suppose que le prophète a utilisé le mot désignant le "silence"(דוּמה dûmâh ) par une paranomie, et par la dérision pour אדום 'ĕdôm comme si l'Idumée devait bientôt être réduite au silence, ou à la destruction. L'Idumée, ou le pays d'Édom, est fréquemment mentionné par les prophètes (voir Jérémie 49:7-10, Jérémie 49:12-18; Ézéchiel 35:1-4, Ézéchiel 35:7, Ézéchiel 35:9, Ézéchiel 35:14-15; Joël 3:19; Amos 1:11; Malachie 1:3-4). Pour une description de l'Idumée, et des prophéties la concernant, voir les notes à Genèse 14:6, mais Ésaü leur fit la guerre et les détruisit (comparer Genèse 36:8-9; Deutéronome 2:5, Deutéronome 2:12). Ici il est mis pour le pays d'Idumée, et le sens est que tout le pays, ou les habitants du pays, sont entendus par le prophète d'une manière moqueuse lui demandant ce qu'il en est de la nuit.

Veilleur - (voir la note à Esaïe 21:6). Le prophète Esaïe est ici mentionné (comparez Esaïe 52:8; Esaïe 56:10). Il est représenté comme étant au milieu des calamités qui s'étaient abattues sur la Judée, et comme ayant son poste dans la Jérusalem désolée, et guettant les signes du jour qui revient. L'œil est tourné vers l'orient - la source d'où vient la lumière, et d'où les exilés retourneront dans leur pays. Alors qu'il attend avec anxiété les signes de la miséricorde pour son pays désolé, il entend cette voix railleuse venue d'Idumée, qui lui demande quelles sont les perspectives, quelles sont les preuves du retour de la prospérité ?

Qu'en est-il de la nuit ? - (comparer Habacuc 2:1) "Comment va la nuit ? Quelle est la perspective ? Qu'avez-vous à annoncer au sujet de la nuit ? Combien de temps s'est-elle écoulée ? La nuit est ici l'emblème de la calamité, de l'affliction, de l'oppression, comme c'est souvent le cas dans les Écritures (comparez Job 35:10; Michée 3:6) ; et il s'agit probablement ici des calamités qui ont frappé la Judée. La question qui se pose est la suivante : Quel est le degré de cette calamité qui est passé ? Quelle était la perspective ? Combien de temps allait-elle durer ? Jusqu'où allait-elle s'étendre ? La question est "répétée" ici pour indiquer "l'intensité" ou "l'accentuation", manifestant le profond intérêt que l'enquêteur avait pour le résultat, ou conçu pour donner l'accent et le point à la raillerie de coupe.

La sentinelle dit - Ou plutôt "dit" ; ce qui indique que c'est la réponse que le prophète a donnée à la demande de l'Idumée.

Le matin vient - Il y a des signes de l'approche du jour. Le "matin" est ici un emblème de prospérité, comme la lumière du matin succède aux ténèbres de la nuit. Ceci fait référence à la délivrance de la captivité de Babylone, et doit être considéré comme ayant été prononcé près du moment où cette captivité était terminée - ou presque au lever du jour après la longue nuit de leur esclavage. Cette déclaration doit être comprise comme se rapportant à un peuple différent de celui auquel se réfère l'expression qui suit immédiatement - " et aussi la nuit " : " Le matin vient " - pour les Juifs captifs ; " et aussi la nuit " - pour un autre peuple, à savoir les Iduméens. Cela "pourrait" signifier que le matin devait être suivi d'un temps de ténèbres pour le même peuple ; mais le lien semble exiger que nous l'entendions d'autres personnes.

Et aussi la nuit - Un temps de calamité et d'affliction. Cette phrase est emphatique. Il s'agit des Iduméens : "Le matin vient pour les Juifs captifs ; il sera suivi de près par une nuit - un temps de calamité - pour les Iduméens qui se moquent d'eux". Pendant la captivité des Juifs à Babylone, les Iduméens envahirent et prirent possession de la partie méridionale de la Judée. Le prophète fait ici allusion au fait, peut-être, qu'au retour des Juifs dans leur pays natal, ils se vengeraient en les expulsant, et en infligeant un châtiment au pays d'Édom. Pour une preuve complète que des calamités se sont abattues sur le pays d'Idumée, voir Keith "Sur les prophéties", article "Idumée", et les notes d'Abdias 1:8-21:

Ne vais-je pas, en ce jour-là, dit le Seigneur,

Ne détruirai-je pas les sages d'Édom,

Et l'intelligence de la montagne d'Ésaü ?

Et tes vaillants hommes, ô Théman, seront consternés,

Afin que tous ceux de la montagne d'Ésaü

Soit exterminé par le massacre.

A cause de ta violence contre ton frère Jacob, la honte te couvrira,

Et tu seras retranché pour toujours.

Le jour où tu t'es tenu sur l'autre rive ;

Le jour où l'étranger a emmené ses troupes en captivité ;

Et que les étrangers entraient dans ses portes, et jetaient le sort sur Jérusalem ;

Tu étais comme l'un d'eux.

Mais tu n'aurais pas dû regarder le jour de ton frère

Le jour où il est devenu étranger ;

Tu n'aurais pas dû te réjouir au sujet des enfants de Juda

Au jour de leur ruine ;

Tu n'aurais pas dû t'enorgueillir au jour de la détresse.

Car le jour de l'Éternel est proche sur tous les païens ;

Ce que tu as fait, il te sera fait ;

Ta récompense retombera sur ta propre tête, etc.

Dans cette prophétie, toutes ces circonstances se retrouvent ;

(1) l'hostilité des Édomites contre Jérusalem, et la part qu'ils prirent à la destruction de la ville, dans Ésaïe 21:10-14;

(2) le fait de la délivrance des Juifs de la captivité, dans Ésaïe 22:17;

(3) la vengeance qui s'ensuivra sur les Iduméens ( Ésaïe 34:5-6).

Cette coïncidence remarquable dans une prophétie indépendante est une circonstance forte pour prouver que l'interprétation proposée ci-dessus est correcte. En ce qui concerne les raisons générales de l'interprétation proposée ici, et les leçons que la prophétie est apte à transmettre, il m'est permis de me référer à mes "Sermons pratiques", pp. 325-341.

Analyse d'Isaïe 21:13-17. - Vision 18 : "L'Arabie".

Le reste de ce chapitre est occupé par une seule prophétie concernant l'Arabie. Elle fut "probablement" prononcée à peu près à la même époque que la première, c'est-à-dire sous le règne d'Ézéchias et avant l'invasion de Sennachérib. Elle se référait, je suppose, à Sennachérib et visait à prédire que, soit dans sa marche pour attaquer la Judée, soit à son retour d'Égypte, il passerait par l'Arabie et, peut-être, opprimerait et renverserait certains de ses clans. Quoi qu'il en soit, cette parole devait s'accomplir moins d'un an après avoir été prononcée, Esaïe 21:16, et elle se réfère à "quelque" invasion étrangère qui devait s'abattre sur leur pays. Rosenmuller suppose qu'elle se rapporte à la même période que la prophétie de Jérémie 49:28 et suivants, et qu'elle se réfère à l'époque où Nabuchodonosor envoya Nébuzaradan pour envahir les terres des Ammonites, des Moabites, des Philistins, des Arabes, des Iduméens et d'autres qui s'étaient révoltés contre lui et qui avaient formé une alliance avec Sédécias.

Le sens de la prophétie est simple : dans un an, le pays d'Arabie sera envahi par un ennemi étranger. La forme et le style de la prophétie sont très poétiques et magnifiques. Les images sont tirées des coutumes et des habitudes des Arabes, qui les caractérisent encore aujourd'hui. En Esaïe 21:13, la prophétie s'ouvre sur une déclaration selon laquelle les caravanes qui avaient l'habitude de traverser paisiblement l'Arabie seraient arrêtées par l'appréhension de la guerre. Elles chercheront un refuge dans les forêts et les forêts vierges du pays. C'est là aussi que le prophète voit les Arabes affluer, comme pour exercer les rites de l'hospitalité et répondre aux besoins des voyageurs opprimés et fatigués. Mais la raison pour laquelle " ils " sont là, le prophète la voit dans le fait qu'" ils " sont opprimés et chassés de leur pays par un envahisseur étranger, et qu'" ils " recherchent également les mêmes lieux de sécurité et de refuge Ésaïe 21:14-15. Tout cela s'accomplira en l'espace d'un an, Esaïe 21:16, et le résultat sera que les habitants de l'Arabie diminueront considérablement, Esaïe 21:17.

Esaïe 21:13

Le fardeau - (voir la note à Ésaïe 13:1).

Sur l'Arabie - (בערב ba‛ărâb ). Il s'agit d'une forme inhabituelle. Le titre des prophéties est généralement dépourvu du ב (b lowth suppose que ce titre entier est d'une autorité douteuse, principalement parce qu'il manque dans la plupart des MSS de la Septante. La Septante le relie à la prophétie précédente concernant Dumab et en fait une continuation. La préposition ב (b ) - "sur", signifie ici "en ce qui concerne" et est utilisée à la place de על ‛al comme dans Zacharie 9:1. L'Arabie est un pays bien connu de l'Asie occidentale, situé au sud et au sud-est de la Judée. Elle était divisée en trois parties : Arabia Deserta, à l'est, Arabia Petrea, au sud de la Judée, et Arabia Felix, encore plus au sud. Il n'est peut-être pas facile de déterminer de quelle partie de l'Arabie il s'agit ici. Il est probable qu'il s'agit de l'Arabie Pétrée, parce qu'elle se trouve entre la Judée et l'Égypte, et qu'elle serait exposée à l'invasion des Assyriens s'ils envahissaient l'Égypte ; et parce que cette partie de l'Arabie fournit, plus que les autres, les retraites et les forteresses mentionnées dans Ésaïe 21:13-15.

Dans la forêt - (ביער baya‛ar ). Le mot(יער ya‛ar ) " forêt " désigne généralement un bosquet, un ensemble d'arbres. Mais il peut signifier ici tout lieu de refuge contre un ennemi poursuivant, une région de sous-bois épais, un endroit inculte, inaccessible, où ils seraient cachés d'un ennemi envahissant. Le mot rendu par "forêt" est généralement supposé signifier une forêt dans le sens où ce mot est maintenant utilisé par nous, c'est-à-dire un bois étendu - une grande étendue de terre couverte d'arbres. Il n'est cependant pas certain que ce mot soit utilisé de la sorte dans la Bible. Le révérend Eli Smith m'a déclaré qu'il avait visité plusieurs des endroits de Palestine auxquels le mot(יער ya‛ar ) "forêt" ou "bosquet", et qu'il était convaincu qu'il n'y avait jamais eu de forêt à cet endroit dans notre usage du mot. Le même mot יער ya‛ar - le י (y ) n'étant pas utilisé pour commencer un mot en arabe, mais le ו (v ) pour commencer un mot en arabe, mais le ו ( v ) étant utilisé à sa place - se produit souvent en arabe. Il signifie, tel qu'utilisé par les Arabes, un endroit rugueux, pierreux, impraticable ; un endroit où il n'y a pas de routes ; qui est inaccessible ; et qui est une retraite sûre pour les voleurs - et il n'est pas improbable que le mot soit ainsi utilisé ici.

En Arabie - (בערב ba‛ărâb ). La Septante, la Vulgate et le Chaldéen l'entendent du " soir " - " Le soir " Le mot ערב ‛ereb avec des points différents de ceux que les Massorites ont utilisés ici, signifie " soir ", mais il n'est pas nécessaire de s'écarter de la traduction de notre version anglaise. Le sens n'en serait pas sensiblement affecté, quelle que soit l'interprétation retenue.

Vouslogerez - Vous passerez la nuit. C'est le sens habituel du mot. Mais ici il peut être pris dans un sens plus large, comme indiquant qu'ils y dresseraient leurs tentes, ou qu'ils y chercheraient un refuge. Je suppose que le sens est le suivant : " Caravanes de Dedan ! Vous aviez l'habitude de passer par l'Arabie, et d'y trouver un refuge sûr et hospitalier. Mais voici que les Arabes sont envahis par un ennemi étranger ; ils ne peuvent plus vous offrir l'hospitalité, ni assurer votre sécurité dans leurs tentes, et, par crainte de l'ennemi qui reste dans le pays, vous êtes obligés de chercher un gîte dans les fourrés inaccessibles des forêts " Le passage est destiné à indiquer le " changement " qui s'est produit, et à montrer l'" insécurité " pour les caravanes.

O vous, compagnies de voyageurs - Vous, " caravanes "(ארחות 'orechôt ). Ce mot signifie habituellement " voies, chemins, routes ", mais il est utilisé ici pour désigner ceux qui " voyageaient " sur ces voies ou chemins, c'est-à-dire les caravanes de marchands. C'est ainsi qu'il est utilisé dans Job 6:19: "Les caravanes de Tema". Il est bien connu qu'en Orient, il est habituel que de grandes compagnies voyagent ensemble, appelées "caravanes". Arabia Petrea était une grande voie de circulation pour de telles compagnies.

Deux hommes de ce nom sont mentionnés dans l'Ancien Testament : le fils de Raamah, fils de Cush, mentionné dans Genèse 10:7, et le fils de Jokshan, fils d'Abraham par Keturah, Genèse 25:3. Les descendants de ce dernier se sont installés en Arabie Pétrée, et les descendants du premier près du golfe Persique. Il n'est pas facile de déterminer lesquels sont visés ici, mais il est probable que ce sont ceux qui habitaient près du golfe Persique, car ils sont souvent mentionnés comme marchands. Ils faisaient le commerce de l'ivoire, de l'ébène, etc. et commerçaient beaucoup avec Tyr Ezéchiel 27:21, et sans doute aussi avec l'Égypte. Ils sont représentés ici comme traversant l'Arabie Pétrée pour se rendre en Égypte, et comme contraints par les malheurs de ce pays de se réfugier dans ses hauteurs et ses lieux inaccessibles.

Du pays de Tema - Tema était l'un des fils d'Ismaël Genèse 25:15, et est supposé avoir peuplé la ville de Thema en Arabie Déserte. Le mot désigne le héros d'une des tribus d'Ismaël ou des Arabes. Job parle Job 6:19 des "troupes de Tema", et Jérémie Jérémie 25:23 associe Tema et Dedan. Jérôme et Eusèbe disent que le village de Theman ( Θαιμάν Thaiman ) existait à leur époque. Elle se trouvait, selon Jérôme, à cinq, et selon Eusèbe, à quinze miles de Petra, et était alors occupée par une garnison romaine(Onomas Urb. et Locor ). Ptolémée parle d'une ville appelée Themme ( Θαιμάν Themmē ) en Arabia Deserta. Cette ville se trouve, selon D'Anville, par 57 degrés de longitude Est, et par 27 degrés de latitude Nord. Selon Seetsen, elle se trouve sur la route habituellement suivie par les caravanes de La Mecque à Damas. Lowth le rend par "le pays du sud", mais sans autorité. La Septante le rend, Θαιμάν . Thaiman - 'Thaiman.'

On pourrait rendre cela par l'impératif, mais la relation semble plutôt exiger que l'on lise comme une déclaration qu'ils l'ont fait. Apporter de l'eau à celui qui a soif était un acte d'hospitalité, surtout dans les pays orientaux, où l'eau était si rare, et où elle était si importante pour le voyageur dans les sables brûlants et les déserts. L'idée est que les habitants du pays seraient opprimés et poursuivis par un ennemi, et que les Arabes, dont parle le prophète Ésaïe 21:13, seraient chassés de leurs maisons et dépendants des autres, qu'ils erreraient dans les vastes déserts, privés des choses nécessaires à la vie, et qu'ils dépendraient de la charité des habitants de Théma pour subvenir à leurs besoins. L'illustration suivante de ce passage m'a été aimablement fournie par le Révérend Eli Smith, missionnaire en Syrie, montrant qu'Isaïe, en mentionnant " l'hospitalité " comme l'une des vertus des habitants de Tema, s'est inspiré de la vie : " Même dans la prophétie hébraïque, l'hospitalité est distinctement reconnue comme un trait du caractère arabe. Isaïe dit : "les habitants de Tema", etc. Tema est connue comme une oasis au cœur de l'Arabie, entre la Syrie et la Mecque. Et parmi les bribes de poésie anté-mahométane qui nous sont parvenues, il y en a une de Samaciel, un prince de cette même Tema. En vantant les vertus de sa tribu, il dit -

"Aucun de nos feux ne s'est jamais éteint la nuit sans un invité, et aucun de nos invités ne nous a jamais dénigrés.

dans le passage cité d'Isaïe, c'est aux assoiffés et aux affamés en fuite que les habitants de Tema sont représentés comme apportant de l'eau et du pain, comme s'ils se hâtaient de leur offrir une protection. L'étendue de cette protection est parfois illustrée par une anecdote traditionnelle dans la vie de Samaciel, le prince et poète de Tema mentionné plus haut. Lors d'une querelle entre les tribus de son voisinage, un prince (Amru el-Keis) se réfugia auprès de Samaciel, lui laissa ses trésors et fut conduit par lui hors de portée de ses ennemis. Ceux-ci rassemblèrent leurs forces et marchèrent sur Tema. En chemin, le fils de Samaciel tomba entre leurs mains. Présentant le jeune homme devant son château, ils proposèrent au père la terrible alternative de leur livrer ce que son invité avait laissé, ou de voir son fils massacré. Le sens de l'honneur de Samaciel lui dicta la réponse -

"Il m'a honoré, et je l'honorerai La trahison est une chaîne au cou qui ne s'use jamais Il défendit donc les droits de son hôte, et son fils fut tué.

Ils empêchèrent - Notre mot "empêcher" signifie généralement pour l'instant, entraver, faire obstacle. Mais dans les Écritures, et dans le sens du mot en vieil anglais, il signifie anticiper, aller de l'avant. C'est le sens du mot קדמוּ qidemû ici. Ils "anticipaient" leurs besoins par le pain, c'est-à-dire qu'ils y pourvoyaient. Il s'agissait d'un rite d'hospitalité ancien et honorable. C'est ainsi que Melchizédek (Genèse 14:17-18 ) est censé être sorti et avoir rencontré Abraham, qui revenait victorieux du massacre de Chedorlaomer, en lui apportant du pain et du vin.

Celui qui s'enfuit - L'habitant du pays d'Arabie qui s'enfuit devant l'envahisseur, peut-être les habitants de Kédar Ésaïe 21:16, ou d'une autre partie de l'Arabie. Il ne s'agit pas de la désolation de tout le pays d'Arabie, mais de l'invasion de certaines parties, dont les habitants, comme ceux de Théma, subviendraient aux besoins des fugitifs.

Car ils ont fui - Les habitants d'une partie du pays.

La douleur de la guerre - Hébreu, כבד kobed - "le poids, la lourdeur, l'oppression" de la guerre ; probablement en raison des calamités qui résulteraient de la marche de l'Assyrien à travers leur pays, soit sur son chemin vers la Judée, soit vers l'Égypte.

Dans un an - Ce qui a été dit précédemment était figuratif. Ici, le prophète parle sans métaphore et fixe le moment où cela doit s'accomplir. Il n'est pas habituel pour les prophètes de désigner ainsi le "temps" exact de l'accomplissement de leurs prophéties.

Selon les années d'un mercenaire - Exactement ; en observant le temps précis spécifié Job 7:1. Voir l'explication de l'expression dans Esaïe 16:14.

Toute la gloire - La beauté, l'orgueil, la force, la richesse, etc.

De Kédar - Kédar était un fils d'Ismaël Genèse 25:15. Il était le père des Kédaréniens ou "Cedrai", mentionnés par Pithy ("Nat. Hist." v. 11). Ils habitaient dans le voisinage des Nabathéens, en Arabie Déserte. Ces gens vivaient sous des tentes et étaient une tribu errante, et il n'est pas possible de fixer le lieu précis de leur habitation. On suppose qu'ils résidaient dans la partie sud de l'Arabie Déserte et dans la partie nord de l'Arabie Pétrée. Le nom de Kédar semble être utilisé parfois pour désigner l'Arabie en général, ou l'Arabie Déserte en particulier (voir Psaume 120:5; Isaïe 42:11; Isaïe 60:7; Jérémie 2:10; Jérémie 49:28; Ezéchiel 26:21).

Sera détruite - Sera consumée, détruite(כלה kâlâh ).

Et le reste du nombre - C'est-à-dire ceux qui resteront dans l'invasion. On peut aussi lire : "Le nombre des archers diminuera ; le puissant peuple de Kédar sera amoindri".

D'archers - Hébreu : "De l'arc", c'est-à-dire de ceux qui se servent de l'arc à la guerre. L'arc était l'instrument commun de la chasse et de la guerre chez les anciens.

Ils seront réduits- Hébreu : "Ils seront réduits" ; ils seront réduits à un très petit nombre. Nous ne pouvons pas déterminer l'événement historique précis auquel cela se réfère, mais l'ensemble de la relation et des circonstances semble rendre probable qu'il s'agit de l'invasion de l'Assyrien lorsqu'il est monté contre Juda, ou lorsqu'il était en route vers l'Égypte.