Barnes’ Notes on the BibleOsée 8

La trompette à la bouche ! - C'est ainsi que Dieu demande au prophète Isaïe : "Crie à haute voix, ne t'épargne pas, élève ta voix comme une trompette" Isaïe 58:1. Les prophètes, en tant que sentinelles, ont été établis par Dieu pour annoncer ses jugements à venir Ezéchiel 33:3; Amos 3:6. De même que le son d'une trompette de guerre ferait sursauter un peuple endormi, de même Dieu ferait éclater l'avertissement du prophète dans le sommeil du péché. Les ministres de l'Eglise sont appelés à être des "sentinelles" ; il leur est également interdit de garder un silence lâche lorsque "la maison du Seigneur" est menacée par la rupture de l'alliance ou la violation de la loi. Si la crainte du méchant ou un faux respect pour les grands fait taire la voix de ceux qui ont pour mission de "crier à haute voix", comment excuser une telle lâcheté ?

Il viendra comme un aigle contre la maison du Seigneur - Les mots "il viendra" sont insérés pour plus de clarté. Le prophète voit l'ennemi s'élancer avec la rapidité de l'aigle qui fond sur sa proie. "La maison de l'Éternel" est, au sens le plus strict, le temple, comme étant "le lieu que Dieu avait choisi pour y placer son nom"."Ensuite, il est utilisé pour désigner le royaume de Juda et de Jérusalem, au sein duquel se trouvait le temple, d'où Dieu dit : " J'ai abandonné ma maison, j'ai laissé mon héritage ; j'ai livré la bien-aimée de mon âme aux mains de ses ennemis " Jérémie 12:7, et " Qu'a fait ma bien-aimée dans ma maison, puisqu'elle s'est prostituée à plusieurs ? " Jérémie 11:15. Pourtant, le titre de "maison de Dieu" est plus ancien que le temple, car Dieu lui-même l'utilise pour son peuple tout entier, en disant de Moïse : "Mon serviteur Moïse n'est pas ainsi, lui qui est fidèle dans toute ma maison" Nombres 12:7. Et même les dix tribus, séparées comme elles l'étaient du culte du temple et apostates de la vraie foi de Dieu, n'étaient pas encore considérées par lui comme entièrement exclues de la "maison de Dieu", car Dieu, plus bas, menace cette exclusion comme quelque chose à venir : "A cause de la méchanceté de leurs actions, je les chasserai de ma maison" Osée 9:15. L'aigle qui descend alors " contre ou sur " la maison du Seigneur, c'est d'abord Shalmaneser, qui descendit et enleva les dix tribus. Mais comme Osée, dans ces prophéties, inclut aussi Juda, "la maison de l'Eternel" doit très probablement être prise dans son sens le plus large, comme comprenant tout le peuple de Dieu, au milieu duquel il a habité, et le temple où son nom a été placé. L'" aigle " comprend donc aussi Nabuchodonosor, que d'autres prophètes appellent ainsi Ezéchiel 17:3, Ezéchiel 17:12; Jérémie 48:40; Habacuc 1:8; et (puisque, tout au long, le principe du péché est le même et le châtiment le même) il comprend l'aigle romain, l'étendard de leurs armées.

Parce qu'ils ont transgressé mon alliance - "Dieu, dont la justice est toujours incontestable, a l'habitude de faire comprendre aux peuples ce qui est raisonnable" Israël avait rompu l'alliance que Dieu avait faite avec ses pères, à savoir qu'il serait pour eux un Dieu, et pour eux un peuple. L'"alliance", ils l'avaient rompue principalement par l'idolâtrie et l'apostasie ; la "loi", par les péchés commis à l'égard de leur prochain. Dans les deux cas, ils avaient rejeté Dieu, et c'est pourquoi Dieu les avait rejetés.

Israël me criera : Mon Dieu, nous Te connaissons - Ou, selon l'ordre de l'hébreu, " ils me crieront : nous Te connaissons, Israël ", c'est-à-dire : " nous, Israël, ton peuple, te connaissons ", "C'est le même argument que notre Seigneur dit qu'il rejettera au jour du jugement : "Beaucoup me diront en ce jour-là : Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom, chassé les démons en ton nom, et fait beaucoup de choses merveilleuses en ton nom" Matthieu 7:22. De même, lorsque notre Seigneur est venu dans la chair, ils ont dit de Dieu le Père : "Il est notre Dieu". Mais notre Seigneur fit appel à leur propre conscience : "C'est mon Père qui m'honore, celui dont vous dites : Il est notre Dieu, mais vous ne l'avez pas connu" Jean 8:54. De même, Ésaïe, parlant de son époque, a prophétisé celle de notre Seigneur : "Ce peuple s'approche de moi par la bouche et m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi" Matthieu 15:8; Ésaïe 29:13. "Dieu dit qu'ils invoqueront ceci comme preuve qu'ils connaissent Dieu, et comme argument pour amener Dieu à les respecter, à savoir qu'ils sont la postérité de Jacob, appelé Israël, parce qu'il a vaincu Dieu, et qu'ils ont été appelés de son nom."Ce n'était que de l'hypocrisie, le cri d'une simple crainte et non d'un amour, d'où Dieu, se servant du nom d'Israël qu'ils avaient invoqué, répond à l'appel en déclarant ce qu'est devenu "Israël".

Israël a rejeté le bien- Ou (puisque le mot signifie " rejeter avec horreur ") " Israël a rejeté et abhorré le Bien ", à la fois " Celui qui est Bon " et " ce qui est bon ". Le mot " tob " inclut les deux. Ils ont rejeté le bien en rejetant Dieu, "qui est simplement, suprêmement, entièrement, universellement bon, et bon pour tous, l'auteur et la source de tout bien, de sorte qu'il n'y a rien de simplement bon en dehors de Dieu ; rien qui ne mérite ce titre, sauf en ce qui concerne sa relation avec Celui qui est "bon et qui fait le bien" Psaume 119:68. Ainsi donc, tout ce qu'un homme possède ou jouit de bien, provient de sa relation avec Lui, de sa proximité avec Lui, de sa congruence avec Lui : " L'approche de Dieu m'est bonne " Psaume 73:28. Tout ce qu'un homme a de bon vient de ce qu'il est proche de Dieu et qu'il lui ressemble, dans la mesure où la condition humaine en est capable. C'est pourquoi ceux qui s'éloignent de Lui, et Le mettent loin d'eux, "rejettent" nécessairement tout ce qui est "bon".

L'ennemi le poursuivra - "Abandonnant Dieu et abandonnés de lui, ils doivent nécessairement être exposés à tous les maux" L'"ennemi", c'est-à-dire l'Assyrien, "lepoursuivra", ceci est conforme à la malédiction qui leur est infligée par la loi s'ils abandonnent le Seigneur, rompent son alliance et "n'écoutent pas sa voix et ne mettent pas en pratique ses commandements" ( Deutéronome 28:15-25).

Ils ont établi des rois, mais pas par MOI - Dieu lui-même a annoncé à Jéroboam, par l'intermédiaire du prophète Achija, qu'il " arracherait le royaume des mains de Salomon, et lui donnerait dix tribus ", " et " le prendrait ", " et " il régnerait selon tout ce que " son âme désirait, " et " serait " roi d'Israël " 1 Rois 11.et qu'il le prendrait, et qu'il régnerait selon tout ce que son âme désirait, et qu'il serait roi d'Israël" 1 Rois 11 :31, 1 Rois 11:37; et, après que les dix tribus eurent fait roi Jéroboam, Dieu dit par le prophète Shemaiah à Roboam et aux deux tribus : "Vous ne monterez pas, et vous ne combattrez pas vos frères les enfants d'Israël ; retournez chacun dans sa maison, car cela vient de moi" 1 Rois 12:22-24.

Cependant, bien qu'ici, comme partout, la volonté propre de l'homme ait été annulée par la volonté de Dieu et qu'elle l'ait accomplie, la volonté propre n'en était pas moins présente, aussi bien dans les dix tribus que chez Jéroboam. Il en fut ainsi dans les dix tribus. Elles chassèrent Roboam de leur propre chef, parce qu'il ne voulait pas réduire les impôts, comme elles le prescrivaient. S'il avait consenti à leurs exigences, ils seraient restés ses sujets 1 Rois 12:4"Ils établirent des rois, mais non par ou à travers" Dieu, qu'ils ne consultèrent jamais et à qui ils ne demandèrent pas sa volonté au sujet des règles du royaume, ou de ses relations avec le royaume de Juda ou la maison de David. Ils ne s'en remettaient pas plus à Dieu que si Dieu n'existait pas ou que s'il n'intervenait pas dans les affaires des hommes. C'était la volonté propre de Jéroboam, car il reçut le royaume (qu'il "désirait", lui dit Achija) non pas de Dieu, qui ne lui demandait pas comment il devait s'y prendre, ni ne l'oignait, ni ne le reconnaissait d'aucune manière, mais du peuple. Et dès qu'il l'eut reçue, il se mit en rébellion contre Dieu pour établir son royaume, qu'il fonda dans le péché, faisant ainsi pécher Israël.

C'est ainsi que l'Apôtre dit : "Hérode et Ponce Pilate, avec les païens et le peuple d'Israël, s'assemblèrent contre ton saint enfant Jésus, que tu as choisi, pour faire tout ce que ta main et ton conseil avaient résolu d'avance" Actes 4:27, Actes 4:8. Ils n'en ont pas moins péché par ce déicide, et le sang de Jésus n'a cessé depuis, comme ils l'avaient imprécisé sur eux-mêmes, de retomber sur les Juifs et sur leurs enfants, sur tous ceux qui ne se sont pas repentis.

Tel fut le commencement du royaume d'Israël, tel fut son cours : "Ils établirent des rois, mais non de Dieu" ; tels furent tous leurs rois, à l'exception de Jéhu et de sa maison. Pendant les 253 ans que dura le royaume d'Israël, dix-huit rois régnèrent, issus de dix familles différentes, et aucune famille ne s'éteignit, si ce n'est par une mort violente. La même volonté et la même indépendance mirent fin à l'existence du peuple juif. L'empereur romain étant loin, les scribes et les pharisiens espéraient, sous son autorité, sans grand contrôle, maintenir leur propre autorité sur le peuple. Ils voulaient régner sans le Christ, craignaient moins l'empereur païen que la sainteté de Jésus, et en disant : "Nous n'avons pas d'autre roi que César", ils déposaient Dieu et s'excluaient eux-mêmes de son royaume.

Et je ne le savais pas - "Tout ce qui était en eux, ils le faisaient à son insu" Jean 8:54. Ils ne l'ont pas associé à leurs conseils, ils n'ont pas voulu qu'il en prenne connaissance ou qu'il les approuve. S'ils l'avaient pu, ils l'auraient laissé dans l'ignorance, sachant que cela allait à l'encontre de sa volonté. Ainsi, à son tour, Dieu ne le savait pas, ne le possédait pas, comme il le dira aux impies : "Je ne vous connais pas" ( Matthieu 25:12).

De leur argent et de leur or, ils ont fait des idoles - Dieu les avait multipliées (comme il l'a dit précédemment Osée 2:8), et ils ont abusé avec ingratitude, au déshonneur du Donateur, de ce qu'il leur avait donné pour qu'elles servent à sa gloire.

Afin qu'ils soient exterminés - Littéralement : "afin qu'il soit exterminé" Le peuple entier est décrit comme un seul homme, "un et tous", comme nous le disons. C'est une description effrayante du péché obstiné, dont l'objet même semblait être sa propre destruction. Ils agissaient avec une seule volonté, comme un seul homme, qui, dans tout ce qu'il faisait, n'avait qu'un seul but : périr : " Comme s'ils avaient résolu de provoquer la destruction et de s'y précipiter obstinément, bien qu'ils en fussent avertis " L'Écriture Sainte parle de cela comme de la fin du peuple, vers laquelle tendent tous ses actes : " Ils ne voient pas, ils ne savent pas, pour avoir honte " Ésaïe 44:9, c'est-à-dire qu'ils s'aveuglent eux-mêmes, comme si tout ce qu'ils avaient fait était pour eux une question de vie ou de mort, et qu'ils ne savaient pas ce qu'ils faisaient, ils prophétisent le mensonge en mon nom, afin que je vous chasse et que vous périssiez, vous et les prophètes qui vous prophétisent" Jérémie 27:15. Ce fut la fin ultime de ces fausses prophéties. Les faux prophètes de Juda les avaient remplis de faux espoirs ; la fin réelle et véritable de ces prophéties, celle à laquelle elles aboutirent, fut la ruine de ceux qui les avaient prononcées et de ceux qui les avaient écoutées. Nous disons nous-mêmes, presque proverbialement, "qu'il prend le chemin de sa propre ruine" ; non pas que ce soit là son propre but, mais parce qu'il choisit obstinément une ligne de conduite qui, les autres le voient, doit aboutir à une ruine totale. C'est ainsi qu'un homme choisit la destruction ou l'enfer, s'il choisit les penchants qui, selon la loi et la parole connues de Dieu, y aboutissent. L'homme cache à ses yeux l'avenir lointain et les fixe sur les objets plus proches qu'il a à coeur. Dieu lève le voile et lui découvre la fin plus lointaine vers laquelle il tend, qu'il contourne en fait, et qui est en vérité la fin, car ses propres objectifs éphémères périssent dans l'utilisation ; c'est cela et cela seul qui demeure.

Ton veau, Samarie, t'a rejeté - Israël avait rejeté Dieu, son bien. Le prophète dit à son tour que le " veau ", qu'il avait choisi comme dieu au lieu du Seigneur son Dieu, " l'a rejeté " Il répète le mot par lequel il avait décrit le péché d'Israël : " Israël a rejeté et abhorré le bien ", afin de montrer le lien entre son péché et son châtiment. "Ton veau, que tu t'es fabriqué, que tu adores, que tu aimes, dont tu as dit : "Voici tes dieux, Israël, qui t'ont fait monter du pays d'Égypte" 1 Rois 12 :28-31; "ton" veau, en qui tu t'es confié au lieu de ton Dieu, t'a rendu le déshonneur que tu avais infligé à ton Dieu ; il t'a "rejeté" comme une chose "détestée"."Il en est ainsi de toutes les idoles que les hommes se fabriquent à eux-mêmes, au lieu de Dieu. En premier ou en dernier lieu, toutes ces idoles laissent l'homme dans la pauvreté. La beauté se fane, la richesse s'évanouit, l'honneur est transféré à un autre, rien ne demeure, sauf Dieu. C'est pourquoi notre grand poète de la nature fait dire à un favori déchu : "Si j'avais servi mon Dieu avec autant de zèle que j'ai servi mon roi, il ne m'aurait pas abandonné nu à mes ennemis".

Ma colère s'est enflammée contre eux - Nos passions ne sont qu'une image déformée de ce qui existe en Dieu sans passion ; notre colère, de son mécontentement contre le péché. C'est ainsi que Dieu nous parle à la manière des hommes, et dépeint son mécontentement divin sous la forme de nos passions humaines de colère et de fureur, afin de nous faire comprendre, ce que nous voulons nous cacher à nous-mêmes, le côté sévère et terrible de son être, sa sainteté infinie, et la vérité, qu'il se vengera vraiment. Il nous dit qu'il punira certainement, comme les gens qui, extrêmement irrités, exécutent leur mécontentement s'ils le peuvent.

Combien de temps se passera-t-il avant qu'ils ne soient innocents ? - Il est dit encore : "Celui qui a le regard hautain et le coeur fier, je ne puis" Psaume 101:5; nous ajoutons : "souffrir" ; "Les nouvelles lunes et les sabbats, je ne puis" Esaïe 1:13; notre version ajoute : "en finir avec", c'est-à-dire supporter. Il en est probablement de même ici. De même qu'ils avaient repoussé Dieu, leur bien, Dieu dit : "Ils ne peuvent supporter l'innocence" ; mais il parle comme s'il s'étonnait et s'affligeait de leur dureté de coeur et de leur obstination à s'opposer à la bonté qu'il désirait pour eux. "Combien de temps ne pourront-ils pas supporter l'innocence ? Quelle folie que, lorsque je leur donne un espace pour se repentir, ils ne veuillent pas revenir à la santé de leur âme !

Car - Ce verset peut donner les raisons du déplaisir de Dieu : "Ma colère s'est enflammée", ou de l'impénitence d'Israël : "Jusques à quand ?" Ce n'est là qu'un peu de recul, car l'incorrigibilité d'Israël était le motif du déplaisir de Dieu. Ils étaient incorrigibles, parce qu'ils l'avaient eux-mêmes conçue, "car c'est d'Israël qu'elle est venue". Ceux-là sont particulièrement incorrigibles qui ne tombent pas dans l'erreur par ignorance, mais qui, par malice, la conçoivent de leur propre coeur. Ces personnes agissent et parlent, non comme si elles étaient séduites par d'autres, mais comme si elles se séduisaient elles-mêmes, et elles sont condamnées par leur propre jugement. Tels étaient Israël et son roi Jéroboam, qui n'ont pas été incités ou séduits par d'autres à considérer le veau d'or comme Dieu, mais qui l'ont conçu, dans une intention malveillante, en sachant qu'il n'était pas Dieu. Israël pouvait donc être guéri de l'adoration de Baal, introduite de l'extérieur par Jézabel, et "Jéhu fit disparaître Baal d'Israël", mais il ne pouvait pas être guéri du péché du veau. Tous les rois d'Israël furent impénitents à l'égard de ce péché.

C'est aussi d'Israël qu'il est venu - Leur orgueil d'être d'Israël a aggravé leur péché. Ils disaient à Dieu : Nous, Israël, nous te connaissons. C'est ainsi que leur offense, leur brutalité aussi, venait de ceux qui se vantaient de porter le nom de leur ancêtre, Israël, qui était le peuple élu de Dieu, si distingué par ses faveurs. Le nom d'Israël, suggérant leur relation étroite avec Dieu, les grandes choses qu'il avait faites pour eux, et leur alliance solennelle avec lui pour être son peuple comme il était son Dieu, aurait dû, à lui seul, leur faire honte d'une telle brutalité. C'est ainsi que Paul nous interpelle par notre nom de chrétiens : "Que quiconque prononce le nom de Christ s'éloigne de l'iniquité" (2 Timothée 2:19).

L'ouvrier l'a faite, donc elle n'est pas Dieu - L'ouvrier était plutôt un dieu pour son idole, qu'elle pour lui, car "il" l'a faite ; "elle" était une chose faite. Dire qu'elle a été faite, c'est nier qu'elle soit Dieu. C'est pourquoi les prophètes insistent si souvent sur cette preuve particulière de la vanité des idoles. Aucune créature ne peut être Dieu. Il ne peut y avoir rien entre Dieu et une créature : "Toute substance qui n'est pas Dieu est une créature, et ce qui n'est pas une créature est Dieu" ; Dieu lui-même n'a pas pu faire une créature qui soit Dieu. L'hérésie arienne, qui a imaginé que Dieu le Fils pouvait être une créature tout en étant l'objet de notre culte, ou qu'il pouvait y avoir un dieu secondaire, était une folie aussi bien qu'un blasphème. Ils ne concevaient pas ce qu'est Dieu. Ils avaient des notions basses et avilies de la divinité. Ils ne savaient pas que le Créateur doit être placé infiniment au-dessus de sa créature la plus élevée, comme au-dessus de la plus basse.

Les prophètes n'ont pas non plus besoin de subtilités (comme le prétendaient les païens) pour que leur idole soit habitée par quelque influence. Puisque Dieu n'habitait pas en elle, une telle influence ne pouvait provenir que d'une créature, et d'une créature mauvaise.

Le veau de Samarie sera mis en pièces - Les veaux étaient dressés à Béthel et à Dan, mais ils étaient en quelque sorte la divinité tutélaire des dix tribus ; c'est pourquoi ils sont appelés "le veau de Samarie" ; ils représentaient une seule et même chose ; d'où le nom de veau, et non pas de "veaux"."C'était un objet de néant dans son origine, car il tenait sa forme de l'homme ; c'était un objet de néant dans sa fin, car il devait être "mis en pièces", ou devenir "des éclats, des fragments" pour le feu.

Car ils ont semé le vent, et ils moissonneront le tourbillon - "Ils moissonneront", non seulement comme "ils ont semé", mais avec un accroissement terrible. Ils ont semé la folie et la vanité, et ils récolteront non seulement le vide et la déception, mais une destruction soudaine et irrésistible. "Ils ont semé le vent, et, comme une seule graine en produit beaucoup, ainsi le vent, "retenu", pour ainsi dire, dans ce travail destructeur, "éclatera de nouveau, plus fort, plus puissant et avec une grande violence"."C'est ainsi qu'ils " récoltèrent le tourbillon ", oui, (comme le mot l'indique) " un puissant tourbillon ". Mais le tourbillon qu'ils moissonnent ne leur appartient pas ; ils lui appartiennent plutôt, emportés par lui comme de la paille, jouant le rôle de bouc émissaire et de bouc émissaire de sa violence incessante.

Iln'a pas de tige - Si leur dessein semblait pour le moment prospérer, tout ne serait qu'un vain spectacle, d'autant plus décevant qu'il semblerait prometteur. Il parle de trois étapes de progrès. D'abord, la semence ne doit pas produire de grain avec l'épi ; "elle n'a ni tige ni grain debout" ; même si elle progressait ainsi, l'épi ne donnerait pas de chair ; ou s'il en donnait, l'ennemi le dévorerait. Puisque le fruit qui produit désigne les oeuvres, le fruit de la grâce de Dieu, l'absence du "grain sur pied" représente l'absence totale de bonnes oeuvres ; l'absence de la "semoule", c'est que rien n'est porté à maturité ; l'absence du "grain sur pied", c'est que rien n'est porté à maturation. que rien n'est porté à maturité ; la "dévoration" par "l'ennemi", que ce qui serait autrement bon est, par suite d'une mauvaise intention ou d'un manque de pureté de dessein, donné à Satan et au monde, et non à Dieu.quand les hypocrites donnent l'apparence de bonnes oeuvres, ils satisfont par là les désirs des esprits malins. L'hypocrite, comme un épi fécond mais négligé, ne peut donc conserver son fruit, parce que l'épi des bonnes oeuvres est à terre. Et pourtant il se nourrit de cette folie même, parce qu'à cause de ses bonnes oeuvres il est honoré de tous, éminent au-dessus des autres ; les esprits lui sont soumis ; il est élevé à de hautes fonctions ; il est nourri de faveurs. Mais "alors" il comprendra qu'il a agi follement, quand, pour le plaisir de la louange, il recevra la sentence de la réprimande de Dieu".

Israël est englouti - Non seulement tout ce qu'il possède sera englouti par l'ennemi, mais encore lui-même, et cela, non pas dans un temps éloigné, mais " maintenant " : " Maintenant ", à un moment tout à fait présent, " ils seront parmi les païens, comme un vase où il n'y a pas de plaisir ", ou, plus exactement, " maintenant ils sont devenus, parmi les païens "."Il parle de ce qui doit certainement arriver, comme si c'était déjà le cas. "Un vase qui n'est pas agréable", c'est ce que Paul appelle "un vase qui déshonore" 2 Timothée 2:20, par opposition aux "vases qui honorent" ou qui sont d'un usage honorable. Il s'agit donc d'un vase utilisé à des fins viles, dont les gens se détournent avec dégoût. Telle est l'histoire des dix tribus depuis lors : "englouties", mais non détruites ; "parmi" les nations, mais non d'entre elles ; méprisées et mêlées parmi elles, mais non unies à elles ; ayant une existence, mais au sein de ce grand ensemble, "les nations". dans lesquelles leur existence nationale a été à la fois préservée et perdue ; partout déshonorés ; le païen et le musulman les ont tous deux méprisés, outragés, insultés, se vengeant sur eux, inconsciemment, du déshonneur qu'ils ont fait à Dieu. Les Juifs étaient traités par les Romains d'autrefois comme une offense à l'odorat, et ils le sont encore par les Musulmans d'Afrique du Nord : " Jamais, dit un auteur du cinquième siècle, Israël n'a été chargé d'une fonction honorable, de telle sorte qu'après avoir perdu les marques de la liberté et du pouvoir, il ait au moins le rang d'une servitude honorable ; mais, comme un vase fait pour des fonctions déshonorantes, il a été rempli de contumélies révoltants "."Les plus méprisés de ceux qui sont en servitude", tel est le titre que l'historien romain donne aux Juifs, alors qu'ils sont encore dans leur propre pays.

La richesse, par ailleurs si convoitée, ne les a pas dispensés du déshonneur, mais les a exposés à l'outrage. Des individus se sont élevés jusqu'à l'éminence en philosophie, en médecine, en finance ; mais la race n'a pas gagné grâce au crédit de ses membres ; au contraire, ceux-ci se sont, pour la plupart, élevés jusqu'à la réputation d'intellectuels, au milieu du naufrage de leur propre foi. Lorsque Osée écrivit ces lignes, deux siècles s'étaient écoulés depuis que la renommée de la sagesse de Salomon (qui est encore vénérée en Orient) s'était répandue au loin ; Israël était détesté et envié par ses voisins, mais non méprisé ; aucune marque de mépris ne s'attachait encore à eux ; cependant Osée prédit que ce serait bientôt le cas ; et, depuis deux mille ans, cela a été, dans l'ensemble, la caractéristique de leur nation.

Car ils sont montés en Assyrie - Le motif de cette captivité est l'endroit où ils avaient placé leur espoir de sécurité. Ils seront bientôt engloutis, " car " ils sont montés en Assyrie. La terre sainte étant alors honorée par la présence spectrale de Dieu, toutes les nations sont dites "monter" vers elle. Or, Israël ayant oublié Dieu, sa force et sa gloire, et étant allé chercher du secours auprès de l'Assyrien, il est dit qu'il " monta " vers lui, où il se rendit comme un suppliant.

Un âne sauvage seul - Comme " le bœuf " qui " connaît son maître, et l'âne la crèche de son maître ", représente chaque croyant, juif ou païen, Israël, qui ne voulait pas le connaître, est appelé " l'âne sauvage "."Le "pere" ou "âne sauvage" de l'Orient est "capricieux, indiscipliné, indisciplinable", "obstiné, courant avec une rapidité bien supérieure à celle du cheval le plus rapide", où sa convoitise, sa faim, sa soif, l'entraînent sans règle ni direction, pouvant difficilement être détourné de sa trajectoire."Bien qu'on le trouve souvent en bandes, il se sépare souvent de lui-même, s'exposant comme une proie aux lions, d'où il est dit que "l'âne sauvage est la proie du lion dans le désert"(Job 11:12; tel, il fut prédit à Abraham, qu'Ismaël deviendrait Genèse 16 :12; c'est ce que devint de nouveau Israël, " entêté, capricieux, volontaire, refusant de se laisser diriger par la loi de Dieu et par ses conseils, dans lesquels il aurait pu trouver la sécurité, et, de son propre chef, courant vers l'Assyrien ", pour y périr.

Ephraïm a engagé des amants ou des amours - Le pluriel, en lui-même, montre qu'il s'agissait d'amours pécheresses, puisque Dieu avait dit : " L'homme s'attachera à sa femme et tous deux seront une seule chair " Ces " amours " ou " amants " pécheurs, elle n'a pas été tentée par eux, mais elle les a elle-même invités (voir Ezéchiel 16:33-34). C'est un péché particulier et inouï, lorsque la femme, abandonnant la pudeur que Dieu lui a donnée pour se défendre, devient une tentatrice. "Comme une mauvaise femme qui attire les autres à l'aimer, ils abandonnent Dieu, auquel ils auraient dû s'attacher par l'alliance du mariage et sur lequel ils auraient dû compter, et ils cherchent à se lier d'amitié avec l'Assyrien, à l'aider dans sa rébellion contre lui, et ils se mettent au service du péché, comme le font habituellement les pécheurs, alors qu'ils n'auraient pas dû se mettre au service de Dieu.

Et pourtant, ce que Dieu dépeint sous des couleurs si choquantes, qu'est-ce que c'était aux yeux des hommes ? Le "salaire", c'était des présents d'or à des nations puissantes, dont Israël avait humainement besoin. Mais partout où il abandonnait sa confiance en Dieu, il adoptait leurs idoles : "Celui qui a recours à des moyens humains, sans consulter Dieu, sans se demander s'il les bénira ou non, se rend coupable d'une infidélité qui en entraîne souvent beaucoup d'autres. Il s'habitue au ton d'esprit de ceux dont il recherche la protection, en vient insensiblement à approuver même leurs erreurs, perd la pureté de son coeur et de sa conscience, sacrifie ses lumières et ses talents au service des puissances à l'ombre desquelles il veut vivre en se reposant."

Oui, même s'ils ont embauché - Ou mieux, "parce que ou quand ils se sont rangés parmi les païens, maintenant je les rassemblerai ;" c'est-à-dire, je rassemblerai les nations. Le péché d'Israël devait entraîner son propre châtiment. Il envoya des présents au roi d'Assyrie, afin de se fortifier contre la volonté de Dieu ; " il se croyait assuré par la ligue qu'il avait conclue avec eux ; mais il devait se trouver bien trompé dans sa politique " ; il n'avait " embauché que parmi eux " ; " maintenant ", avant longtemps, très rapidement, Dieu lui-même allait " les rassembler ", c'est-à-dire ces mêmes nations, non pas en partie, mais en totalité, ces mêmes nations, non pas en partie, mais en totalité, non pas pour aider Israël, mais pour le détruire. Comme si un homme laissait s'écouler l'eau d'un lac profond, l'eau, à mesure qu'elle s'écoule, fait tomber de plus en plus les barrières qui la retiennent, jusqu'à ce qu'enfin tout cède, et que l'eau du lac se déverse en une vaste étendue sauvage, désolant tout ce sur quoi elle se répand. Il se peut que l'Assyrie n'ait pas connu ou remarqué Israël, si celui-ci ne l'avait pas d'abord invité.

Et ils s'affligeront peu du fardeau du roi des princes - Le fardeau de la captivité sera si grand dans l'avenir, qu'ils ne s'affligeront que peu des fardeaux qui leur sont imposés maintenant et qu'ils sentent si lourds. Le roi des princes", c'est le roi d'Assyrie, qui dit : "Mes princes ne sont-ils pas tous rois ?" Ésaïe 10:8. Le fardeau des plaignants sera donc les mille talents d'argent que Menahem a donnés à Pul, roi d'Assyrie, pour le soutenir dans son usurpation, et pour payer lesquels, il "exigea l'argent d'Israël, même de tous les hommes puissants et riches, de chacun cinquante sicles d'argent" 2 Rois 15:19-20.

Si nous adoptons la marge anglaise, " begin ", nous devons rendre : " and they shall begin to be minished through the burden of the king of the princes ", c'est-à-dire qu'ils seront progressivement réduits et abaissés par les exactions des Assyriens, jusqu'à ce qu'ils soient finalement emportés. Ceci décrit la décadence progressive d'Israël, d'abord par les exactions de Pul, puis par la captivité de Galaad par Tiglathpileser.

Parce qu'Ephraïm s'est fait beaucoup d'autels pour le péché, les autels seront pour lui des autels pour le péché, c'est-à-dire qu'il sera prouvé qu'ils le sont par le châtiment qu'ils lui attireront. Le prophète leur avait d'abord montré leur folie en abandonnant Dieu pour le secours de l'homme ; il leur montre maintenant la folie de tenter de "s'assurer par leurs grands signes et leurs prétentions de religion et de dévotion par une fausse voie" Dieu avait établi "un" autel à Jérusalem. C'est là qu'il voulait que les sacrifices soient offerts et qu'il les acceptait. Multiplier les autels, et plus encore ériger des autels contre l'autel unique, c'est multiplier les péchés. Osée accuse d'ailleurs Israël de multiplier les autels, ce qui constitue un grave péché : "Il a multiplié les autels, selon la multitude de ses fruits. Leurs autels sont comme des monceaux dans les sillons des champs" Osée 10:1; Osée 12:11. Ils prétendaient sans doute le faire dans un but religieux, afin d'y offrir des sacrifices pour l'expiation de leurs péchés et l'apaisement de Dieu. Ils s'efforçaient d'unir leur propre volonté au service extérieur de Dieu. En cela, ils pouvaient se tromper eux-mêmes, mais ils ne pouvaient pas tromper Dieu. Il appelle leur acte par son vrai nom. Faire des autels à leur guise et y offrir des sacrifices, sous quelque prétexte que ce soit, c'était pécher. Ainsi donc, plus ils élevaient d'autels, plus ils répétaient leur péché, et ce péché devait être leur seul fruit. Ils devaient l'être, mais seulement pour le péché. C'est ainsi que Dieu dit des deux veaux : "Cette chose est devenue un péché" 1 Rois 12:30, et de la consécration aveugle de prêtres (n'appartenant pas à la famille d'Aaron) : "Cette chose est devenue un péché pour la maison de Jéroboam, qui l'a retranchée et détruite de la surface de la terre" 1 Rois 13:33-34.

J'ai écrit pour lui les grandes choses de ma loi - Littéralement : "J'écris" Leur péché n'avait alors pas l'excuse de l'ignorance. Dieu avait écrit de sa propre main leurs devoirs dans les dix commandements ; il les avait écrits de longue date et "à plusieurs reprises", souvent répétés et de diverses manières. Il avait écrit ces choses multiples "pour eux" (ou "pour eux") par Moïse, non pas pour ce temps-là seulement, mais pour qu'elles fussent continuellement devant leurs yeux, comme s'il écrivait encore. Il leur avait déjà écrit, dans leur histoire, dans les Psaumes. Ses paroles résonnaient encore à leurs oreilles par l'enseignement des prophètes. Dieu n'a pas seulement donné sa loi ou sa révélation une fois pour toutes, et l'a laissée. Par sa providence et par ses ministres, il en a continuellement renouvelé la connaissance, afin que ceux qui l'ont ignorée n'aient aucune excuse. Cette action toujours renouvelée de Dieu, il l'exprime par le mot "j'écris", ce qui, en substance, a été écrit il y a longtemps. Ce que Dieu a écrit alors, ce sont "les grandes choses de sa loi" (comme les Juifs convertis, le jour de la Pentecôte, parlent des "grandes" ou "merveilleuses choses de Dieu") ou "les multiples choses de sa loi", comme l'Apôtre parle de "la multiple sagesse de Dieu" Ephésiens 3 :10, et dit que "Dieu, en divers temps et de diverses manières, a parlé autrefois aux pères par les prophètes" Hébreux 1:1.

Ils lesconsidéraient comme une chose étrangère - Ces "grandes" ou "nombreuses choses de la loi de Dieu", qui auraient dû être continuellement devant leurs yeux, dans leur esprit et dans leur bouche - Deutéronome 6:7-9- bien que Dieu les ait écrites pour eux, ils les "considéraient comme une chose étrangère", une chose tout à fait étrangère et étrangère à eux, dont ils ne s'occupaient pas. C'est peut-être l'excuse qu'ils se donnaient à eux-mêmes, à savoir que c'était "étranger" pour "eux"."Les chrétiens disent aujourd'hui qu'il ne faut pas prendre la loi de Dieu au pied de la lettre, que l'Évangile n'est pas aussi strict que la loi, que les gens, avant la grâce de l'Évangile, devaient être plus stricts qu'avec elle, que "la liberté de l'Évangile" est la liberté, non pas de pécher, mais de faire son devoir ; que telle ou telle chose appartenait aux premiers chrétiens, alors qu'ils étaient entourés de païens, ou aux premiers temps de l'Evangile, ou aux jours où il était persécuté ; que les richesses étaient dangereuses, quand les gens pouvaient à peine en avoir, et non maintenant, où tout le monde en a ; que "le vice a perdu la moitié de son mal, en perdant toute sa grossièreté" ; que le monde était périlleux quand il était l'ennemi déclaré du chrétien, et non aujourd'hui où il voudrait être notre ami et que nous soyons son ami ; que "n'aimez pas le monde" était un précepte pour l'époque où l'on avait l'habitude de l'aimer et de l'aimer. jéroboam et Israël ont sans doute dit que ces interdictions d'idolâtrie étaient nécessaires lorsque les païens étaient encore dans le pays, ou lorsque leurs ancêtres venaient de sortir d'Égypte ; qu'après tout, c'était Dieu qu'on adorait sous les veaux, que la politique de l'État l'exigeait, que Jéroboam avait été désigné par Dieu et qu'il devait l'exécuter de son mieux. Avec ces excuses ou d'autres semblables, il s'est sans doute excusé lui-même, comme si la loi de Dieu était bonne, mais "étrangère" à "eux". Dieu compte de telles excuses, non pas comme un argument, mais comme un péché.

Ils immolent de la chair pour les sacrifices de mes offrandes, et ils la mangent ; mais l'Éternel ne les accepte pas - De même qu'ils rejetaient la loi de Dieu, de même Dieu rejetait leurs "sacrifices", qui n'étaient pas offerts selon sa loi. Ils tenaient sans doute beaucoup à leurs sacrifices, et c'est ce que le prophète exprime peut-être par une forme intensive : " les sacrifices de mes dons, mes dons ", comme s'ils pensaient qu'ils donnaient sans cesse. Dieu considérait ces sacrifices, qui n'étaient pas sanctifiés par la fin pour laquelle il les avait institués, comme de la simple "chair" ; ils "offraient de la chair" et la "mangeaient". Mais, au contraire, "maintenant", alors qu'ils offraient les sacrifices, Dieu montrait en acte qu'il se "souvenait" des péchés qu'ils étaient censés expier. Pour l'homme, Dieu semble oublier ses péchés lorsqu'il s'abstient de les punir ; il s'en souvient lorsqu'il les punit.

Ils retourneront en Égypte - Dieu leur avait ordonné de ne plus retourner en Égypte Deutéronome 17:16 de leur propre chef. Mais il les avait menacés, en cas de désobéissance, de les ramener en Égypte par le chemin dont il leur avait dit : Vous ne le reverrez plus" ( Deutéronome 28:68). Osée leur prédit aussi qu'ils (c'est-à-dire beaucoup d'entre eux) iraient en Égypte et y périraient Osée 9:3, Osée 9:6. C'est aussi de là qu'ils devaient être ramenés, comme de l'Assyrie, Osée 12:11. Il est donc très probable qu'Osée veut menacer d'un retour effectif en Égypte, puisqu'il nous est dit que quelques-unes des deux tribus s'y rendirent pour refuser, contre l'ordre exprès de Dieu, 2 Rois 17:4, et que celles qui le purent s'y réfugièrent, selon toute probabilité. Autrement, de même que la délivrance future, temporelle ou spirituelle, est annoncée sous l'image de la délivrance d'Égypte, de même, à l'inverse, la menace : "Ils retourneront en Égypte", peut être, en figure, une annulation de l'alliance par laquelle Dieu avait promis que son peuple n'y retournerait pas ; une menace d'une nouvelle servitude, "comme" celle de l'Égypte ; un abandon de leur état, dont Dieu les avait autrefois libérés et avait fait d'eux son peuple.

Car Israël a oublié son Créateur - Dieu était son Créateur, non seulement en tant que Créateur de toutes choses, mais aussi en tant qu'auteur de son existence en tant que peuple, comme il le dit : "Ne t'a-t-il pas fait, et ne t'a-t-il pas affermi ?" Deutéronome 32:6.

Ilbâtit des temples, comme pour les deux veaux, à Béthel et à Dan. Puisque Dieu avait ordonné de ne construire qu'un seul temple, celui de Jérusalem, le fait de "construire des temples" était en soi un péché. Le péché reproché à Ephraïm est l'idolâtrie ; celui de Juda est la confiance en soi ; Isaïe leur reproche de s'être occupés de réparer les brèches de la ville et d'avoir coupé l'approvisionnement en eau de l'ennemi ; "mais vous n'avez pas regardé vers celui qui l'a faite, et vous n'avez pas respecté celui qui l'a façonnée il y a longtemps " Isaïe 22:11. Jérémie dit aussi : "Ils appauvriront (ou écraseront) par l'épée les villes fortifiées dans lesquelles tu te confiais" Jérémie 5:17.

Mais j'enverrai un feu sur ses villes - Dans la lettre, les mots se rapportent à Juda ; mais en substance, l'ensemble se rapporte aux deux. Tous deux avaient oublié Dieu, tous deux l'avaient offensé. Dans le destin des autres, chaque pécheur peut lire le sien. Des villes de Juda, Ésaïe dit : "Votre pays est dévasté, vos villes sont consumées par le feu Ésaïe 1:7 et la quatorzième année d'Ézéchias" (probablement douze ans après la mort d'Osée) "Sennachérib monta contre toutes les villes de Juda et s'en empara" 2 Rois 18:13 ; et de Jérusalem, il est rapporté que la ville de Jérusalem fut détruite : 13. Il est dit de Jérusalem que Nabuchodonosor "brûla la maison de l'Éternel, la maison du roi et toutes les maisons de Jérusalem ; il mit le feu à la maison de tous les grands" (2 Rois 25:8-9). C'est l'homme qui a mis le feu, c'est Dieu qui l'a fait, et, pour nous montrer qu'il fait tout, qu'il donne tout le bien, qu'il domine tout le mal, il dit que c'est lui qui l'a fait.