Barnes’ Notes on the BibleOsée 7

Quand j'aurais guéri Israël - Dieu recommence en faisant remarquer à Israël que tout ce qu'il avait fait pour le guérir n'avait servi qu'à rendre son péché plus évident, et cela, du plus haut au plus bas, pour toutes les formes et toutes les manières de pécher. Lorsque l'éclat de la lumière de Dieu sur la conscience du pécheur ne l'éclaire pas, il ne fait que révéler ses ténèbres. Le nom d'Israël comprend le peuple tout entier ; les noms d'Ephraïm et de Samarie désignent probablement les principaux d'entre eux, Ephraïm ayant été leur tribu royale, et étant la principale tribu parmi eux ; Samarie étant leur ville royale. Les péchés que Hosée dénonce dans ce chapitre sont surtout les péchés des grands, qui, à partir d'eux, s'étaient répandus dans le peuple. Quelles que soient les méthodes de guérison employées par Dieu, que ce soit par l'enseignement des prophètes ou par ses propres châtiments paternels, ils "ne voulaient ni écouter ni être amendés, mais ils poursuivaient plus obstinément encore leur mauvaise voie". La maladie s'est opposée au remède et a été irritée par lui, de sorte que le remède n'a servi qu'à "mettre à nu" l'étendue de sa malignité et à montrer qu'il y avait pire en elle qu'il n'y paraissait au premier abord". Paul dit de toute la nature humaine : "Lorsque le commandement est venu, le péché s'est ranimé" Romains 7:9.

En dehors de la grâce, la connaissance du bien ne fait qu'accroître le mal : "Ainsi, lorsque Dieu, fait homme, présent et visible, voulut "guérir Israël", on découvrit l'iniquité des Juifs et la méchanceté des scribes et des pharisiens, dont l'iniquité d'Éphraïm et la méchanceté de Samarie étaient un type. Un mauvais esprit les poussait à se moquer, à persécuter, à blasphémer le maître de la repentance qui, en même temps que la parole de la prédication, accomplissait des oeuvres telles qu'aucun autre homme n'en a accomplies. Car le Christ ne leur plaisait pas, lui qui était un maître de repentance, qui persuadait de la pauvreté, un modèle d'humilité, un guide de douceur, un moniteur de deuil pour les péchés, un annonciateur de justice, un demandeur de miséricorde, un loueur de pureté de coeur, un rémunérateur de paix, un consolateur de ceux qui ont souffert persécution pour la justice. Pourquoi ont-ils rejeté, haï, persécuté celui qui enseignait ainsi ? Parce qu'ils aimaient tout ce qui est contraire à cela, et qu'ils désiraient un Messie qui les élèverait dans ce monde et troublerait la paix des nations, jusqu'à ce que, par la guerre, il soumette à leur empire tout le reste du monde, leur construise sur la terre une Jérusalem d'or et de pierreries, et satisfasse leur convoitise en toutes choses de ce genre.

C'est ce qu'il a déjà exprimé brièvement : "Comment pouvez-vous croire, vous qui vous honorez les uns les autres, et qui ne cherchez pas l'honneur qui vient de Dieu seul ?" Jean 5:24. Ils persécutèrent alors Celui qui voulait les guérir, comme des fous frappent le médecin qui leur offre un remède, et ils ne cessèrent de le faire jusqu'à ce qu'ils exigent qu'il soit crucifié, lui, leur Roi. C'est ainsi que "l'iniquité d'Ephraïm et la méchanceté de Samarie furent découvertes", mais qu'ils les comblèrent ; c'est ainsi qu'ils comblèrent la mesure de leurs pères, et qu'ils découvrirent et attestèrent qu'ils étaient du même esprit que leurs pères. En tout cela, ils "commirent un mensonge", en mentant contre leur roi, qu'ils reniaient et accusaient de sédition.

Car ils - (c'est-à-dire tous) commettaient le mensonge Le mensonge était l'habitude et la trame de leur vie : "Ils commettaient le mensonge dans toutes leurs actions, tant avec Dieu qu'avec les hommes, étant hypocrites et faux dans toutes leurs paroles et leurs actions, adonnés à la fraude et à la tromperie, du plus haut au plus bas"."Nuit et jour, dans le silence et dans la violence ouverte, "au-dedans", où tout semblait gardé et sécurisé, et "au-dehors", au mépris de la loi et de la justice publique, ces actes répréhensibles se poursuivaient dans une ronde incessante. La nuit, "le voleur entre", s'introduisant dans les maisons et pillant secrètement ; "une troupe de brigands pille à l'extérieur", étendant ses ravages au loin et désolant sans résistance. Tout n'est qu'anarchie, violence et désorganisation.

La conscience est la voix de Dieu qui s'adresse au coeur de l'intérieur ; la connaissance que l'homme a de la loi de Dieu et le souvenir qu'il en garde sont la voix de l'homme qui rappelle à son coeur et à ses affections rebelles de demeurer dans l'obéissance à Dieu. Dieu parle au coeur, lorsque, par ses inspirations secrètes, il le rappelle à son devoir. L'homme parle à son propre coeur, lorsqu'il contrôle ses impulsions pécheresses ou passionnées par la règle de la loi de Dieu, "Tu ne feras pas" "Au début, les gens ressentent la difformité de certaines sortes de méchanceté. Quand on s'y est habitué, on pense que Dieu est indifférent à ce qui ne choque plus soi-même" "On ne dit plus à son cœur" que "Dieu se souvient d'eux" "Je me souviens de toutes leurs méchancetés".

Je me souviens de toute leur méchanceté - C'était la racine de "toute leur méchanceté", l'absence de pensée. Ils ne s'arrêtent pas pour se dire que non seulement Dieu a vu, mais qu'il s'est "souvenu de leur méchanceté", et non seulement cela, mais qu'il s'est souvenu de tout cela. Beaucoup reconnaîtront que Dieu les voit. Il voit tout, et donc eux aussi. Cela fait partie de son attribut naturel d'omniscience. Cela ne leur coûte rien de le reconnaître. Mais ce dont Dieu "se souvient", il le rendra. Cela fait partie des attributs de Dieu, en tant que gouverneur moral du monde ; et cela, l'homme l'oublierait volontiers. Mais en vain. Dieu " se souvient ", et il se souvient pour punir : " Maintenant ", au moment même où l'homme ne se souviendrait pas de cela, " leurs propres actions les ont assaillis, elles sont devant ma face "."A moins que l'homme ne se repente, Dieu voit l'homme continuellement entouré de toutes ses mauvaises actions passées ; elles l'entourent, l'accompagnent partout où il va ; elles le suivent, comme une bande de partisans ; elles se couchent avec lui, elles l'attendent à son réveil ; elles vivent avec lui, mais elles ne meurent pas avec lui ; elles l'entourent, afin qu'il ne puisse en aucun cas leur échapper, jusqu'à ce qu'il vienne assisté par elles, comme témoins contre lui, au jugement de Dieu. "Ses propres iniquités saisiront le méchant lui-même, et il sera retenu par les cordes de ses péchés. Dieu se souvient de toute leur méchanceté" Proverbes 5:22.

Ensuite, il punira "tous", non pas les derniers péchés seulement, mais tous. Ainsi, lorsque Moïse intercède pour son peuple après le péché du veau, Dieu lui dit : "Va conduire le peuple au lieu dont je t'ai parlé ; voici que mon Ange marchera devant toi ; cependant, au jour où je visiterai, je visiterai leur péché" Exode 32:34; et à propos des péchés d'Israël et de leurs ennemis : "Cela n'est-il pas mis en réserve auprès de moi, et scellé parmi mes trésors ? c'est à Moi qu'appartiennent "la vengeance et la rétribution ; leur pied glissera au temps voulu" Deutéronome 32:34-35. Les péchés, oubliés par l'homme, sont rappelés par Dieu, et sont récompensés tous ensemble à la fin. Une légère image du jour du jugement, "le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu, contre" lequel le cœur dur et impénitent "amasse pour lui-même la colère".

Elles sont devant ma face - Toutes les choses, passées, présentes et à venir, sont présentes devant Dieu. Il voit toutes les choses qui ont été, ou qui sont, ou qui seront, ou qui pourraient être, bien qu'il ne veuille jamais qu'elles soient, dans un présent éternel et immuable. A quoi sert donc à l'homme d'espérer en vain que Dieu ne se souviendra pas de ce qu'il voit toujours ? C'est en vain que tu penserais que les multiples voies de l'homme sont trop petites, trop compliquées, trop innombrables, pour que Dieu s'en souvienne. Dieu dit : "Elles sont devant ma face".

Ils réjouissent le roi par leur méchanceté - Les souverains méchants et un peuple méchant sont une malédiction l'un pour l'autre, chacun encourageant l'autre dans le péché. Leur roi, qui était méchant, se réjouissait de leur méchanceté ; et eux, voyant qu'il s'en réjouissait, s'appliquaient d'autant plus à faire le mal et à l'amuser par le récit de leurs péchés. Le péché est en lui-même si honteux, que même les grands ne peuvent s'y maintenir, sans que d'autres les flattent. Un homme bon et sérieux leur est un reproche. C'est ainsi que les grands pécheurs corrompent les autres, à la fois pour les aider dans leurs débauches, pour ne pas avoir à rougir de leurs vertus, et parce que le pécheur éprouve un plaisir et une excitation corrompus à entendre des récits de péchés, comme le bien se réjouit d'entendre des récits de bienfaits. C'est pourquoi Paul dit : "Ceux qui, connaissant le jugement de Dieu, selon lequel ceux qui commettent de telles choses sont dignes de mort, non seulement les commettent, mais prennent plaisir à ceux qui les commettent" Romains 1:32.

Mais alors que tous, rois, princes et peuple, s'accordaient et conspiraient dans le péché, et que le péché des grands est le plus rarement destructeur, le prophète blâme ici le peuple pour ce péché commun, apparemment parce qu'il était à l'abri des plus grandes tentations des grands, et que son péché était donc le plus délibéré : "Une complaisance malheureuse était le caractère dominant d'Israël. Il préférait ses rois à Dieu. La conscience était versatile, accommodante. Achab ajouta le culte de Baal à celui des veaux ; Jéhu se limita au péché de Jéroboam. Le peuple acquiesçait au péché légalisé. C'est un peu comme si, aujourd'hui, les mariages qui, selon la loi de Dieu, sont des incestes, ou les remariages de divorcés, que notre Seigneur déclare adultères, étaient autorisés, parce que la loi des hommes cesse de les sanctionner.

Ils sont tous adultères - Le prophète continue à dépeindre la corruption de toutes sortes et de tous degrés de personnes : " Tous ", roi, princes, peuple, tous étaient livrés à l'adultère, tant spirituel, en s'éloignant de Dieu, qu'effectif, (car ces deux sortes de péchés vont ensemble) en se souillant eux-mêmes et en souillant les autres. "Ils étaient tous (c'est le sens du mot) des "adultères" habituels ; il n'y avait qu'une pause dans leur péché, la préparation à l'accomplir. Il compare leurs cœurs, enflammés par des désirs illégitimes, à la chaleur d'un " four " que " le boulanger " a déjà " chauffé "."La construction inhabituelle " brûlant à partir du boulanger " au lieu de " chauffé par le boulanger " peut avoir été choisie pour exprimer comment le feu continuait à brûler de lui-même, pour ainsi dire, (bien qu'il ait été d'abord allumé par le boulanger) et était toujours prêt à brûler tout ce qu'on lui apportait, et même maintenant il était tout rouge, brûlant continuellement ; et Satan, qui l'avait attisée, lui donnait justement ce répit, "depuis qu'il avait pétri la pâte", jusqu'à ce que le levain qu'il y avait mis eût pleinement agi, et que le tout fût prêt pour l'opération du feu.

Le monde est aujourd'hui plein de gens de ce genre, toujours en feu, et ne s'arrêtant que pour le péché, jusqu'à ce que les flatteries, par lesquelles ils séduisent les instables, aient opéré et pénétré tout l'esprit, et que les victimes, les unes après les autres, soient graduellement levées et préparées pour le péché.

Le jour de notreroi, les princes l'ont rendu malade avec des bouteilles de vin - (Ou, "avec la chaleur du vin") Leurs jours fériés, comme ceux de tant d'Anglais aujourd'hui, étaient des jours d'excès. "Le jour de leur roi" était probablement quelque fête civile, son anniversaire, ou le jour de son couronnement. Le prophète reconnaît le roi, puisqu'il l'appelle "notre roi" ; il ne leur reproche pas d'avoir célébré ce jour, mais la manière dont ils l'ont célébré. Ils ont transformé leur fête en un carrousel irréligieux et antireligieux, se rendant semblables aux "brutes qui périssent" et tentant leur roi d'abord d'oublier sa dignité royale, puis de blasphémer la majesté de Dieu.

Il tendit la main aux moqueurs - comme on dit : "Le vin est un moqueur" (ou "un railleur"). L'ivresse, en ôtant tout pouvoir de retenue, fait ressortir le mal qui est dans l'homme. Le "moqueur" est celui qui "ne craint ni Dieu ni les hommes" ( Luc 18:4), mais qui se moque de tout ce qui est vrai et bon, humain ou divin. Tels étaient ces princes corrompus du roi d'Israël, auxquels "il tendit la main", en signe de sa bonne entente avec eux et du fait qu'il ne faisait qu'un avec eux. Il retirait sa main ou sa société des gens bons et sobres, et la "tendait", non pour les punir, mais pour se joindre à eux, comme les gens qui boivent tendent la main à tous ceux qu'ils rencontrent, en signe d'une prétendue amitié stupide. Avec eux, le roi buvait, plaisantait, faisait le bouffon, louait ses idoles, se moquait de Dieu. La flatterie des mauvais est le pire ennemi de l'homme.

Car ils ont préparé leur coeur comme un four - Il donne la raison pour laquelle ils ont éclaté en méchancetés ouvertes ; elles ont toujours été emmagasinées au-dedans d'eux. Ils ont "préparé" (littéralement, "approché") "leur coeur" ; leur coeur a toujours été approché du péché, même si l'occasion en a été éloignée. "Le four, c'est leur coeur ; le combustible, ce sont leurs affections corrompues, leurs penchants et leur mauvaise concupiscence, dont il est rempli ; le boulanger, c'est leur mauvaise volonté et leur imagination, qui attisent tout ce qu'il y a de mauvais en eux."Le prophète dépeint alors comment, s'ils semblent pour un temps se reposer du péché, ce n'est que " pendant qu'ils sont aux aguets " ; pendant tout ce temps, ils ont préparé et gardé leurs cœurs, pleins de feu pour le péché et la passion ; tout répit dans le péché réel n'était pas un vrai repos ; le cœur était toujours tout en feu ; " au matin ", dès que l'occasion se présentait, il éclatait.

La même vérité s'observe lorsque le tentateur est à l'extérieur. Ceux-ci, qu'il s'agisse de Satan ou de ses agents, après avoir logé la mauvaise pensée ou le mauvais désir dans l'âme, feignent souvent de s'endormir, pour ainsi dire, " laissant le feu et le combustible qu'ils avaient introduits travailler ensemble ", afin que le feu qui s'y trouve s'allume plus profondément et plus fatalement, et que le cœur, qui en est rempli et pénétré, éclate de lui-même, dès que l'occasion s'en présente.

Ils sont tous chauds comme un four et ont dévoré leurs juges - Les plans de péché, tôt ou tard, grâce à la providence de Dieu, retombent sur leurs auteurs. La sagesse de la justice de Dieu et de son gouvernement se manifeste d'autant plus que, sans aucune intervention apparente de sa part, le péché est guidé par lui à travers tous les labyrinthes de la passion, de la malice et de la ruse humaines, jusqu'au sein du pécheur. Jéroboam et les rois qui l'ont suivi ont corrompu le peuple afin d'établir leur propre royaume. Ils avaient chauffé et enflammé le peuple, et ils avaient accompli leur oeuvre complètement, car le prophète dit : "Ils sont tous chauds comme un four" ; aucun n'avait échappé à la contagion ; et eux, ainsi chauffés, éclataient et, comme la fournaise de Nebchadnetsar, dévoraient non seulement ce qu'on y jetait, mais aussi ceux qui l'allumaient. Le païen observait que les "artificiers de la mort périssaient par leur propre art".

Le prophète décrit probablement une scène de réjouissances, de débauche et de moqueries qui a précédé le meurtre du malheureux Zacharie, et remplit ainsi la brève histoire du livre des Rois. Il décrit une cour prodigue et un roi débauché ; et lui, sans doute, Zacharie ; ceux qui l'entouraient, le ravissant par leur méchanceté ; tous étaient des adultères habituels ; mais un agent secret les excitait, les enflammait par le péché, et ne se reposait que jusqu'à ce que le mauvais levain eût fait son œuvre de fond en comble. Viennent ensuite les réjouissances et le motif pour lequel ils ont enivré le roi, c'est-à-dire l'attente : "Car, ajoute-t-il, ils ont préparé leurs coeurs comme une fournaise, "quand ils sont dans l'attente"."La mention des dates, des faits et de leur enchaînement, " le jour de notre roi ", son comportement, leur attente, l'action secrète d'un individu, l'explosion du feu au matin, la chute de leurs rois, tout cela donne l'impression que Zacharie raconte une histoire réelle. Nous savons que Zacharie, dont il parle, a été tué par une conspiration publique, au grand jour, " devant tout le peuple ", sans que personne n'y prenne garde, sans que personne ne résiste. Osée semble fournir l'aspect moral de l'histoire, comment Zacharie est tombé dans ce mépris général ; comment, en lui, tout ce qu'il y avait de bon dans la maison de Jéhu a expiré.

Tous leurs rois sont tombés - Le royaume d'Israël, établi dans le péché, fut, tout au long de son existence, instable et mal affermi. La maison de Jéroboam a abouti à son fils ; celle de Baasha, qui avait tué Nadab, le fils de Jéroboam, a abouti à son propre fils, Elah ; celle d'Omri a abouti au fils de son fils, Dieu ayant retardé d'une génération le châtiment des péchés d'Achab, afin d'éviter qu'il n'y ait de nouvelles victimes.la succession d'Omri se termina par le fils de son fils, Dieu ayant retardé d'une génération le châtiment des péchés d'Achab, à cause de sa repentance partielle ; puis vint celle de Jéhu, à la maison duquel Dieu donna la royauté jusqu'à "la quatrième génération", à cause de son obéissance en certaines choses."A ces deux exceptions près, dans les maisons d'Omri et de Jéhu, les rois d'Israël ne laissèrent pas de fils, ou les laissèrent se faire tuer. Nadab, Elah, Zimri, Tibni, Joram, Zacharie, Shallum, Pekahiah, Pekah, furent mis à mort par ceux qui leur succédèrent. De tous les rois d'Israël, Jéroboam, Baasha, Omri, Menahem, seuls, en plus de Jéhu et des trois suivants de sa maison, sont morts de mort naturelle. C'est ainsi qu'il est écrit de la main de Dieu sur la maison d'Israël : "Tous leurs rois sont tombés" La captivité fut le dixième changement après qu'ils eurent abandonné la maison de David. Mais la stupidité et l'obstination des rois et du peuple étaient telles qu'au milieu de tous ces châtiments, aucun roi ou peuple ne se tourna vers Dieu et ne le pria de le délivrer. Même la détresse, au milieu de laquelle presque tous se tournent vers Dieu, n'éveille pas en eux le sens de la religion : "Il n'y a personne parmi eux qui m'appelle".

Ephraïm, il s'est mêlé parmi le peuple - c'est-à-dire avec les païens ; il s'est " mêlé " ou " mêlé " parmi ou avec eux, de manière à se corrompre, comme il est dit : " ils se sont mêlés parmi les païens et ont appris leurs oeuvres " Psaume 106:35. Dieu avait interdit tout mariage avec les païens Exode 34:12-16, de peur que son peuple ne se corrompît : ils se crurent plus sages que lui, se marièrent et se corrompirent. Telle est la conduite de ceux qui se placent au milieu des occasions de péché.

Ephraïm est - (littéralement, " est devenu ") un gâteau (littéralement, " sur les charbons ") non tourné Le prophète poursuit l'image : " Ephraïm " avait été " mêlé ", trempé, pétri pour ne faire qu'un, pour ainsi dire, " avec les païens ", leurs coutumes, leurs idolâtries, leurs vices. Dieu voulait les amender, et eux, se refusant à sa discipline et ne s'y soumettant pas entièrement, n'étaient que des gâtés. La sorte de gâteau à laquelle Ephraïm est ici comparé, " uggah ", littéralement " circulaire ", était une mince crêpe à laquelle on appliquait d'un côté une chaleur brûlante, quelquefois au moyen de charbon de bois chaud placé sur elle ; quelquefois aussi (croit-on) le feu était dans la jarre de terre autour de laquelle la pâte mince était ajustée. Si elle restait longtemps "non tournée", elle était brûlée d'un côté ; tandis qu'elle restait non cuite, pâteuse, recuite, de l'autre, le feu l'abîmant, ne la pénétrant pas à travers. Tels étaient les gens, tels sont trop de soi-disant chrétiens ; ils réunissaient en eux l'hypocrisie et l'impiété, la performance extérieure et la tiédeur intérieure ; l'une était exagérée, mais sans aucun effet salutaire sur l'autre. L'un était brûlé et noir, l'autre étuvé, humide et tiède, le tout sans valeur, irrémédiablement gâté, bon à jeter. Le feu du jugement de Dieu, par lequel le peuple aurait dû être amendé, ne fit sur lui qu'une impression extérieure, et n'atteignit ni l'intérieur, ni un changement profond, de sorte qu'il fut encore plus irrémédiablement gâté par les moyens que Dieu employa pour l'amender.

Des étrangers ont dévoré sa force, et il ne le sait pas - Comme Samson, lorsque, pour le plaisir des sens, il avait trahi la source de sa force et que Dieu s'était éloigné de lui, Israël ne savait pas comment ni en quoi ses alliances avec le païen avaient altéré sa force. Il considérait les pertes qu'il avait subies de la part de l'ennemi comme des blessures passagères, que le temps guérirait ; il n'y voyait pas des signes de la séparation de Dieu d'avec lui, du fait que son temps d'épreuve touchait à sa fin, que sa force déclinait, que sa fin était proche. Israël n'était pas seulement incorrigible, mais " passé de sentiment " Éphésiens 4:19, comme l'apôtre le dit du païen. Les marques du dépérissement et de la décadence étaient visibles à la vue et au toucher ; mais il ne percevait pas lui-même ce que tout le monde voyait, excepté lui. Pul et Tiglath-Piléser avaient " dévoré sa force ", le dépouillant de ses richesses et de ses trésors, de la fleur de ses hommes et des produits de son pays, le vidant de ses richesses et l'opprimant à peine par le tribut qui lui était imposé. Mais "comme des hommes stupéfaits, ils se laissaient continuellement ronger, se laissaient dévorer de leur plein gré et semblaient insensibles", et non seulement cela, mais les maux présents étaient les précurseurs de pires encore. Les cheveux gris, eux-mêmes effets du déclin de l'âge et signes de la décrépitude, sont les précurseurs de la mort : "Tes cheveux gris sont ta cloche de passage", dit le proverbe.

Il ne sait rien ; il ne connaît pas les signes de décadence qui sont en lui, mais il se les cache ; il ne connaît pas Dieu, qui en est l'auteur ; il n'en connaît pas la cause, ses péchés ; il n'en connaît pas la fin et l'objet, sa conversion ; il ne sait pas, puisqu'il ne connaît aucune de ces choses, quelle en sera l'issue, sa destruction. On se cache à soi-même les signes de la décadence, qu'il s'agisse du corps ou de l'âme. Et c'est ainsi que la mort, soit du corps, soit de l'âme, soit des deux, les atteint sans qu'ils s'en aperçoivent : "En apparence, il s'imagine que tout va bien pour lui, sans sentir le ver secret qui le ronge de l'intérieur. Le vêtement extérieur demeure, les règles du jeûne sont observées, les heures de prière sont respectées, mais le cœur est loin de moi, dit le Seigneur. Considère attentivement ce que tu aimes, ce que tu crains, ce qui te réjouit ou t'attriste, et tu trouveras, sous l'habit de la religion, un esprit mondain ; sous les oripeaux de la conversion, un cœur de perversion".

L'orgueil d'Israël lui témoigne en face - Son orgueil l'a condamné. Toutes les afflictions de Dieu ne l'ont pas humilié ; elles n'ont fait que mettre en évidence son orgueil, qui l'a empêché de reconnaître les péchés qui lui avaient valu ces maux et de s'en repentir, et de se tourner vers Dieu et de chercher auprès de lui un remède. Les gens se plaignent de leur "fortune", de leur "destin" ou de leurs "étoiles" et s'obstinent à construire ce que Dieu détruit, à soutenir par des moyens ou des aides humaines ce qui, par la providence de Dieu, est en train d'échouer ; ils se lancent dans des entreprises encore plus désespérées pour récupérer les pertes du passé, jusqu'à ce que l'effondrement devienne enfin désespéré et définitif.

Dieu a épuisé tous les trésors de sa sévérité, comme auparavant ceux de son amour. Il s'étonne lui-même de l'incorrigibilité et de la contumace de son serviteur, comme il le dit dans Isaïe : "Pourquoi seriez-vous encore frappés ? Vous vous révolterez de plus en plus" Isaïe 1:5. Comment cela se fait-il ? Parce qu'ils n'ont pas de coeur.

Ephraïm est - (devenir) comme une colombe stupide "Il n'y a rien de plus simple qu'une colombe", dit le proverbe oriental. La simplicité est bonne ou mauvaise, non en elle-même, mais selon certaines autres qualités de l'âme, bonnes ou mauvaises, avec lesquelles elle est unie, auxquelles elle ouvre l'esprit, et qui le conduisent au bien ou l'égarent au mal. Le mot désigne celui qui se laisse facilement persuader, qui est ouvert, et ainsi celui qui prend la parole de Dieu simplement, qui obéit à sa volonté, sans raffinement, sans subtilité, sans explication ; en sorte qu'il est dit : "L'Éternel garde les simples" ; ou, au contraire, celui qui se laisse facilement entraîner au mal, comme le païen disait de la jeunesse qu'elle était "comme de la cire à plier au mal" Psaume 116:6. C'est ainsi qu'il est dit : "Jusques à quand, simple, aimerez-vous la simplicité ?" Proverbes 1:22. Notre Seigneur utilise cette ressemblance avec la colombe, pour le bien, "soyez sages comme les serpents, simples, ou inoffensifs comme les colombes" Matthieu 10:16. Osée parle de la simplicité sans sagesse, car il ajoute : " une colombe stupide sans intelligence " (littéralement, " sans cœur "), ce qui signifie qu'ils devraient aimer la volonté de Dieu, et donc la comprendre. Ephraïm "devint", dit-il, comme une colombe stupide. Négligeant les appels de Dieu, insensibles aux calamités ou aux souffrances, et ne "cherchant" pas à Dieu "pour tout cela" qu'Il a fait pour les rappeler, ils ont grandi dans la folie. L'homme ne cesse de "croître en sagesse" ou en folie, en grâce ou en absence de grâce. Ce nouveau stade de folie consiste dans leur fuite vers l'Assyrie, pour les aider, en fait, contre Dieu ; comme il suit,

Ils appellent l'Égypte - Au lieu d'"appeler" Dieu qui pouvait et voulait les aider, ils "appelèrent l'Égypte" qui ne pouvait pas, et "allèrent en Assyrie" qui ne voulait pas. C'est pourquoi Dieu se plaint par Isaïe : " Tu ne m'as pas appelé, ô Jacob " Isaïe 43 : 22. Telle fut leur folie ; ils n'appelèrent pas Dieu, qui les avait délivrés de l'Égypte, mais, alternativement, leurs deux puissants voisins, dont l'Égypte était une promesse illusoire, qui non seulement faisait défaut, mais transperçait ceux qui s'y appuyaient ; l'Assyrie était un puissant oppresseur. Et pourtant, qu'est-ce que c'est que presque toute l'histoire des Etats chrétiens ? L'"équilibre des forces", qui a été l'orgueil de la politique ultérieure de l'Europe, qui a été idolâtré comme un dieu vers lequel les hommes d'État se sont tournés pour trouver une issue à tous leurs problèmes, comme s'il s'agissait d'une sorte de providence divine réglant les affaires des êtres humains et se passant de l'intervention de Dieu, qu'est-ce que c'est sinon la même sagesse qui a mis l'Égypte en équilibre contre l'Assyrie ?

Quand ils iront - (littéralement, " selon " qu'ils iront, dans toutes les circonstances de temps, de lieu ou de manière, où qu'ils aillent et comment qu'ils aillent,) je " étendrai mon filet sur eux ", de manière à les entourer et à les envelopper de tous côtés et à les maintenir en place. La " colombe " qui s'envole avec la rapidité d'un vent de tempête Psaume 55 :6-8, est l'image de la liberté, de l'indépendance, de l'impétuosité, de l'absence d'entrave, de la poursuite de son propre chemin ; faible et timide, elle se fie à l'habileté avec laquelle elle guide son vol, pour échapper à la poursuite ; le "filet", avec ses mailles minces et légères, indique comment des instruments faibles deviennent tout à fait suffisants dans les mains du Tout-Puissant ; la même colombe, descendue de sa hauteur presque invisible, voltigeant faiblement, impuissante et sans espoir, sous ces mêmes mailles, est une image de ce même esprit indépendant humilié, accablé par des maux inévitables, contre lesquels il lutte impuissamment, dont il semble voir l'issue, mais par lesquels il est retenu aussi fermement que s'il était couché immobile dans le fer.

Comme leur assemblée l'a entendu - Le message de la récompense pour l'obéissance et du châtiment pour la désobéissance est parvenu à Israël de multiples façons. Il était répandu dans la loi, il remplissait le livre du Deutéronome, il était concentré dans la bénédiction et la malédiction sur les monts Ebal et Gerizim, il était mis dans leur bouche dans le cantique de Moïse, il était inculqué par tous les prophètes qui leur avaient déjà prophétisé, et maintenant il était imposé à cette génération par Osée lui-même. D'autres royaumes sont tombés, mais leur chute, en dehors de l'Écriture, n'a pas fait l'objet d'une prophétie. Leur ruine a été le plus souvent inattendue, que ce soit par eux-mêmes ou par d'autres.

Malheur à eux, parce qu'ils se sont enfuis de moi - La menace s'accroît en sévérité, comme la mesure de leur péché. Alors que "le salut appartient à Dieu seul" Psaume 3:8, et que ceux qui font de lui leur "refuge" "demeurent à son ombre" Psaume 91:1-2, il faut que le malheur s'abatte sur ceux qui l'abandonnent : "Ils abandonnent leur propre miséricorde" Jonas 2:8. "La séparation d'avec Dieu est la source de tous les maux ; c'est la "douleur de la perte" de la présence de Dieu, dans l'enfer ; mais la "destruction" est plus que cela ; c'est la mort éternelle.

Je les ai rachetés et ils ont proféré des mensonges contre moi - Le "je" et le "ils" sont tous deux emphatiques en hébreu ; "j'ai racheté" ; "ils ont proféré des mensonges", tel est le remerciement de l'homme à son Dieu. Autant il a racheté, autant ils l'ont trahi. Telle fut l'histoire de la traversée du désert, telle celle de la période des Juges, telle celle, récente, de la délivrance d'Israël par la main de Jéréboam II 2 Rois 14:25-27. Le mot " j'ai racheté " indique " une délivrance habituelle et sans cesse renouvelée ", " qu'il était leur Rédempteur constant, auprès duquel ils avaient trouvé du secours, en trouvaient encore, et pouvaient encore espérer en trouver, s'ils n'arrêtaient pas, par leur mauvaise conduite, le cours de ses faveurs à leur égard ". La miséricorde de Dieu a dépassé leur ingratitude. "Ils" avaient proféré des mensonges contre lui, souvent alors qu'il les avait délivrés ; il était toujours leur rédempteur permanent. "Je les rachète".

Ils ont proféré des mensonges contre moi - Les gens "profèrent des mensonges" contre Dieu, dans leur cœur, leurs paroles, leurs actes ; chaque fois qu'ils nourrissent des pensées, prononcent des paroles ou agissent de manière à nier que Dieu est ce qu'il est, ou à laisser entendre qu'il n'est pas ce qu'il s'est déclaré être. Quiconque cherche quelque chose hors de Dieu ou contre sa volonté, quiconque cherche auprès des hommes, des idoles, de la fortune ou de ses propres forces ce que Dieu seul donne, quiconque agit comme si Dieu n'était pas un Dieu bon, prêt à recevoir le pénitent, ou un Dieu juste qui vengera la sainteté de ses lois et "n'innocentera pas les coupables", en fait, "profère des mensonges contre Dieu"."Les gens, jour après jour, "disent des mensonges contre Dieu", contre sa sagesse, sa providence, sa justice, sa bonté, son omniscience, alors qu'ils ne pensent à rien de moins. Jéroboam a menti à Dieu en disant : "Ce sont là tes dieux, Israël, qui t'ont fait sortir du pays d'Égypte", alors que Dieu leur avait si souvent imposé Exode 20:2; Lévitique 19 :36; Lévitique 23:43; Nombres 15:41; Deutéronome 5:6, Deutéronome 5:15, "l'Eternel t'a racheté de la maison des esclaves, de la main de Pharaon, roi d'Egypte(Deutéronome 7:8; add. Deutéronome 13:5; Deutéronome 15:15; Deutéronome 24:18) ; le Seigneur ton Dieu t'a fait sortir de là à main forte et à bras étendu".

Israël "proféra des mensonges contre Dieu", quand il dit : "Voici les récompenses que mes amants m'ont données" Osée 2:12, ou quand "ils ne revinrent pas à lui", mais "invoquèrent l'Egypte", comme si Dieu ne les aiderait pas, lui qui avait dit qu'il le ferait, ou comme si l'Egypte pouvait les aider, elle dont Dieu avait dit qu'elle ne devait pas le faire. Parfois, ils "disaient" des "mensonges" hardiment, en disant aux vrais prophètes de Dieu qu'il ne les avait pas envoyés, ou en leur interdisant de parler en son nom ; parfois secrètement, comme lorsqu'ils se sont tournés vers Dieu, non pas sincèrement mais de manière feinte ; mais toujours avec perversité. Et lorsque Dieu le Fils vint sur la terre pour les "racheter", alors encore plus, ils proférèrent des mensonges contre lui, tout au long de sa vie, disant : "Il séduit le peuple", et tous leurs autres blasphèmes, et, "lorsqu'il leur pardonna le péché, ils se mirent à parler en son nom, et ils le firent en son nom.quand il leur a pardonné le péché de sa mort, en disant : "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font", ils ont continué à "dire des mensonges" contre lui, et ils ont soudoyé les soldats pour qu'ils disent des mensonges contre lui", et ils le font encore aujourd'hui.

Ils n'ont pas crié vers lui avec leur cœur, quand ils hurlaient sur leurs lits - Ou, dans le temps présent, " ils ne crient pas vers moi quand ils hurlent ". Ils " criaient ", et, peut-être, ils " criaient " même " vers Dieu "."Du moins, le prophète ne nie pas qu'ils aient crié à Dieu ; seulement, il dit qu'ils ne l'ont pas "crié" "de tout leur cœur". Leurs cris ont été arrachés par leurs détresses temporelles, et ont abouti à elles, non à Dieu. Il n'y avait aucune sincérité dans leur cœur, aucun changement dans leurs actions. Leur cri n'était qu'un simple hurlement. La plainte secrète du cœur est un grand cri aux oreilles de Dieu. Le "cri" impétueux d'une souffrance impatiente et inconvertie n'est qu'un "hurlement" brutal. Leur cœur était entièrement fixé sur leurs besoins terrestres ; il ne remerciait pas Dieu de leur avoir donné de bonnes choses, et ne criait pas vraiment vers Lui quand Il les retenait.

Mais il se peut que le prophète veuille aussi opposer les actes des impies, privés et publics, dans la détresse, à ceux des pieux. L'homme pieux implore Dieu en public et en privé. La prière sur le "lit" exprime la prière privée de l'âme à Dieu, lorsque, le monde étant exclu, elle est seule avec Lui. Au lieu de cela, il y avait le "hurlement", comme les gens qui se jettent avec fureur et colère sur leur lit, qui rugissent de douleur ; mais, au lieu de se plaindre "à" Dieu, ils se plaignent "de" Lui, et sont en colère, non pas contre eux-mêmes, mais contre Dieu. Au lieu de la prière publique et de l'humiliation, il y a eu une simple assemblée tumultueuse, dans laquelle ils ont réclamé "du grain et du vin", et se sont "révoltés contre Dieu". Ils s'assemblent" (littéralement, "ils s'assemblent tumultueusement"). Ils se rebellent contre Moi" (littéralement, "ils se détournent de Moi"). Ils ne se sont pas seulement (comme il est exprimé ailleurs) "détournés de" Dieu ; "ils se sont détournés de Moi", dit-il, en volant, pour ainsi dire, à la face même de Dieu. Cette "assemblée tumultueuse" était soit un débat civil orageux sur la manière d'obtenir le grain et le vin que Dieu retenait, soit une clameur tumultueuse en l'honneur de leurs idoles et de leurs faux dieux, comme celle des prêtres de Baal, lorsqu'ils se rangèrent contre Elie sur le Carmel ; ils s'éloignèrent ainsi de la loi de Dieu et se rebellèrent contre Lui d'une main ferme.

: Qu'est-ce que "crier à l'Éternel", sinon désirer l'Éternel ? Mais si quelqu'un multiplie les prières, pleurant et criant autant qu'il le peut, sans avoir l'intention de gagner Dieu lui-même, mais pour obtenir quelque chose de terrestre ou de passager, on ne peut pas vraiment dire qu'il "crie vers le Seigneur", c'est-à-dire qu'il crie de telle sorte que son cri parvienne à l'oreille du Seigneur. C'est un cri semblable à celui d'Ésaü, qui ne cherchait d'autre fruit de la bénédiction de son père que d'être riche et puissant dans ce monde. Lorsqu'il dit : " Ils n'ont pas crié vers Moi dans leur cœur, etc. ", il veut dire qu'ils n'étaient pas dévoués à Moi, que leur cœur n'était pas droit avec Moi ; ils ne Me cherchaient pas Moi-même, mais les choses de Moi. Ils ont hurlé, ne désirant que des choses pour le ventre, et ne cherchant pas à M'avoir. Ils n'appartiennent donc pas à "la génération de ceux qui cherchent le Seigneur, qui cherchent la face du Dieu de Jacob" Psaume 24:6, mais à la génération d'Ésaü."

Si j'ai lié - Plutôt, (comme dans l'E. M) "Et j'ai châtié, j'ai fortifié leurs bras, et ils imaginent la malice contre moi" Dieu avait essayé toutes les voies avec eux, mais c'était tout un. Il les a châtiés dans l'amour, et dans l'amour il les a fortifiés ; il a fait venir l'ennemi sur eux (comme autrefois au temps des juges) et il leur a donné la force de repousser l'ennemi ; comme il a suscité des juges dans l'antiquité, et dernièrement il a accompli la promesse qu'il avait faite à Joas par l'intermédiaire d'Elisée. Mais tout cela était vain. Quoi que Dieu ait fait, Israël était toujours le même. Tout n'aboutissait qu'à l'aggravation du mal. Le prophète résume en quatre mots toutes les méthodes variées de Dieu pour leur rétablissement, et leur oppose le même résultat, une nouvelle rébellion de la part de ses créatures et de son peuple.

L 'ordre de l'hébreu est emphatique : "et contre moi ils conçoivent le mal", c'est-à-dire "contre moi", qui ai ainsi essayé toutes les ressources et les méthodes de la sagesse divine pour les récupérer, "ils conçoivent le mal". En effet, la créature ne peut ni nuire ni profiter au Créateur. Mais comme Dieu a voulu être leur roi, il a daigné regarder leurs rébellions comme autant d'efforts pour lui nuire. Toutes les créatures de Dieu sont faites pour sa gloire, et sur la terre, principalement l'homme ; et parmi les hommes, principalement ceux qu'il a choisis comme son peuple. En s'efforçant de diminuer cette gloire, en donnant des idoles (voir Ésaïe 42:8), ils ont donc, dans la mesure où ils le pouvaient, "conçu le mal contre" lui. L'homme voulait détrôner Dieu, s'il le pouvait.

Ils reviennent, mais pas au Très-Haut - Dieu exhorte Jérémie : " Si tu reviens, Israël, dit l'Éternel, reviens à moi " Jérémie 4:1. Ils ont changé, quand ils ont changé, par une conversion feinte et hypocrite, mais pas vers Dieu, ni en reconnaissant Sa Majesté. L'homme, jusqu'à ce qu'il soit vraiment converti, va et vient, instable, ici et là, passant d'un mal à l'autre, des péchés de la jeunesse aux péchés de l'âge, des péchés de la prospérité aux péchés de l'adversité ; mais il reste lui-même inchangé. Le prophète dit cela en trois mots, comme brisés : "Ils se tournent, non vers le Très-Haut" L'auditeur remplit volontiers la phrase brisée, qui tombe, goutte à goutte, du cœur étouffé du prophète.

Ils sont comme un arc trompeur - Qui, " de quelque manière que l'archer le dirige, ne portera pas la flèche au but ", mais à d'autres objets tout à fait contraires à sa volonté : " Dieu avait, pour ainsi dire, tendu Israël, comme son propre arc, contre la tyrannie du diable et la tromperie de l'idolâtrie. En effet, Israël est le seul dans le monde entier à avoir rejeté le culte des idoles et à s'être attaché au Seigneur véritable et naturel de toutes choses. Mais ils ont fait le contraire. Attachés à cela, ils combattirent Dieu pour la gloire des idoles. C'est ainsi que tout pécheur agit, en utilisant contre Dieu, au service de Satan, les dons de la nature ou les moyens extérieurs, les talents, les richesses, la force, la beauté ou le pouvoir de parler. Dieu a tout donné pour sa propre gloire, et l'homme détourne tout pour honorer et servir Satan.

Leurs chefs tomberont par l'épée à cause de la fureur de leur langue - Le mot rendu par "fureur" est partout utilisé pour désigner la colère de Dieu ; ici, il s'agit de la "colère" et de l'"écume" de l'homme contre Dieu. Jérémie raconte comment, plus la destruction de Juda approchait, plus les politiciens et les faux prophètes contredisaient follement ce que Dieu avait révélé. Leur langue était une "épée tranchante" Ils aiguisaient leur langue comme une épée, et l'épée leur transperçait le ventre. La pharisaïsme de leur discours n'a pas seulement attiré la colère de Dieu, mais a été l'instrument de leur destruction. Ils trompèrent le peuple, lui apprirent à se confier en l'Égypte et non en Dieu, le persuadèrent de se croire lui-même et de ne pas croire Dieu, de croire que l'ennemi s'éloignerait de lui et ne l'emmènerait pas en captivité. Ils soumirent le peuple à leur volonté et assurèrent ainsi leur propre destruction. Les princes de Juda furent particulièrement jugés et mis à mort par Nabuchodonosor Jérémie 52:10. Il en fut probablement de même en Israël. Quoi qu'il en soit, les principaux détenteurs du pouvoir sont les principaux objets de destruction. Ces paroles se sont encore plus vérifiées avant la destruction finale de Jérusalem par les Romains. Ils étaient rendus fous par leur propre malédiction, "la fureur de leur langue" contre leur Rédempteur, "que son sang retombe sur nous et sur nos enfants" ; la frénésie les caractérisait. C'était la stupéfaction des Romains et leur propre destruction.

Cesera leur dérision dans le pays d'Égypte - Tout cela, c'est-à-dire leur vantardise de l'Égypte, leur échec, leur destruction, deviendra leur "dérision" : c'est en Égypte qu'ils se sont confiés, c'est en Égypte qu'ils sont allés chercher du secours, c'est en Égypte qu'ils doivent être tournés en dérision. Telle est la voie de l'homme. Le monde tourne en dérision ceux qui se sont confiés à lui, qui l'ont poursuivi, courtisé, servi, préféré à leur Dieu. Tel est le salaire qu'il donne. C'est ainsi qu'Ésaïe a prophétisé au sujet de Juda : "La force de Pharaon sera votre honte, et la confiance en l'ombre de l'Égypte sera votre désarroi. Ils avaient tous honte d'un peuple qui ne pouvait leur être d'aucun secours, ni d'aucune utilité, mais qui était pour eux une honte et un opprobre" Ésaïe 30:3, Ésaïe 30:5.