16. כברה kı̂brâh "Une distance certaine mais inconnue, un stade ou un furlong (Josèphe), un hippodrome (Septante) qui était un peu plus long, un mile (Kimchi). אפרת 'ephrâth Ephrath, "fructueux ou cendré".
18. בן-אוני ben -'ônı̂y Ben-oni, "fils de ma douleur " בנימין bı̂nyāmı̂yn Binjamin, "fils de la main droite".
19. לחם בית bēyt -lechem Beth-lechem, "maison du pain".
21. עדר ‛ěder 'Eder, "troupeau, bercail".
Ce chapitre contient le retour de Jacob dans la maison de son père, puis en annexe la mort d'Isaac.
Jacob retourne à Béthel : " Dieu dit à Jacob " : il reçoit les instructions de Dieu. Cela fait maintenant six ans qu'il s'est attardé à Sukkoth et à Sleekem. Il est possible qu'il y ait eu des contacts entre lui et la maison de son père pendant cet intervalle. La présence dans sa famille de Débora, la nourrice de Rébecca, en est un indice évident. Mais Jacob semble s'être détourné vers Shekem, soit pour visiter l'endroit où Abraham érigea pour la première fois un autel au Seigneur, soit pour chercher des pâturages pour ses nombreux troupeaux : "Lève-toi, monte à Béthel, et habite là". Dans sa perplexité et sa terreur, le Seigneur lui vient en aide. Il lui rappelle l'apparition qu'il lui a faite à cet endroit et lui ordonne d'y ériger un autel. C'était le deuxième lieu de repos d'Abraham dans le pays. Celui qui était apparu à Jacob comme Yahvé, le Dieu d'Abraham et d'Isaac, est maintenant décrit comme (maison d'El), le Puissant, probablement par allusion à Béthel (maison d'El), qui contient ce nom et qui était alors appliqué par Jacob lui-même à ce lieu. " Sa maison ", ses femmes et ses enfants ; " tous ceux qui étaient avec lui ", ses serviteurs et ses servantes.
Les dieux étrangers, appartenant à l'étranger ou au pays étranger. Il s'agit notamment des théraphim, que Rachel avait cachés, et des anneaux qui étaient portés comme des amulettes ou des charmes. Purifiez-vous, purifiez votre corps, en signe de purification de vos âmes. Changez de vêtements, mettez vos plus beaux habits, en fonction de l'occasion sainte. Le Dieu, par opposition aux dieux étrangers déjà mentionnés. Le chêne qui était près de Shekem", peut-être le chêne de Moré, sous lequel Abraham dressa sa tente Genèse 12:6. La terreur de Dieu ; une crainte éveillée dans leur poitrine par quelque indication de la présence divine auprès de Jacob. Le patriarche semble avoir conservé en ce lieu la possession de la terre qu'il avait achetée et conquise. On y trouve ses troupeaux peu de temps après Genèse 37:12, il y fait allusion et en dispose dans son entrevue avec Joseph et ses fils Genèse 48:22, et son puits s'y trouve encore aujourd'hui.
"Luz, qui est dans le pays de Kenaan, semble à première vue indiquer qu'il y avait un Luz ailleurs, et avoir été ajouté par le prophète réviseur pour déterminer le lieu visé ici. Luz signifie amandier et peut désigner de nombreux endroits. Mais le lecteur de la Genèse n'avait pas besoin d'une telle indication, puisque Jacob se trouve manifestement dans le pays de Kenaan, allant de Shekem à Hébron. Il s'agit plutôt d'attirer à nouveau l'attention, dans Genèse 33:18, sur le fait que Jacob est revenu de Padan-aram au pays de la promesse. Le nom de Luz revient encore, car l'amandier fleurit peut-être encore. " Il bâtit là un autel, et il appela ce lieu El-Beth-El " : c'est ainsi que Jacob obéit à l'ordre de Dieu et commença à accomplir le vœu qu'il avait fait vingt-six ans auparavant à cet endroit Genèse 38:20-22. " Là, Dieu se révéla à lui " : le verbe נגלוּ nı̂glû est pluriel dans l'hébreu massorétique, et il en est de même dans la copie d'Onkelos. Le Pentateuque samaritain et la Septante utilisent le singulier. La lecture est donc variée. L'original était probablement au singulier, et peut l'avoir été même avec ses lettres actuelles. Si ce n'est pas le cas, il s'agit de l'un des rares cas où Elohim est interprété grammaticalement avec un verbe pluriel. Déborah meurt dans la famille où elle a commencé sa vie. Elle est enterrée sous "le chêne bien connu" à Béthel. Jacob verse une larme naturelle de chagrin sur la tombe de cette fidèle servante, et c'est pourquoi le chêne est appelé le chêne des pleurs. Il est probable que Rebecca était déjà morte, car sinon nous ne nous attendrions pas à trouver Deborah transférée dans la maison de Jacob. Il se peut qu'elle n'ait pas vécu pour voir son fils préféré à son retour.
Dieu apparaît de nouveau à Jacob à Béthel et renouvelle la promesse qu'il lui avait faite Genèse 28:13-14. Encore une fois. L'auteur fait ici allusion à la première rencontre de Dieu avec Jacob à Béthel, et prouve par là qu'il a connaissance du fait et de la relation qui en a été faite. " Lorsqu'il sortit de Padan-aram ", ce qui corrobore l'explication de la clause Genèse 35:6, " qui est dans le pays de Kenaan ", Béthel ayant été le dernier point de ce pays qui ait été remarqué dans la fuite d'Ésaü. Son arrivée au même endroit indique qu'il est maintenant revenu de Padan-aram au pays de Kenaan. " Il appela son nom Israël " : à Béthel, il renouvelle le changement de nom, pour indiquer que les rencontres à cet endroit étaient d'une importance égale à celle de Penuel dans la vie spirituelle de Jacob. Cela implique aussi que cette vie avait décliné dans l'intervalle entre Penuel et Béthel, et qu'elle avait été ravivée par l'appel de Dieu à se rendre à Béthel, et par l'entretien.
Le renouvellement de l'appellation exprime bien ce renouveau de la vie spirituelle : "Je suis le Dieu tout-puissant", avait-il déjà proclamé à Abraham ( Genèse 17:1) ; "Soyez féconds et multipliez-vous" ; Abraham et Isaac n'avaient eu chacun qu'un seul fils de la promesse ; mais maintenant le temps de l'accroissement est venu. Mais le temps de l'accroissement est venu. Jacob a été béni par onze fils et au moins une fille. À partir de ce moment, la multiplication d'Israël est rapide. Vingt-six ans plus tard, il descend en Égypte avec soixante-dix personnes, en plus des épouses de ses descendants mariés, et deux cent dix ans plus tard, Israël sort d'Égypte avec un nombre d'environ un million huit cent mille. "Une nation et une assemblée de nations", telles qu'on les connaissait alors dans le monde, était enfin issue de lui, et des "rois" allaient suivre en temps voulu. Le pays, ainsi que la semence, sont de nouveau promis.
Jacob, selon son habitude, perpétue la scène de la manifestation divine par une pierre monumentale : " Dieu monta ", comme il monta d'Abraham, Genèse 17:22, après une conférence semblable avec lui. Il avait alors parlé à Jacob face à face, comme il avait communié avec Abraham. "Une colonne" à l'endroit où il s'était entretenu avec lui, monument consacré de cette seconde entrevue, non pas en songe comme auparavant, mais en vision à l'état de veille. Il y verse une libation de vin, puis l'oint d'huile. C'est ici que nous rencontrons pour la première fois la libation. Il est possible qu'il y ait eu une telle offrande lorsque Melkizédek a fait naître le pain et le vin, mais cela n'est pas rapporté. La libation est le complément de l'offrande de viande, et toutes deux accompagnent le sacrifice offert sur l'autel. Elles sont en elles-mêmes l'expression de la gratitude et de la dévotion. Le vin et l'huile sont utilisés pour désigner la puissance vivifiante et sanctifiante de l'Esprit de Dieu. Béthel " Nous sommes maintenant familiers avec la répétition des noms de personnes et de lieux. Ce lieu était déjà appelé Béthel par Jacob lui-même ; il est très probable qu'Abraham lui a donné ce nom ; et pour autant que nous le sachions, un serviteur du vrai Dieu, en vertu de l'alliance noachique, peut avoir été à l'origine de ce nom.
Au cours du voyage, Rachel meurt à la naissance de son second fils. " Un bout de chemin " : il s'agissait probablement de quelques kilomètres. " Ne crains rien " : le fait que l'enfant soit né et qu'il s'agisse d'un fils est un motif de réconfort. Le désir et l'espoir de Rachel, exprimés à la naissance de Joseph, s'accomplissaient donc Genèse 30:24. "Quand son âme s'en allait" Cette expression n'exprime pas l'anéantissement, mais simplement le changement de lieu. Elle suppose l'existence perpétuelle de l'âme. "Ben-oni", fils de ma douleur, est l'expression naturelle du départ de Rachel. "Benjamin" La main droite est le siège du pouvoir. Le fils de la main droite est donc l'enfant du pouvoir. Il donna le pouvoir à son père, dont il était le douzième fils, et compléta ainsi le nombre des membres de la sainte famille. Ephrath et Bethléem sont des noms dont l'origine n'est pas rapportée. Le pilier du tombeau de Rachel."Jacob aime la pierre monumentale " Jusqu'à ce jour ", ce qui a pu être écrit dix ou vingt ans après l'événement, et donc avant que Jacob ne quitte le Kénaan (voir Genèse 19:37). La tombe de Rachel était bien connue à l'époque de Samuel 1 Samuel 10:2, et le Kubbet Rahil, dôme ou tombeau de Rachel, se trouve peut-être à l'endroit même, à environ un mille anglais au nord de Bethléem.
Eder - La tour du troupeau était probablement une tour de guet où les bergers gardaient leurs troupeaux la nuit. Elle se trouvait à un mille (Jérôme) ou plus au sud de Bethléem. C'est ici que Ruben se rendit coupable de l'acte honteux qui parvint à la connaissance de son père, et qui est à l'origine de l'allusion à Genèse 49:4. Par cet acte, il fut dégradé de sa position dans la sainte famille. La division de la parasha ouverte dans le texte est plus conforme au sens que celle du verset.
Le retour de Jacob et la mort de son père. La famille de Jacob est maintenant énumérée, car elle a été complétée par la naissance de Benjamin : " A Padan-aram ", c'est-à-dire tous les membres de la famille, sauf Benjamin, exception que le lecteur du contexte peut faire pour lui-même. Jacob arrive enfin avec tout son établissement à Hébron, troisième poste important occupé par Abraham dans le pays Genèse 13:1. C'est là aussi que son père séjourne. La vie d'Isaac est maintenant terminée. Joseph devait être, au moment du retour de Jacob, dans sa treizième année, et par conséquent son père dans sa cent quatrième année. Isaac était donc dans sa cent soixante-troisième année. Il survécut environ dix-sept ans au retour de Jacob à Hébron et environ treize ans à la vente de Joseph, son petit-fils : "Ésaü et Jacob, ses fils, l'ensevelirent" ; nous apprenons ainsi qu'Ésaü et Jacob restèrent en bons termes fraternels depuis leur rencontre au gué de Jabbok.
Ce chapitre clôt la neuvième des pièces ou documents marqués par l'expression " voici les générations ", dont l'événement inaugural est la naissance d'Isaac (Genèse 25:19), qui eut lieu la centième année d'Abraham, et donc soixante-quinze ans avant sa mort, consignée dans le septième document. De même que le septième document prétend être les générations de Térah Genèse 11:27 et se rapporte à Abraham qui était sa descendance, de même le présent document, qui contient les générations d'Isaac, se réfère principalement aux fils d'Isaac, et en particulier à Jacob, en tant qu'héritier de la promesse. Isaac, en tant que fils, apprit l'obéissance à son père lors du grand événement typique de sa vie, au cours duquel il fut placé sur l'autel et sacrifié figurativement dans le bélier qui était son substitut. C'est le grand passage significatif de sa vie, après lequel il se retire dans une relative tranquillité.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 35:1-29
- La mort d'Isaac
8. דברה deborâh Deborah, "abeille " בּכוּת אלּון 'alôn -bākût Allon-bakuth, "chêne des pleurs".
16. כברה kı̂brâh "Une distance certaine mais inconnue, un stade ou un furlong (Josèphe), un hippodrome (Septante) qui était un peu plus long, un mile (Kimchi). אפרת 'ephrâth Ephrath, "fructueux ou cendré".
18. בן-אוני ben -'ônı̂y Ben-oni, "fils de ma douleur " בנימין bı̂nyāmı̂yn Binjamin, "fils de la main droite".
19. לחם בית bēyt -lechem Beth-lechem, "maison du pain".
21. עדר ‛ěder 'Eder, "troupeau, bercail".
Ce chapitre contient le retour de Jacob dans la maison de son père, puis en annexe la mort d'Isaac.
Genèse 35:1-8
Jacob retourne à Béthel : " Dieu dit à Jacob " : il reçoit les instructions de Dieu. Cela fait maintenant six ans qu'il s'est attardé à Sukkoth et à Sleekem. Il est possible qu'il y ait eu des contacts entre lui et la maison de son père pendant cet intervalle. La présence dans sa famille de Débora, la nourrice de Rébecca, en est un indice évident. Mais Jacob semble s'être détourné vers Shekem, soit pour visiter l'endroit où Abraham érigea pour la première fois un autel au Seigneur, soit pour chercher des pâturages pour ses nombreux troupeaux : "Lève-toi, monte à Béthel, et habite là". Dans sa perplexité et sa terreur, le Seigneur lui vient en aide. Il lui rappelle l'apparition qu'il lui a faite à cet endroit et lui ordonne d'y ériger un autel. C'était le deuxième lieu de repos d'Abraham dans le pays. Celui qui était apparu à Jacob comme Yahvé, le Dieu d'Abraham et d'Isaac, est maintenant décrit comme (maison d'El), le Puissant, probablement par allusion à Béthel (maison d'El), qui contient ce nom et qui était alors appliqué par Jacob lui-même à ce lieu. " Sa maison ", ses femmes et ses enfants ; " tous ceux qui étaient avec lui ", ses serviteurs et ses servantes.
Les dieux étrangers, appartenant à l'étranger ou au pays étranger. Il s'agit notamment des théraphim, que Rachel avait cachés, et des anneaux qui étaient portés comme des amulettes ou des charmes. Purifiez-vous, purifiez votre corps, en signe de purification de vos âmes. Changez de vêtements, mettez vos plus beaux habits, en fonction de l'occasion sainte. Le Dieu, par opposition aux dieux étrangers déjà mentionnés. Le chêne qui était près de Shekem", peut-être le chêne de Moré, sous lequel Abraham dressa sa tente Genèse 12:6. La terreur de Dieu ; une crainte éveillée dans leur poitrine par quelque indication de la présence divine auprès de Jacob. Le patriarche semble avoir conservé en ce lieu la possession de la terre qu'il avait achetée et conquise. On y trouve ses troupeaux peu de temps après Genèse 37:12, il y fait allusion et en dispose dans son entrevue avec Joseph et ses fils Genèse 48:22, et son puits s'y trouve encore aujourd'hui.
"Luz, qui est dans le pays de Kenaan, semble à première vue indiquer qu'il y avait un Luz ailleurs, et avoir été ajouté par le prophète réviseur pour déterminer le lieu visé ici. Luz signifie amandier et peut désigner de nombreux endroits. Mais le lecteur de la Genèse n'avait pas besoin d'une telle indication, puisque Jacob se trouve manifestement dans le pays de Kenaan, allant de Shekem à Hébron. Il s'agit plutôt d'attirer à nouveau l'attention, dans Genèse 33:18, sur le fait que Jacob est revenu de Padan-aram au pays de la promesse. Le nom de Luz revient encore, car l'amandier fleurit peut-être encore. " Il bâtit là un autel, et il appela ce lieu El-Beth-El " : c'est ainsi que Jacob obéit à l'ordre de Dieu et commença à accomplir le vœu qu'il avait fait vingt-six ans auparavant à cet endroit Genèse 38:20-22. " Là, Dieu se révéla à lui " : le verbe נגלוּ nı̂glû est pluriel dans l'hébreu massorétique, et il en est de même dans la copie d'Onkelos. Le Pentateuque samaritain et la Septante utilisent le singulier. La lecture est donc variée. L'original était probablement au singulier, et peut l'avoir été même avec ses lettres actuelles. Si ce n'est pas le cas, il s'agit de l'un des rares cas où Elohim est interprété grammaticalement avec un verbe pluriel. Déborah meurt dans la famille où elle a commencé sa vie. Elle est enterrée sous "le chêne bien connu" à Béthel. Jacob verse une larme naturelle de chagrin sur la tombe de cette fidèle servante, et c'est pourquoi le chêne est appelé le chêne des pleurs. Il est probable que Rebecca était déjà morte, car sinon nous ne nous attendrions pas à trouver Deborah transférée dans la maison de Jacob. Il se peut qu'elle n'ait pas vécu pour voir son fils préféré à son retour.
Genèse 35:9-15
Dieu apparaît de nouveau à Jacob à Béthel et renouvelle la promesse qu'il lui avait faite Genèse 28:13-14. Encore une fois. L'auteur fait ici allusion à la première rencontre de Dieu avec Jacob à Béthel, et prouve par là qu'il a connaissance du fait et de la relation qui en a été faite. " Lorsqu'il sortit de Padan-aram ", ce qui corrobore l'explication de la clause Genèse 35:6, " qui est dans le pays de Kenaan ", Béthel ayant été le dernier point de ce pays qui ait été remarqué dans la fuite d'Ésaü. Son arrivée au même endroit indique qu'il est maintenant revenu de Padan-aram au pays de Kenaan. " Il appela son nom Israël " : à Béthel, il renouvelle le changement de nom, pour indiquer que les rencontres à cet endroit étaient d'une importance égale à celle de Penuel dans la vie spirituelle de Jacob. Cela implique aussi que cette vie avait décliné dans l'intervalle entre Penuel et Béthel, et qu'elle avait été ravivée par l'appel de Dieu à se rendre à Béthel, et par l'entretien.
Le renouvellement de l'appellation exprime bien ce renouveau de la vie spirituelle : "Je suis le Dieu tout-puissant", avait-il déjà proclamé à Abraham ( Genèse 17:1) ; "Soyez féconds et multipliez-vous" ; Abraham et Isaac n'avaient eu chacun qu'un seul fils de la promesse ; mais maintenant le temps de l'accroissement est venu. Mais le temps de l'accroissement est venu. Jacob a été béni par onze fils et au moins une fille. À partir de ce moment, la multiplication d'Israël est rapide. Vingt-six ans plus tard, il descend en Égypte avec soixante-dix personnes, en plus des épouses de ses descendants mariés, et deux cent dix ans plus tard, Israël sort d'Égypte avec un nombre d'environ un million huit cent mille. "Une nation et une assemblée de nations", telles qu'on les connaissait alors dans le monde, était enfin issue de lui, et des "rois" allaient suivre en temps voulu. Le pays, ainsi que la semence, sont de nouveau promis.
Jacob, selon son habitude, perpétue la scène de la manifestation divine par une pierre monumentale : " Dieu monta ", comme il monta d'Abraham, Genèse 17:22, après une conférence semblable avec lui. Il avait alors parlé à Jacob face à face, comme il avait communié avec Abraham. "Une colonne" à l'endroit où il s'était entretenu avec lui, monument consacré de cette seconde entrevue, non pas en songe comme auparavant, mais en vision à l'état de veille. Il y verse une libation de vin, puis l'oint d'huile. C'est ici que nous rencontrons pour la première fois la libation. Il est possible qu'il y ait eu une telle offrande lorsque Melkizédek a fait naître le pain et le vin, mais cela n'est pas rapporté. La libation est le complément de l'offrande de viande, et toutes deux accompagnent le sacrifice offert sur l'autel. Elles sont en elles-mêmes l'expression de la gratitude et de la dévotion. Le vin et l'huile sont utilisés pour désigner la puissance vivifiante et sanctifiante de l'Esprit de Dieu. Béthel " Nous sommes maintenant familiers avec la répétition des noms de personnes et de lieux. Ce lieu était déjà appelé Béthel par Jacob lui-même ; il est très probable qu'Abraham lui a donné ce nom ; et pour autant que nous le sachions, un serviteur du vrai Dieu, en vertu de l'alliance noachique, peut avoir été à l'origine de ce nom.
Genèse 17:16-22.
Au cours du voyage, Rachel meurt à la naissance de son second fils. " Un bout de chemin " : il s'agissait probablement de quelques kilomètres. " Ne crains rien " : le fait que l'enfant soit né et qu'il s'agisse d'un fils est un motif de réconfort. Le désir et l'espoir de Rachel, exprimés à la naissance de Joseph, s'accomplissaient donc Genèse 30:24. "Quand son âme s'en allait" Cette expression n'exprime pas l'anéantissement, mais simplement le changement de lieu. Elle suppose l'existence perpétuelle de l'âme. "Ben-oni", fils de ma douleur, est l'expression naturelle du départ de Rachel. "Benjamin" La main droite est le siège du pouvoir. Le fils de la main droite est donc l'enfant du pouvoir. Il donna le pouvoir à son père, dont il était le douzième fils, et compléta ainsi le nombre des membres de la sainte famille. Ephrath et Bethléem sont des noms dont l'origine n'est pas rapportée. Le pilier du tombeau de Rachel."Jacob aime la pierre monumentale " Jusqu'à ce jour ", ce qui a pu être écrit dix ou vingt ans après l'événement, et donc avant que Jacob ne quitte le Kénaan (voir Genèse 19:37). La tombe de Rachel était bien connue à l'époque de Samuel 1 Samuel 10:2, et le Kubbet Rahil, dôme ou tombeau de Rachel, se trouve peut-être à l'endroit même, à environ un mille anglais au nord de Bethléem.
Genèse 35:21-22
Eder - La tour du troupeau était probablement une tour de guet où les bergers gardaient leurs troupeaux la nuit. Elle se trouvait à un mille (Jérôme) ou plus au sud de Bethléem. C'est ici que Ruben se rendit coupable de l'acte honteux qui parvint à la connaissance de son père, et qui est à l'origine de l'allusion à Genèse 49:4. Par cet acte, il fut dégradé de sa position dans la sainte famille. La division de la parasha ouverte dans le texte est plus conforme au sens que celle du verset.
Genèse 35:22-29
Le retour de Jacob et la mort de son père. La famille de Jacob est maintenant énumérée, car elle a été complétée par la naissance de Benjamin : " A Padan-aram ", c'est-à-dire tous les membres de la famille, sauf Benjamin, exception que le lecteur du contexte peut faire pour lui-même. Jacob arrive enfin avec tout son établissement à Hébron, troisième poste important occupé par Abraham dans le pays Genèse 13:1. C'est là aussi que son père séjourne. La vie d'Isaac est maintenant terminée. Joseph devait être, au moment du retour de Jacob, dans sa treizième année, et par conséquent son père dans sa cent quatrième année. Isaac était donc dans sa cent soixante-troisième année. Il survécut environ dix-sept ans au retour de Jacob à Hébron et environ treize ans à la vente de Joseph, son petit-fils : "Ésaü et Jacob, ses fils, l'ensevelirent" ; nous apprenons ainsi qu'Ésaü et Jacob restèrent en bons termes fraternels depuis leur rencontre au gué de Jabbok.
Ce chapitre clôt la neuvième des pièces ou documents marqués par l'expression " voici les générations ", dont l'événement inaugural est la naissance d'Isaac (Genèse 25:19), qui eut lieu la centième année d'Abraham, et donc soixante-quinze ans avant sa mort, consignée dans le septième document. De même que le septième document prétend être les générations de Térah Genèse 11:27 et se rapporte à Abraham qui était sa descendance, de même le présent document, qui contient les générations d'Isaac, se réfère principalement aux fils d'Isaac, et en particulier à Jacob, en tant qu'héritier de la promesse. Isaac, en tant que fils, apprit l'obéissance à son père lors du grand événement typique de sa vie, au cours duquel il fut placé sur l'autel et sacrifié figurativement dans le bélier qui était son substitut. C'est le grand passage significatif de sa vie, après lequel il se retire dans une relative tranquillité.