43. מגדיאל magdı̂y'êl Magdiel, "prince de Dieu " עירם ‛ı̂yrâm 'Iram, "civique ou nu".
Les deux documents qui subsistent aujourd'hui sont parallèles du point de vue temporel. Ils concernent les deux fils d'Isaac ; et, comme d'habitude, l'histoire de celui qui, bien que premier né, tombe dans les rangs du paganisme, est d'abord donnée brièvement, et ainsi écartée, pour faire place à l'histoire plus élaborée de la semence choisie. Ce dernier document ne se termine pas avec le livre de la Genèse. Nous ne rencontrons pas à nouveau l'expression "et voici les générations" avant d'arriver au troisième chapitre des Nombres, et même alors, elle n'est appliquée que de façon subordonnée à la famille d'Aaron et de Moïse, et au sacerdoce qui leur est associé. On peut donc considérer que ce dernier document s'étend aux autres livres du Pentateuque. Le premier document peut donc avoir la même étendue dans le temps. Le dernier des huit rois, dont il n'est pas dit qu'il soit mort, semble avoir été le contemporain de Moïse, qui lui demanda l'autorisation de passer par son pays. S'il en est ainsi, il s'ensuit que le reste de la Genèse vient immédiatement de la main de Moïse ; résultat qui est conforme aux autres indications qui se sont présentées dans la partie précédente de ce livre. Cet intéressant monument de l'antiquité, par son extrême brièveté, laisse sans réponse beaucoup de questions qu'il suggère à notre esprit, et, en l'absence de tout autre renseignement, nous devons nous contenter des maigres notices qu'il nous a fournies sur la race d'Édom. Et lorsque nous ne pouvons pas établir le lien réel entre les événements et les individus mentionnés, nous devons nous contenter de toute relation possible dans laquelle ils peuvent être placés. La notice, malgré sa brièveté, est organisée avec une précision admirable.
Ce passage est une introduction ; il relate l'installation d'Ésaü et de sa famille dans la montagne de Séir. Ésaü, qui est Édom " : c'est un fait dont nous avons été informés dans l'histoire précédente, Genèse 25:25, Genèse 25:30. Il est mentionné ici parce que ce dernier nom a donné naissance à la désignation nationale ; à savoir, les Édomites ou Iduméens. L'apparition de cette clause explicative ou définitive, ici et dans d'autres parties de ce chapitre, nous éclaire sur la manière dont cet ouvrage a été composé. De telles explications entre parenthèses sont parfois attribuées au réviseur ou au rédacteur du texte original. Il n'y a pas d'objection théorique à cela, à condition que le réviseur ait une autorité égale à celle de l'auteur original, et que l'ajout explicatif soit nécessaire pour le lecteur d'une période ultérieure, et n'ait pu être fourni par l'auteur original. Dans le cas contraire, ce mode de comptabilisation de ces simples clauses est inutile et, par conséquent, injustifié. Dans le cas présent, l'auteur a déjà expliqué, et le lecteur le plus récent n'a pas plus besoin de la clause que le plus ancien, puisqu'il sait, d'après les notices précédentes, qu'Ésaü est Édom. Nous sommes donc amenés à considérer ces clauses explicatives comme les marques d'une simplicité de style précoce ou sans art, et non comme des traces claires et certaines de révision.
Ésaü prit ses femmes. - D'après le mot "ses", nous concluons que cette phrase ne fait pas référence au fait qu'il a épousé ces femmes, mais qu'il les a emmenées avec lui lorsqu'il a quitté Kénaan. Par conséquent, la phrase, après avoir été interrompue par les détails intermédiaires, est reprise et complétée dans le sixième verset. La date de cet événement se situe donc quelque temps après la fuite de Jacob à Padan-Aram, et avant son retour. Il n'a épousé la fille d'Ismaël qu'après le départ de Jacob, et il a eu d'elle un fils qui est né à Kénaan. Nous pouvons donc supposer qu'environ dix-huit ans après la fuite de Jacob, Isaac avait attribué à Ésaü un stock suffisant de bétail et de biens pour un établissement séparé, que l'étendue de la portion d'Ésaü et de celle qu'Isaac avait réservée à Jacob était devenue si grande qu'elle exigeait des pâturages très éloignés les uns des autres, et que les anciennes habitudes d'Ésaü et ses dernières alliances matrimoniales l'avaient attiré vers le mont Séir. Il avait épousé ses premières femmes à l'âge de quarante ans Genèse 26:34, et comme Jacob avait soixante-dix-sept ans lorsqu'il quitta sa maison, soit dix-huit ans après cette date, Ésaü avait été marié cinquante-cinq ans à ses deux premières femmes, et un peu moins de dix-huit ans à la fille d'Ismaël.
Des filles de Kénaan. - Il s'agit des deux femmes suivantes, mentionnées dans ce verset, et qui se distinguent de la troisième, mentionnée dans le verset suivant, qui est de la famille d'Ismaël. Ada, fille d'Élon le Hittite". En comparant le récit des deux femmes qu'il épousa à quarante ans avec le présent, la première, à savoir Judith, fille de Beeri le Hittite, n'apparaît plus ni par son nom, ni par celui de son père, ni par celui de sa tribu. Nous présumons donc qu'au cours des quarante-sept dernières années, elle est morte sans descendance masculine. Cette présomption est favorisée par la circonstance que la fille d'Elon le Hittite est maintenant avancée à la première place. S'il ne semble pas souhaitable à quiconque de faire une présomption de ce genre, il suffit de dire qu'en l'absence de liens dans une déclaration historique comme celle-ci, nous devons faire des suppositions pour montrer la possibilité des événements relatés. La présomption que nous avons faite nous semble plus facile et, par conséquent, plus probable que les noms de l'individu, du père et de la tribu, soient tous différents, et que l'ordre des deux épouses soit inversé, et pourtant qu'il s'agisse de la même personne ; et c'est pourquoi nous l'avons adoptée comme une disposition possible, laissant à d'autres la préférence de toute autre possibilité qui pourrait être suggérée. Car, après tout, il faut se rappeler que seul le témoignage pouvait déterminer les circonstances réelles. Celle qui était autrefois appelée Basemath apparaît ici avec le nom d'Adah. À une époque où les noms propres étaient encore importants, l'application de plus d'un nom à un même individu n'était pas inhabituelle.
Oholibamah, fille d'Anah, fille de Zibon le Hivite. - Il se peut qu'il s'agisse de la quatrième femme d'Ésaü dans l'ordre chronologique, bien qu'elle soit classée ici avec la fille d'Élon, parce qu'elle était parmi les filles de Kenaan. "Fille de Zibon" signifie sa petite-fille, du côté maternel. "Le Hivite" Genèse 10:17. Zibon est ainsi distingué du Horite du même nom Genèse 36:20. La race hivite, nous l'avons déjà rencontrée à Shekem Genèse 34:2. Ils tenaient aussi quatre villes à peu de distance au nord de Jérusalem, dont Gihon était le chef Josué 9:3, Josué 9:7, Josué 9:17. Il était donc facile pour Anah le Horite d'épouser la fille de Zibon le Hivite, "Basemath", précédemment appelé Mahalath.
Cinq fils naquirent à Ésaü à Kénaan, dont Ada et Basemath enfantèrent chacun. Comme Oholibama lui a donné trois fils avant de quitter Kénaan, elle a dû se marier avec lui quatre ou cinq ans avant cet événement, peut-être à la mort de sa première femme et en raison de ses liens avec le sud.
La phrase laissée incomplète en Genèse 36, 2 est maintenant reprise et complétée. Son départ de Kénaan est attribué à l'abondance de ses richesses et de celles de son frère. Ce qui était resté entre les mains d'Isaac appartenait virtuellement à Jacob, bien qu'il n'en ait pas encore pris formellement possession. Le mont Séir est la chaîne de collines qui s'étend du golfe Elanitic à la mer Salée ; la partie nord est appelée Jebal Γεβαλήν&eta Gebalénē et la partie sud esh-Sherah, et parallèlement à laquelle à l'ouest se trouve le Wady Arabah. Dans cette chaîne est située la célèbre cité rupestre, Sela ou Petra, adjacente au mont Hor.
Après le déménagement au mont Séir, la race d'Ésaü est retracée plus loin. Il est remarquable que la phrase : " Et voici les générations d'Ésaü " soit maintenant répétée. Cela suffit à nous montrer qu'elle n'indique pas nécessairement une diversité d'auteurs, ou qu'elle constitue un élément de composition très distinct. Il ne fait que distinguer l'histoire de la descendance d'Ésaü dans la montagne de Séir de celle de Kénaan. Père d'Édom " : Édom désigne ici la nation issue de lui. Eliphaz a cinq fils de sa femme, et d'une concubine un sixième, nommé Amalek, très probablement le père des Amalécites Genèse 14:7. "Timna" était probablement une très jeune soeur de Lotan Genèse 36:22, peut-être pas plus âgée que sa nièce Oholibama Genèse 36:25. Eliphaz avait au moins quarante et un ans de moins qu'Ésaü. Il est cependant curieux que le père prenne la nièce pour épouse, et le fils la tante. "Teman" est le père des Temanites, parmi lesquels nous trouvons Eliphaz le Temanite mentionné dans Job Job 2:11. Le nom Kenaz peut indiquer une certaine affinité d'Edom avec les Kenizzites Genèse 25:19, bien que ceux-ci soient une tribu plus ancienne. Les autres tribus ne sont d'aucune importance dans l'histoire. Zepho est Zephi dans les Chroniques, par le changement d'une faible lettre. De telles variations ne sont pas inhabituelles dans la langue hébraïque, et apparaissent donc dans l'écriture. Ainsi, dans la Genèse même, nous avons rencontré Mehujael et Mehijael, Peniel et Penuel Genèse 4:18; Genèse 32:30-31. Les fils d'Ésaü par Oholibama sont plus jeunes que les deux autres, et c'est pourquoi ces fils ne sont pas énumérés avec ceux de ces derniers.
Les premiers ducs d'Édom. L'Alluph ou duc est le chef de la tribu chez les Édomites, comme le Nasi ou prince chez les Israélites. Les dix petits-fils d'Ésaü par Adah et Basemath prennent rang avec ses trois fils par Oholibamah. Ceci favorise la présomption qu'elle était sa quatrième et dernière épouse. Le duc Corah", semble avoir été inséré par un lapsus, bien qu'il apparaisse dans les Septante et Onkelos. Il manque cependant dans le Pentateuque samaritain. Cela ferait douze ducs, alors qu'il ressort des derniers versets du chapitre qu'il n'y en avait que onze. Il est possible, cependant, qu'il y ait eu un Corah descendant d'Eliphaz qui ait atteint un duché, et qu'Amalek se soit séparé du reste des Edomites et ait affirmé son indépendance. En l'absence de témoignages explicatifs, nous devons laisser ce point indécis tel que nous le trouvons.
Cette notice sur les Horites est plus distincte de ce qui précède que la seconde ne l'est du premier paragraphe du chapitre : " Séir le Horite " Le Horite, Genèse 14:6, était l'habitant des cavernes, et il a probablement tiré son nom de la caverne creusée dans la roche solide où il avait l'habitude d'habiter. Sela était une ville de telles habitations creusées. Si Séir dont il est question ici est le Séir originel, il est le père éloigné des sept ducs horites qui appartenaient à l'époque d'Ésaü. S'il est leur parent immédiat, il porte le nom de ce premier Séir qui a donné son nom à la chaîne de montagnes. Les fils de Séir habitaient dans ce pays avant l'arrivée des Édomites. Voici les descendants des ducs des Horim qui vivaient alors. Hori, fils de Lotan, porte le nom de la nation. "Hemam", en Chroniques Homam, par un changement de lettre. "Timna", la concubine d'Eliphaz Genèse 36:12. "Alvan" et "Shepho", en Chroniques Aljan et Shephi, par un changement inverse des mêmes lettres (voir Genèse 36:11).
"Zibon" : nous supposons qu'il s'agit d'un autre Zibon, le Hivvite, Genèse 36:2, Genèse 36:14. Anah" est bien sûr différent de son oncle Anah, frère de Zibon, le Horite. Les sources chaudes du désert."Il y avait plusieurs sources d'eau chaude dans les environs, comme Kallirrhoe dans le Wady Zurka Main, celles du Wady Hemad entre Kerak et la mer salée, et celles du Wady el-Ahsy. Les fils d'Anah. Le pluriel, fils, est utilisé ici selon la formule générale, bien qu'un seul fils soit mentionné. Oholibama, fille d'Anah et femme d'Ésaü, alors qu'Éliphaz est marié à sa tante Timna, n'est pas susceptible d'être la petite-fille par la mère de son oncle Zibon. Ceci plaide pour que Zibon le Hivite et Zibon le Horite soient des individus différents Genèse 36:2. "Anah" est ici le frère de Zibon. Le neveu Anah Genèse 36:24, porte le nom de son oncle Genèse 36:20. "Dishon" est un exemple de la même communauté de nom Genèse 36:21. Tous les fils de Dishon et d'Ezer ont des noms se terminant par "-an". "Acan " יעקן ya‛ăqân (Jaacan) dans 1 Chroniques 1:41 est une erreur graphique pour ועקן va‛ăqân (et Acan). Uz ; voir Genèse 10:23; Genèse 22:21. Dans Genèse 36:29-30, les ducs sont formellement énumérés : "Selon leurs ducs" ; les sept fonctionnaires ayant une autorité prééminente chez les Horites. Le fonctionnaire est ici distingué du personnel. C'est une distinction familière à l'Écriture.
La série de huit rois ici énumérés est manifestement élective, car aucun ne succède à son père. Le roi coexiste avec les ducs, qui sont à nouveau énumérés à la fin de la liste, et sont mentionnés dans le chant de Moïse Exode 15:15. Ces ducs sont sans doute les électeurs du souverain commun, qui est destiné à donner l'unité et la force à la nation. Il est naturel de supposer qu'aucun souverain ne fut élu avant la mort d'Ésaü, et, par conséquent, s'il vécut aussi longtemps que Jacob, après que les enfants d'Israël eurent été dix-sept ans en Égypte. Comme nous calculons qu'ils furent deux cent dix ans dans ce pays, et quarante ans après dans le désert, cela donnerait deux cent trente-trois (25017) ans pour sept règnes, et une partie du huitième, pendant lequel Moïse et son armée marchèrent sur les frontières d'Édom. En admettant un certain intervalle avant la première élection, nous avons une moyenne de trente-trois ans pour chaque règne. Avant qu'un roi ait régné sur les enfants d'Israël" Cela signifie simplement avant qu'il y ait une monarchie établie en Israël. Cela n'implique pas que la monarchie ait commencé en Israël immédiatement après ces rois ; comme le fait que Lot ait vu la vallée du Jourdain bien arrosée avant que le Seigneur ne détruise Sodome et Amorah, n'implique pas que les villes aient été détruites immédiatement après que Lot ait vu ce spectacle Genèse 13:10.
Cela n'implique pas non plus que la monarchie en Israël avait commencé à l'époque de l'auteur ; de même, le fait qu'Isaac ait dit : "Que mon âme te bénisse avant que je meure" Genèse 27:4 n'implique pas qu'il était mort au moment où il a dit cela. Cela implique simplement qu'Israël devait avoir des rois Genèse 35:11, comme Isaac devait mourir. Nous n'avons aucune autre information historique sur les souverains mentionnés ici. Beor est également le nom du père de Balaam Nombres 22:5. Cela indique une affinité de langue entre leurs tribus respectives. L'emplacement de "Dinhabah", la capitale de Bela, bien que ce nom soit appliqué à plusieurs villes, n'a pas été déterminé. "Bozrah" est el-Busaireh, environ vingt et un milles presque au sud de la Mer Salée. "Le pays des Témanites" tire son nom de Téman, fils d'Eliphaz. Sa ville se trouvait, selon Jérôme, à cinq milles de Pétra. Hadad est un nom qui revient souvent chez les Araméens. Qui a battu Madian dans le champ de Moab" : il s'agit d'un événement inconnu, qui indique une conquête extérieure de la part de l'État iduméen. Avith ou Ajuth(1 Chroniques 1:46, probablement une erreur graphique) n'est pas connu.
"Masrecah" est également inconnu. Rehoboth près du fleuve" Si le fleuve est le Phrat (Onkelos), Rehoboth peut être er-Rahabah, non loin de l'embouchure du Khabur. Sinon, il peut s'agir de er-Ruhaibeh sur un oued rejoignant le Sihor ou el-Arish Genèse 26:22, ou le Robotha d'Eusèbe et de Jérôme, dont le site n'est pas connu. Hadar est probablement une variante familière de Hadad Genèse 36:35 qui se trouve dans les Chroniques. Pau ou Pai est inconnu. Matred est le père de sa femme. Mezahab est le père de sa mère. La mort de tous ces souverains est enregistrée, à l'exception du dernier, qui est donc censé avoir été contemporain de Moïse.
Les ducs héréditaires qui étaient contemporains de ce souverain, et qui formaient sans doute son conseil, sont maintenant énumérés. Timna, qui était autrefois le nom d'une femme, apparaît maintenant comme un homme, à moins que nous n'admettions qu'une duchesse de plein droit se soit produite parmi eux. Il en va de même pour Oholibamah. Alva ou Aljah est proche d'Alvan ou Allan Genèse 36:23. Jetheth, Elah, Pinon, Mibzar, Magdiel, Iram, sont des noms nouveaux. Quatre des anciens noms réapparaissent. L'un d'eux n'est que légèrement différent. Le nombre de ducs est de onze. Il est probable qu'Amalek s'est séparé de la confédération familiale et que le nombre de tribus était à l'origine de douze. Les sept duchés horites se sont probablement fondus dans les onze iduméens.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 36:1-43
- Section XII - Jacob
- L'histoire d'Ésaü
2. אהלבמה 'ohŏlı̂ybâmâh Oholibamah, "tente du haut lieu " ענה ‛ǎnâh 'Anah, "réponse" צבעון tsı̂b‛ôn Tsib'on, " teinturier, coloré ".
4. אליפז 'ělı̂yphaz Eliphaz, "Dieu de la force " רעוּאל re‛û'êl Re'uel, "ami de Dieu".
5. יעוּשׁ ye‛ûsh Je'ush, "hâte". יעלם ya‛lâm Ja'lam, "se cacher ". קרח qôrach Qorach, "glace".
11. תימן têymân Teman, "bras droit ". אומר 'ômār Omar, "éloquent ". צפו tsephô Tsepho, "regarder". געתם ga‛tâm Ga'tam, "toucher ". קנז qenaz Qenaz, "chasse".
12. תמנע tı̂mnâ (Timna', "retenue". עמלק ‛ǎmâlêq 'Amaleq, "lécher, travailler".
13. נחת nachath Nachath, "descendre, se reposer" זרח zerach Zerach, "monter" (de la lumière). שׁמח shammâh Shammah, "dépérissement" מזה mı̂zzâh Mizzah, "crainte, aspersion".
20. ליטן lôṭân Lotan, "couverture, voilé " שׁובל shôbâl Shobal, "qui coule, une pousse".
21. דשׁון dı̂yshôn Dishon, "une sorte de gazelle, grosse " אצר 'etser Etser, "magasin". דישׁן dı̂yshân Dishan, "battage".
22. חרי chôrı̂y Chori, "troglodyte ". הימם hēmām Hemam, " bruit, agitation ".
23. עלון ‛alvân alvan, "élevé". מנחת mânachath Manachath, "repos". עיבל ‛êybâl ebal, "dépouillé de ses feuilles " שׁפו shephô Shepho, "nu". אונם 'ônâm Onam, "fort".
24. איה 'ayâh Ajjah, "cri, faucon ". ימם yêm "sources chaudes". Ni les mulets(פידים peyādı̂ym ) ni des géants(אימים 'êymı̂ym ).
26. חמדן chemdân Chemdan, "agréable". אשׁבן 'eshbân Eshban, "pensée ? " יתרן yı̂thrân Jithran, "gain" כרן kerân Keran, "harpe ?"
27. בלהן bı̂lhân Bilhan, "timide". זעון za‛ăvân Za'avan, "troublé " עקן ‛âqân 'Aqan, "twistinq".
28. ארן ǎrân Aran, "chèvre sauvage ?"
32. בלע bela‛ Bela, "dévorant ". בעור be‛ôr Be'or, "torche". דנהבה dı̂nhâbâh Dinhabah.
33. יובב yôbâb Jobab, "cri". בצרה bātsrâh Botsrah, " pli, fort ".
34. חשׁם chûshâm Chusham, "hâte".
35. הדד hădad Hadad, "rupture, cri". בדד bedad Bedad, "séparation". עוית ‛ǎvı̂yth 'Avith, "torsion".
36. שׂמלה śamlâh Samlah, "vêtement" משׂרקה maśrêqâh Masreqah, " vignoble ".
37. שׁאוּל shâ'ûl Shaul, "demandé".
38. חנן בעל ba‛al -chānān Ba'al-chanan, "seigneur de la grâce". עכבור ‛akbôr 'Akbor, "souris".
39. הדר hădar Hadar, "honneur". פעו pâ‛û Pa'u, "bêler". מחיטאל mehêyṭab'êl Mehetab'el, "Dieu qui profite" מטרד maṭrêd Matred, "pousser". זהב מי mēy -zâhāb Me-zahab, "eau d'or".
40. יתת yethêth Jetheth, "un clou ?"
41. אלה 'êlâh Elah, "térébinthe ". פינון pı̂ynôn Pinon, "sombre ?"
42. מבצר mı̂btsâr Mibtsar, "forteresse".
43. מגדיאל magdı̂y'êl Magdiel, "prince de Dieu " עירם ‛ı̂yrâm 'Iram, "civique ou nu".
Les deux documents qui subsistent aujourd'hui sont parallèles du point de vue temporel. Ils concernent les deux fils d'Isaac ; et, comme d'habitude, l'histoire de celui qui, bien que premier né, tombe dans les rangs du paganisme, est d'abord donnée brièvement, et ainsi écartée, pour faire place à l'histoire plus élaborée de la semence choisie. Ce dernier document ne se termine pas avec le livre de la Genèse. Nous ne rencontrons pas à nouveau l'expression "et voici les générations" avant d'arriver au troisième chapitre des Nombres, et même alors, elle n'est appliquée que de façon subordonnée à la famille d'Aaron et de Moïse, et au sacerdoce qui leur est associé. On peut donc considérer que ce dernier document s'étend aux autres livres du Pentateuque. Le premier document peut donc avoir la même étendue dans le temps. Le dernier des huit rois, dont il n'est pas dit qu'il soit mort, semble avoir été le contemporain de Moïse, qui lui demanda l'autorisation de passer par son pays. S'il en est ainsi, il s'ensuit que le reste de la Genèse vient immédiatement de la main de Moïse ; résultat qui est conforme aux autres indications qui se sont présentées dans la partie précédente de ce livre. Cet intéressant monument de l'antiquité, par son extrême brièveté, laisse sans réponse beaucoup de questions qu'il suggère à notre esprit, et, en l'absence de tout autre renseignement, nous devons nous contenter des maigres notices qu'il nous a fournies sur la race d'Édom. Et lorsque nous ne pouvons pas établir le lien réel entre les événements et les individus mentionnés, nous devons nous contenter de toute relation possible dans laquelle ils peuvent être placés. La notice, malgré sa brièveté, est organisée avec une précision admirable.
Genèse 36:1-8
Ce passage est une introduction ; il relate l'installation d'Ésaü et de sa famille dans la montagne de Séir. Ésaü, qui est Édom " : c'est un fait dont nous avons été informés dans l'histoire précédente, Genèse 25:25, Genèse 25:30. Il est mentionné ici parce que ce dernier nom a donné naissance à la désignation nationale ; à savoir, les Édomites ou Iduméens. L'apparition de cette clause explicative ou définitive, ici et dans d'autres parties de ce chapitre, nous éclaire sur la manière dont cet ouvrage a été composé. De telles explications entre parenthèses sont parfois attribuées au réviseur ou au rédacteur du texte original. Il n'y a pas d'objection théorique à cela, à condition que le réviseur ait une autorité égale à celle de l'auteur original, et que l'ajout explicatif soit nécessaire pour le lecteur d'une période ultérieure, et n'ait pu être fourni par l'auteur original. Dans le cas contraire, ce mode de comptabilisation de ces simples clauses est inutile et, par conséquent, injustifié. Dans le cas présent, l'auteur a déjà expliqué, et le lecteur le plus récent n'a pas plus besoin de la clause que le plus ancien, puisqu'il sait, d'après les notices précédentes, qu'Ésaü est Édom. Nous sommes donc amenés à considérer ces clauses explicatives comme les marques d'une simplicité de style précoce ou sans art, et non comme des traces claires et certaines de révision.
Genèse 36:2-5
Ésaü prit ses femmes. - D'après le mot "ses", nous concluons que cette phrase ne fait pas référence au fait qu'il a épousé ces femmes, mais qu'il les a emmenées avec lui lorsqu'il a quitté Kénaan. Par conséquent, la phrase, après avoir été interrompue par les détails intermédiaires, est reprise et complétée dans le sixième verset. La date de cet événement se situe donc quelque temps après la fuite de Jacob à Padan-Aram, et avant son retour. Il n'a épousé la fille d'Ismaël qu'après le départ de Jacob, et il a eu d'elle un fils qui est né à Kénaan. Nous pouvons donc supposer qu'environ dix-huit ans après la fuite de Jacob, Isaac avait attribué à Ésaü un stock suffisant de bétail et de biens pour un établissement séparé, que l'étendue de la portion d'Ésaü et de celle qu'Isaac avait réservée à Jacob était devenue si grande qu'elle exigeait des pâturages très éloignés les uns des autres, et que les anciennes habitudes d'Ésaü et ses dernières alliances matrimoniales l'avaient attiré vers le mont Séir. Il avait épousé ses premières femmes à l'âge de quarante ans Genèse 26:34, et comme Jacob avait soixante-dix-sept ans lorsqu'il quitta sa maison, soit dix-huit ans après cette date, Ésaü avait été marié cinquante-cinq ans à ses deux premières femmes, et un peu moins de dix-huit ans à la fille d'Ismaël.
Des filles de Kénaan. - Il s'agit des deux femmes suivantes, mentionnées dans ce verset, et qui se distinguent de la troisième, mentionnée dans le verset suivant, qui est de la famille d'Ismaël. Ada, fille d'Élon le Hittite". En comparant le récit des deux femmes qu'il épousa à quarante ans avec le présent, la première, à savoir Judith, fille de Beeri le Hittite, n'apparaît plus ni par son nom, ni par celui de son père, ni par celui de sa tribu. Nous présumons donc qu'au cours des quarante-sept dernières années, elle est morte sans descendance masculine. Cette présomption est favorisée par la circonstance que la fille d'Elon le Hittite est maintenant avancée à la première place. S'il ne semble pas souhaitable à quiconque de faire une présomption de ce genre, il suffit de dire qu'en l'absence de liens dans une déclaration historique comme celle-ci, nous devons faire des suppositions pour montrer la possibilité des événements relatés. La présomption que nous avons faite nous semble plus facile et, par conséquent, plus probable que les noms de l'individu, du père et de la tribu, soient tous différents, et que l'ordre des deux épouses soit inversé, et pourtant qu'il s'agisse de la même personne ; et c'est pourquoi nous l'avons adoptée comme une disposition possible, laissant à d'autres la préférence de toute autre possibilité qui pourrait être suggérée. Car, après tout, il faut se rappeler que seul le témoignage pouvait déterminer les circonstances réelles. Celle qui était autrefois appelée Basemath apparaît ici avec le nom d'Adah. À une époque où les noms propres étaient encore importants, l'application de plus d'un nom à un même individu n'était pas inhabituelle.
Oholibamah, fille d'Anah, fille de Zibon le Hivite. - Il se peut qu'il s'agisse de la quatrième femme d'Ésaü dans l'ordre chronologique, bien qu'elle soit classée ici avec la fille d'Élon, parce qu'elle était parmi les filles de Kenaan. "Fille de Zibon" signifie sa petite-fille, du côté maternel. "Le Hivite" Genèse 10:17. Zibon est ainsi distingué du Horite du même nom Genèse 36:20. La race hivite, nous l'avons déjà rencontrée à Shekem Genèse 34:2. Ils tenaient aussi quatre villes à peu de distance au nord de Jérusalem, dont Gihon était le chef Josué 9:3, Josué 9:7, Josué 9:17. Il était donc facile pour Anah le Horite d'épouser la fille de Zibon le Hivite, "Basemath", précédemment appelé Mahalath.
Genèse 36:4-5
Cinq fils naquirent à Ésaü à Kénaan, dont Ada et Basemath enfantèrent chacun. Comme Oholibama lui a donné trois fils avant de quitter Kénaan, elle a dû se marier avec lui quatre ou cinq ans avant cet événement, peut-être à la mort de sa première femme et en raison de ses liens avec le sud.
Genèse 36:6-8
La phrase laissée incomplète en Genèse 36, 2 est maintenant reprise et complétée. Son départ de Kénaan est attribué à l'abondance de ses richesses et de celles de son frère. Ce qui était resté entre les mains d'Isaac appartenait virtuellement à Jacob, bien qu'il n'en ait pas encore pris formellement possession. Le mont Séir est la chaîne de collines qui s'étend du golfe Elanitic à la mer Salée ; la partie nord est appelée Jebal Γεβαλήν&eta Gebalénē et la partie sud esh-Sherah, et parallèlement à laquelle à l'ouest se trouve le Wady Arabah. Dans cette chaîne est située la célèbre cité rupestre, Sela ou Petra, adjacente au mont Hor.
Genèse 36:9-14
Après le déménagement au mont Séir, la race d'Ésaü est retracée plus loin. Il est remarquable que la phrase : " Et voici les générations d'Ésaü " soit maintenant répétée. Cela suffit à nous montrer qu'elle n'indique pas nécessairement une diversité d'auteurs, ou qu'elle constitue un élément de composition très distinct. Il ne fait que distinguer l'histoire de la descendance d'Ésaü dans la montagne de Séir de celle de Kénaan. Père d'Édom " : Édom désigne ici la nation issue de lui. Eliphaz a cinq fils de sa femme, et d'une concubine un sixième, nommé Amalek, très probablement le père des Amalécites Genèse 14:7. "Timna" était probablement une très jeune soeur de Lotan Genèse 36:22, peut-être pas plus âgée que sa nièce Oholibama Genèse 36:25. Eliphaz avait au moins quarante et un ans de moins qu'Ésaü. Il est cependant curieux que le père prenne la nièce pour épouse, et le fils la tante. "Teman" est le père des Temanites, parmi lesquels nous trouvons Eliphaz le Temanite mentionné dans Job Job 2:11. Le nom Kenaz peut indiquer une certaine affinité d'Edom avec les Kenizzites Genèse 25:19, bien que ceux-ci soient une tribu plus ancienne. Les autres tribus ne sont d'aucune importance dans l'histoire. Zepho est Zephi dans les Chroniques, par le changement d'une faible lettre. De telles variations ne sont pas inhabituelles dans la langue hébraïque, et apparaissent donc dans l'écriture. Ainsi, dans la Genèse même, nous avons rencontré Mehujael et Mehijael, Peniel et Penuel Genèse 4:18; Genèse 32:30-31. Les fils d'Ésaü par Oholibama sont plus jeunes que les deux autres, et c'est pourquoi ces fils ne sont pas énumérés avec ceux de ces derniers.
Genèse 36:15-19
Les premiers ducs d'Édom. L'Alluph ou duc est le chef de la tribu chez les Édomites, comme le Nasi ou prince chez les Israélites. Les dix petits-fils d'Ésaü par Adah et Basemath prennent rang avec ses trois fils par Oholibamah. Ceci favorise la présomption qu'elle était sa quatrième et dernière épouse. Le duc Corah", semble avoir été inséré par un lapsus, bien qu'il apparaisse dans les Septante et Onkelos. Il manque cependant dans le Pentateuque samaritain. Cela ferait douze ducs, alors qu'il ressort des derniers versets du chapitre qu'il n'y en avait que onze. Il est possible, cependant, qu'il y ait eu un Corah descendant d'Eliphaz qui ait atteint un duché, et qu'Amalek se soit séparé du reste des Edomites et ait affirmé son indépendance. En l'absence de témoignages explicatifs, nous devons laisser ce point indécis tel que nous le trouvons.
Genèse 36:20-30
Cette notice sur les Horites est plus distincte de ce qui précède que la seconde ne l'est du premier paragraphe du chapitre : " Séir le Horite " Le Horite, Genèse 14:6, était l'habitant des cavernes, et il a probablement tiré son nom de la caverne creusée dans la roche solide où il avait l'habitude d'habiter. Sela était une ville de telles habitations creusées. Si Séir dont il est question ici est le Séir originel, il est le père éloigné des sept ducs horites qui appartenaient à l'époque d'Ésaü. S'il est leur parent immédiat, il porte le nom de ce premier Séir qui a donné son nom à la chaîne de montagnes. Les fils de Séir habitaient dans ce pays avant l'arrivée des Édomites. Voici les descendants des ducs des Horim qui vivaient alors. Hori, fils de Lotan, porte le nom de la nation. "Hemam", en Chroniques Homam, par un changement de lettre. "Timna", la concubine d'Eliphaz Genèse 36:12. "Alvan" et "Shepho", en Chroniques Aljan et Shephi, par un changement inverse des mêmes lettres (voir Genèse 36:11).
"Zibon" : nous supposons qu'il s'agit d'un autre Zibon, le Hivvite, Genèse 36:2, Genèse 36:14. Anah" est bien sûr différent de son oncle Anah, frère de Zibon, le Horite. Les sources chaudes du désert."Il y avait plusieurs sources d'eau chaude dans les environs, comme Kallirrhoe dans le Wady Zurka Main, celles du Wady Hemad entre Kerak et la mer salée, et celles du Wady el-Ahsy. Les fils d'Anah. Le pluriel, fils, est utilisé ici selon la formule générale, bien qu'un seul fils soit mentionné. Oholibama, fille d'Anah et femme d'Ésaü, alors qu'Éliphaz est marié à sa tante Timna, n'est pas susceptible d'être la petite-fille par la mère de son oncle Zibon. Ceci plaide pour que Zibon le Hivite et Zibon le Horite soient des individus différents Genèse 36:2. "Anah" est ici le frère de Zibon. Le neveu Anah Genèse 36:24, porte le nom de son oncle Genèse 36:20. "Dishon" est un exemple de la même communauté de nom Genèse 36:21. Tous les fils de Dishon et d'Ezer ont des noms se terminant par "-an". "Acan " יעקן ya‛ăqân (Jaacan) dans 1 Chroniques 1:41 est une erreur graphique pour ועקן va‛ăqân (et Acan). Uz ; voir Genèse 10:23; Genèse 22:21. Dans Genèse 36:29-30, les ducs sont formellement énumérés : "Selon leurs ducs" ; les sept fonctionnaires ayant une autorité prééminente chez les Horites. Le fonctionnaire est ici distingué du personnel. C'est une distinction familière à l'Écriture.
Genèse 36:31-39
La série de huit rois ici énumérés est manifestement élective, car aucun ne succède à son père. Le roi coexiste avec les ducs, qui sont à nouveau énumérés à la fin de la liste, et sont mentionnés dans le chant de Moïse Exode 15:15. Ces ducs sont sans doute les électeurs du souverain commun, qui est destiné à donner l'unité et la force à la nation. Il est naturel de supposer qu'aucun souverain ne fut élu avant la mort d'Ésaü, et, par conséquent, s'il vécut aussi longtemps que Jacob, après que les enfants d'Israël eurent été dix-sept ans en Égypte. Comme nous calculons qu'ils furent deux cent dix ans dans ce pays, et quarante ans après dans le désert, cela donnerait deux cent trente-trois (25017) ans pour sept règnes, et une partie du huitième, pendant lequel Moïse et son armée marchèrent sur les frontières d'Édom. En admettant un certain intervalle avant la première élection, nous avons une moyenne de trente-trois ans pour chaque règne. Avant qu'un roi ait régné sur les enfants d'Israël" Cela signifie simplement avant qu'il y ait une monarchie établie en Israël. Cela n'implique pas que la monarchie ait commencé en Israël immédiatement après ces rois ; comme le fait que Lot ait vu la vallée du Jourdain bien arrosée avant que le Seigneur ne détruise Sodome et Amorah, n'implique pas que les villes aient été détruites immédiatement après que Lot ait vu ce spectacle Genèse 13:10.
Cela n'implique pas non plus que la monarchie en Israël avait commencé à l'époque de l'auteur ; de même, le fait qu'Isaac ait dit : "Que mon âme te bénisse avant que je meure" Genèse 27:4 n'implique pas qu'il était mort au moment où il a dit cela. Cela implique simplement qu'Israël devait avoir des rois Genèse 35:11, comme Isaac devait mourir. Nous n'avons aucune autre information historique sur les souverains mentionnés ici. Beor est également le nom du père de Balaam Nombres 22:5. Cela indique une affinité de langue entre leurs tribus respectives. L'emplacement de "Dinhabah", la capitale de Bela, bien que ce nom soit appliqué à plusieurs villes, n'a pas été déterminé. "Bozrah" est el-Busaireh, environ vingt et un milles presque au sud de la Mer Salée. "Le pays des Témanites" tire son nom de Téman, fils d'Eliphaz. Sa ville se trouvait, selon Jérôme, à cinq milles de Pétra. Hadad est un nom qui revient souvent chez les Araméens. Qui a battu Madian dans le champ de Moab" : il s'agit d'un événement inconnu, qui indique une conquête extérieure de la part de l'État iduméen. Avith ou Ajuth(1 Chroniques 1:46, probablement une erreur graphique) n'est pas connu.
"Masrecah" est également inconnu. Rehoboth près du fleuve" Si le fleuve est le Phrat (Onkelos), Rehoboth peut être er-Rahabah, non loin de l'embouchure du Khabur. Sinon, il peut s'agir de er-Ruhaibeh sur un oued rejoignant le Sihor ou el-Arish Genèse 26:22, ou le Robotha d'Eusèbe et de Jérôme, dont le site n'est pas connu. Hadar est probablement une variante familière de Hadad Genèse 36:35 qui se trouve dans les Chroniques. Pau ou Pai est inconnu. Matred est le père de sa femme. Mezahab est le père de sa mère. La mort de tous ces souverains est enregistrée, à l'exception du dernier, qui est donc censé avoir été contemporain de Moïse.
Genèse 36:40-43
Les ducs héréditaires qui étaient contemporains de ce souverain, et qui formaient sans doute son conseil, sont maintenant énumérés. Timna, qui était autrefois le nom d'une femme, apparaît maintenant comme un homme, à moins que nous n'admettions qu'une duchesse de plein droit se soit produite parmi eux. Il en va de même pour Oholibamah. Alva ou Aljah est proche d'Alvan ou Allan Genèse 36:23. Jetheth, Elah, Pinon, Mibzar, Magdiel, Iram, sont des noms nouveaux. Quatre des anciens noms réapparaissent. L'un d'eux n'est que légèrement différent. Le nombre de ducs est de onze. Il est probable qu'Amalek s'est séparé de la confédération familiale et que le nombre de tribus était à l'origine de douze. Les sept duchés horites se sont probablement fondus dans les onze iduméens.