Dina est sortie pour voir les filles du pays. Les docteurs juifs d'une période ultérieure fixent l'âge du mariage d'une femme à douze ans et un jour. Il est probable que Dina était dans sa treizième année lorsqu'elle est sortie pour aller voir les filles du pays. Jacob a donc dû passer six ou sept ans entre Soukkoth, où il a séjourné quelque temps, et les environs de Shekerm, où il avait acheté un terrain. Si nous supposons que Dina est née la même année que Joseph, qui était dans sa dix-septième année au moment où il fut vendu comme esclave Genèse 37:2, les événements de ce chapitre doivent s'être produits dans l'intervalle entre l'achèvement de sa douzième et celui de sa seizième année. Shekem" Ce nom est héréditaire dans la famille, et s'était imposé dans la localité avant l'époque d'Abraham. Le Hivvite était un descendant de Kenaan. Nous trouvons cette tribu occupant aujourd'hui la région que possédait autrefois le Kénanéen Genèse 12:6. "Il parla au coeur de la jeune fille" Après l'avoir dépouillée de son honneur, il promet de la reconnaître comme sa femme, à condition d'obtenir le consentement de ses parents. "Shekem parla à son père Hamor. Il est sérieux dans cette affaire. Jacob se taisait. Il était étranger dans le pays, et entouré d'une tribu florissante, qui était évidemment sans scrupules dans sa conduite.
Une conférence a lieu entre les parties. Hamer et Jacob, les parents des deux parties, sont les principaux acteurs de la négociation. Les fils de Jacob, qui sont les frères de la jeune fille lésée, sont présents, selon la coutume : " Il a agi pleinement en Israël ", expression consacrée à partir de ce moment pour désigner tout acte contraire à la sainteté qui doit caractériser le peuple saint de Dieu. Israël est utilisé ici pour désigner les descendants d'Israël, le peuple spécial. Hamer fait sa proposition : " Shekem, mon fils " Ces mots sont un nominatif pendentif, auquel est substitué " son âme ". Il propose une alliance politique ou une fusion des deux tribus, à sceller et à réaliser effectivement par des mariages mixtes. Il offre de les rendre co-possesseurs du sol, des droits d'habitation, de commerce et d'acquisition de biens. Shekem parle maintenant avec une déférence et un sérieux appropriés.
Il offre n'importe quel montant de dot, ou de cadeaux de mariage, et de cadeau à la mère et aux frères de la mariée. Il faut reconnaître que le père et le fils étaient disposés à faire ce qu'ils pouvaient pour réparer la grave offense qui avait été commise. Les fils de Jacob répondent par la tromperie. Ils brûlent de rancune pour le mal qui "n'aurait pas dû être fait" et qui ne peut pas être entièrement réparé. Mais ils se trouvent en présence d'une force supérieure, et c'est pourquoi ils recourent à la ruse. Et ils parlèrent." Ce verbe va de pair avec le verbe précédent "répondit", et doit avoir la même qualification "avec ruse". La dernière clause du verset indique ensuite la cause de cette ruse. Leur discours, pour l'essentiel, est raisonnable. Ils ne peuvent pas se marier avec les incirconcis. Ils n'y consentent qu'à la condition que chaque mâle soit circoncis. À ces conditions, ils promettent de "devenir un seul peuple" avec eux. Sinon, ils prennent leur fille et partent. Notre fille. Ils parlent ici en tant que famille ou race, et appellent donc Dina leur fille, bien que ce soient ses frères qui parlent.
Hamor et Shekem acceptent les conditions et les mettent immédiatement en application. Il est témoigné de Shekem qu'il n'a pas tardé à faire la chose, et qu'il était plus honorable que toute sa maison. Ils portent l'affaire devant leurs concitoyens, et les exhortent à adopter le rite de la circoncision, sous prétexte que les hommes sont pacifiques, bien conduits, et qu'eux, leur bétail et leurs biens seraient un ajout précieux à la richesse commune de leur tribu. Il apparaît donc que la population était encore mince, que le territoire voisin était suffisant pour un nombre beaucoup plus important que ses occupants actuels, et qu'une tribu trouvait un avantage réel dans une accession à ses effectifs. Le peuple fut persuadé de se conformer aux conditions proposées. Il n'est pas question ici de l'importance religieuse du rite, ni de la diversité de culte qui pouvait exister entre les deux parties. Mais il n'est pas improbable que les Shekemites aient été prêts à une tolérance mutuelle, voire à l'adoption de la religion d'Israël dans ses formes extérieures, mais peut-être pas à l'exclusion de leurs propres coutumes héréditaires. Il est également possible que la reconnaissance formelle du seul vrai Dieu n'ait pas encore disparu. La circoncision était en usage chez les Égyptiens, les Colchians (Hérodote ii. 104) et d'autres nations orientales, mais nous ne savons ni quand ni comment elle a été introduite. Le présent récit montre comment elle a pu se propager de nation en nation.
Simon et Lévi, à la tête sans doute de tous les hommes de leur père, tombent maintenant sur les Shekemites, enfiévrés par la circoncision, et les passent à l'épée. Simon et Lévi étaient les fils de Léa, et donc les frères à part entière de Dina. Si Dina était de la même année que Joseph, ils auraient respectivement sept et six ans de plus qu'elle. Si elle était dans sa treizième année, ils seraient donc respectivement dans leur vingtième et leur dix-neuvième année, et par conséquent, adaptés par l'âge et la passion à une telle entreprise. Tous les fils de Jacob se joignirent au pillage de la ville. Ils s'emparèrent de tout leur bétail et de leurs biens, et firent prisonniers leurs femmes et leurs enfants. Jacob est très affligé par cet outrage, qui est également contraire à sa politique et à son humanité. Il expose à ses fils, dans cette interpellation, le danger que représente une telle action. Le " Kénanéen et le Phérézien ", qu'Abraham trouva dans le pays à son retour d'Égypte Genèse 13:7" Je suis un petit nombre d'hommes " - des hommes dont le nombre peut être facilement compté. Je désigne ici la famille ou la tribu avec toutes ses dépendances. Lorsqu'il est développé, c'est donc " moi et ma maison ", Simon et Lévi ont leur réponse. Elle justifie le châtiment qui s'est abattu sur les Shekemites pour ce crime et tous les autres. Mais elle ne justifie pas que les bourreaux aient pris la loi en main, ou qu'ils aient procédé par fraude et massacre sans discernement. L'emploi de la circoncision, qui était le signe de l'alliance de la grâce, comme moyen de tromperie, était une aggravation odieuse de leur infraction.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 34:1-31
- Le déshonneur de Dina
Ce chapitre relate le viol de Dina et la vengeance de ses frères.
Genèse 34:1-5
Dina est sortie pour voir les filles du pays. Les docteurs juifs d'une période ultérieure fixent l'âge du mariage d'une femme à douze ans et un jour. Il est probable que Dina était dans sa treizième année lorsqu'elle est sortie pour aller voir les filles du pays. Jacob a donc dû passer six ou sept ans entre Soukkoth, où il a séjourné quelque temps, et les environs de Shekerm, où il avait acheté un terrain. Si nous supposons que Dina est née la même année que Joseph, qui était dans sa dix-septième année au moment où il fut vendu comme esclave Genèse 37:2, les événements de ce chapitre doivent s'être produits dans l'intervalle entre l'achèvement de sa douzième et celui de sa seizième année. Shekem" Ce nom est héréditaire dans la famille, et s'était imposé dans la localité avant l'époque d'Abraham. Le Hivvite était un descendant de Kenaan. Nous trouvons cette tribu occupant aujourd'hui la région que possédait autrefois le Kénanéen Genèse 12:6. "Il parla au coeur de la jeune fille" Après l'avoir dépouillée de son honneur, il promet de la reconnaître comme sa femme, à condition d'obtenir le consentement de ses parents. "Shekem parla à son père Hamor. Il est sérieux dans cette affaire. Jacob se taisait. Il était étranger dans le pays, et entouré d'une tribu florissante, qui était évidemment sans scrupules dans sa conduite.
Genèse 34:6-17
Une conférence a lieu entre les parties. Hamer et Jacob, les parents des deux parties, sont les principaux acteurs de la négociation. Les fils de Jacob, qui sont les frères de la jeune fille lésée, sont présents, selon la coutume : " Il a agi pleinement en Israël ", expression consacrée à partir de ce moment pour désigner tout acte contraire à la sainteté qui doit caractériser le peuple saint de Dieu. Israël est utilisé ici pour désigner les descendants d'Israël, le peuple spécial. Hamer fait sa proposition : " Shekem, mon fils " Ces mots sont un nominatif pendentif, auquel est substitué " son âme ". Il propose une alliance politique ou une fusion des deux tribus, à sceller et à réaliser effectivement par des mariages mixtes. Il offre de les rendre co-possesseurs du sol, des droits d'habitation, de commerce et d'acquisition de biens. Shekem parle maintenant avec une déférence et un sérieux appropriés.
Il offre n'importe quel montant de dot, ou de cadeaux de mariage, et de cadeau à la mère et aux frères de la mariée. Il faut reconnaître que le père et le fils étaient disposés à faire ce qu'ils pouvaient pour réparer la grave offense qui avait été commise. Les fils de Jacob répondent par la tromperie. Ils brûlent de rancune pour le mal qui "n'aurait pas dû être fait" et qui ne peut pas être entièrement réparé. Mais ils se trouvent en présence d'une force supérieure, et c'est pourquoi ils recourent à la ruse. Et ils parlèrent." Ce verbe va de pair avec le verbe précédent "répondit", et doit avoir la même qualification "avec ruse". La dernière clause du verset indique ensuite la cause de cette ruse. Leur discours, pour l'essentiel, est raisonnable. Ils ne peuvent pas se marier avec les incirconcis. Ils n'y consentent qu'à la condition que chaque mâle soit circoncis. À ces conditions, ils promettent de "devenir un seul peuple" avec eux. Sinon, ils prennent leur fille et partent. Notre fille. Ils parlent ici en tant que famille ou race, et appellent donc Dina leur fille, bien que ce soient ses frères qui parlent.
Genèse 34:18-24
Hamor et Shekem acceptent les conditions et les mettent immédiatement en application. Il est témoigné de Shekem qu'il n'a pas tardé à faire la chose, et qu'il était plus honorable que toute sa maison. Ils portent l'affaire devant leurs concitoyens, et les exhortent à adopter le rite de la circoncision, sous prétexte que les hommes sont pacifiques, bien conduits, et qu'eux, leur bétail et leurs biens seraient un ajout précieux à la richesse commune de leur tribu. Il apparaît donc que la population était encore mince, que le territoire voisin était suffisant pour un nombre beaucoup plus important que ses occupants actuels, et qu'une tribu trouvait un avantage réel dans une accession à ses effectifs. Le peuple fut persuadé de se conformer aux conditions proposées. Il n'est pas question ici de l'importance religieuse du rite, ni de la diversité de culte qui pouvait exister entre les deux parties. Mais il n'est pas improbable que les Shekemites aient été prêts à une tolérance mutuelle, voire à l'adoption de la religion d'Israël dans ses formes extérieures, mais peut-être pas à l'exclusion de leurs propres coutumes héréditaires. Il est également possible que la reconnaissance formelle du seul vrai Dieu n'ait pas encore disparu. La circoncision était en usage chez les Égyptiens, les Colchians (Hérodote ii. 104) et d'autres nations orientales, mais nous ne savons ni quand ni comment elle a été introduite. Le présent récit montre comment elle a pu se propager de nation en nation.
Genèse 34:25-31
Simon et Lévi, à la tête sans doute de tous les hommes de leur père, tombent maintenant sur les Shekemites, enfiévrés par la circoncision, et les passent à l'épée. Simon et Lévi étaient les fils de Léa, et donc les frères à part entière de Dina. Si Dina était de la même année que Joseph, ils auraient respectivement sept et six ans de plus qu'elle. Si elle était dans sa treizième année, ils seraient donc respectivement dans leur vingtième et leur dix-neuvième année, et par conséquent, adaptés par l'âge et la passion à une telle entreprise. Tous les fils de Jacob se joignirent au pillage de la ville. Ils s'emparèrent de tout leur bétail et de leurs biens, et firent prisonniers leurs femmes et leurs enfants. Jacob est très affligé par cet outrage, qui est également contraire à sa politique et à son humanité. Il expose à ses fils, dans cette interpellation, le danger que représente une telle action. Le " Kénanéen et le Phérézien ", qu'Abraham trouva dans le pays à son retour d'Égypte Genèse 13:7" Je suis un petit nombre d'hommes " - des hommes dont le nombre peut être facilement compté. Je désigne ici la famille ou la tribu avec toutes ses dépendances. Lorsqu'il est développé, c'est donc " moi et ma maison ", Simon et Lévi ont leur réponse. Elle justifie le châtiment qui s'est abattu sur les Shekemites pour ce crime et tous les autres. Mais elle ne justifie pas que les bourreaux aient pris la loi en main, ou qu'ils aient procédé par fraude et massacre sans discernement. L'emploi de la circoncision, qui était le signe de l'alliance de la grâce, comme moyen de tromperie, était une aggravation odieuse de leur infraction.