9. מחלת māchălat Machalath, "la maladie, ou une harpe".
19. לוּז lûz Luz, "amande".
La bénédiction de ses fils est le dernier passage de la vie active d'Isaac, après lequel il se retire de la scène. Jacob devient maintenant le personnage principal de l'histoire sainte. Son caractère spirituel n'a pas encore été révélé au grand jour. Mais dès maintenant, nous pouvons discerner la distinction générale dans la vie des trois patriarches. La vie d'Abraham est une vie d'autorité et de décision ; celle d'Isaac, de soumission et d'acquiescement ; et celle de Jacob, d'épreuve et de lutte.
Isaac a maintenant pris conscience de la véritable destinée de Jacob. Il l'appelle donc à le bénir et à lui donner un ordre. L'ordre est de prendre une femme, non pas de Kénaan, mais de la parenté de ses parents. La bénédiction vient de " Dieu tout-puissant "(Genèse 17, 1). C'est celle qui appartient à la semence élue, " la bénédiction d'Abraham ", qui comprend une descendance nombreuse, la terre promise et tout ce qui est inclus dans la bénédiction d'Abraham. Une assemblée de peuples " : c'est le mot " assemblée "(קהל ) qui est appliqué par la suite à l'ensemble des peuples de la terre qâhāl ) qui est appliqué par la suite au peuple de Dieu assemblé, et auquel correspond le grec ἐκκλησία ekklēsia "ecclesia", correspond. Jacob se conforme au conseil de sa mère et à l'ordre de son père et, en même temps, récolte le fruit amer de sa fraude contre son frère dans la dureté et la trahison d'un exil de vingt ans. Le vieil Isaac n'est pas sans avoir sa part des conséquences désagréables d'une tentative d'aller à l'encontre de la volonté de Dieu.
Ésaü est incité, par la charge de ses parents envers Jacob, par l'acquiescement de ce dernier à leurs désirs, et par leur aversion évidente pour les filles de Kenaan, à prendre Mahalath, fille d'Ismaël, en plus de ses anciennes épouses : " alla vers Ismaël ", c'est-à-dire dans la famille ou la tribu d'Ismaël, car Ismaël lui-même était mort depuis treize ans. La carrière de chasseur et de vagabond d'Ésaü l'avait mis en contact avec cette famille, et nous le trouverons bientôt installé dans un territoire voisin.
Le rêve et le voeu de Jacob. Alors qu'il se mettait en route pour Haran, il fut surpris par la nuit et dormit dans les champs. Il était loin de toute habitation, ou bien il ne voulait pas entrer dans la maison d'un étranger. Il rêve. On voit une échelle ou un escalier allant de la terre au ciel, sur lequel les anges montent et descendent. Il s'agit d'un moyen de communication entre le ciel et la terre, par lequel des messagers vont et viennent pour accomplir des missions de miséricorde. Le ciel et la terre ont été séparés par le péché. Mais cette échelle a rétabli le contact. Elle est donc un bel emblème de ce qui sert de médiateur et de réconciliateur Jean 1:51. Elle sert ici à mettre Jacob en communication avec Dieu, et lui enseigne avec insistance qu'il est accepté par l'intermédiaire d'un médiateur. " L'Éternel se tenait au-dessus ", et Jacob, l'objet de sa miséricorde, au-dessous. Premièrement. Il se révèle au dormeur comme "le Seigneur" Genèse 2:4, "le Dieu d'Abraham, ton père, et d'Isaac" Il est remarquable qu'Abraham soit appelé son père, c'est-à-dire son grand-père actuel et son père d'alliance. Deuxièmement. Il renouvelle la promesse de la terre, de la semence et de la bénédiction de cette semence pour toute la race humaine. Ils se répandront à l'ouest, à l'est, au nord et au sud. Cette expression indique l'universalité mondiale du royaume de la semence d'Abraham, lorsqu'il deviendra la cinquième monarchie, qui subjuguera tout ce qui l'a précédé et durera éternellement. Cela transcende la destinée de la semence naturelle d'Abraham. Troisièmement. Il promet ensuite à Jacob personnellement d'être avec lui, de le protéger et de le ramener en sécurité. C'est la troisième annonce de la semence qui bénit au troisième dans la ligne de descendance Genèse 12:2-3; Genèse 22:18; Genèse 26:4.
Jacob s'éveille et s'exclame : " Certainement, l'Éternel est en ce lieu, et je ne le savais pas " Il connaissait son omniprésence, mais il ne s'attendait pas à une manifestation spéciale de l'Éternel en ce lieu, loin des sanctuaires de son père. Il est rempli d'une crainte solennelle, lorsqu'il se trouve dans la maison de Dieu et à la porte du ciel. Le pilier est le monument de l'événement. L'huile qu'il verse dessus est un acte de consécration au Dieu qui lui est apparu là Nombres 7, 1. Il donne à ce lieu le nom de Béthel, "la maison de Dieu", ce qui n'est pas la première fois qu'il reçoit ce nom. Abraham aussi y a adoré Dieu, et a rencontré le nom déjà existant (voir sur Genèse 12:8; Genèse 13:3; Genèse 25:30)
Le vœu de Jacob. Un vœu est un engagement solennel à accomplir un certain devoir, dont l'obligation est ressentie à ce moment-là comme particulièrement contraignante. Il a donc la nature d'une promesse ou d'une alliance. Il n'implique cependant dans son obligation qu'une seule partie, et il est l'acte spontané de cette partie. Jacob semble donc faire ici un pas en avant par rapport à ses prédécesseurs. Jusqu'à présent, Dieu avait pris l'initiative de chaque promesse, et l'alliance éternelle repose uniquement sur son dessein éternel. Abraham avait répondu à l'appel de Dieu, avait cru au Seigneur, avait marché devant lui, était entré en communion avec lui, avait intercédé auprès de lui et lui avait livré son fils unique à sa demande. Dans tout cela, il y a une acceptation de la part de la créature de la suprématie du Créateur miséricordieux. Mais maintenant, l'esprit d'adoption incite Jacob à un mouvement spontané vers Dieu. Il ne s'agit pas d'un vœu ordinaire, se référant à une résolution spéciale ou occasionnelle.
C'est l'expression grandiose et solennelle de l'acceptation libre, pleine et perpétuelle par l'âme du Seigneur comme son propre Dieu. C'est l'expression la plus franche et la plus ouverte de la liberté spirituelle naissante du coeur de l'homme qui ait jamais paru dans les annales divines. Si Dieu veut être avec moi" : ce n'est pas la condition à laquelle Jacob accepte Dieu dans un esprit mercenaire. C'est simplement l'écho et la reconnaissance reconnaissante de l'assurance divine : "Je suis avec toi", donnée immédiatement avant. C'est la réponse du fils à l'assurance du père : "Veux-tu vraiment être avec moi ? Cette pierre sera la maison de Dieu", monument de la présence de Dieu au milieu de son peuple et symbole de la présence de son Esprit dans son cœur. En entrant ici, elle signale l'accueil reconnaissant et aimant que Dieu reçoit de ses saints. "Je te donnerai la dîme" : l'invité honoré est traité comme un membre de la famille. Dix est le tout : un dixième est une part du tout. Le Seigneur de tous reçoit une part en reconnaissance de son droit souverain sur tout. Ici, elle est représentée comme la part entière donnée au roi qui condescend à habiter avec ses sujets. Ainsi, Jacob ouvre à Dieu son cœur, sa maison et son trésor. Ce sont là les éléments simples d'une théocratie, d'un établissement national de la vraie religion. L'esprit de puissance, d'amour et de sagesse a commencé à régner en Jacob. De même que le Père se manifeste de façon proéminente dans l'Abraham régénéré, et le Fils dans Isaac, de même l'Esprit se manifeste dans Jacob.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 28:1-22
- Le voyage de Jacob à Haran
3. קהל qâhāl "congrégation".
9. מחלת māchălat Machalath, "la maladie, ou une harpe".
19. לוּז lûz Luz, "amande".
La bénédiction de ses fils est le dernier passage de la vie active d'Isaac, après lequel il se retire de la scène. Jacob devient maintenant le personnage principal de l'histoire sainte. Son caractère spirituel n'a pas encore été révélé au grand jour. Mais dès maintenant, nous pouvons discerner la distinction générale dans la vie des trois patriarches. La vie d'Abraham est une vie d'autorité et de décision ; celle d'Isaac, de soumission et d'acquiescement ; et celle de Jacob, d'épreuve et de lutte.
Genèse 28:1-5
Isaac a maintenant pris conscience de la véritable destinée de Jacob. Il l'appelle donc à le bénir et à lui donner un ordre. L'ordre est de prendre une femme, non pas de Kénaan, mais de la parenté de ses parents. La bénédiction vient de " Dieu tout-puissant "(Genèse 17, 1). C'est celle qui appartient à la semence élue, " la bénédiction d'Abraham ", qui comprend une descendance nombreuse, la terre promise et tout ce qui est inclus dans la bénédiction d'Abraham. Une assemblée de peuples " : c'est le mot " assemblée "(קהל ) qui est appliqué par la suite à l'ensemble des peuples de la terre qâhāl ) qui est appliqué par la suite au peuple de Dieu assemblé, et auquel correspond le grec ἐκκλησία ekklēsia "ecclesia", correspond. Jacob se conforme au conseil de sa mère et à l'ordre de son père et, en même temps, récolte le fruit amer de sa fraude contre son frère dans la dureté et la trahison d'un exil de vingt ans. Le vieil Isaac n'est pas sans avoir sa part des conséquences désagréables d'une tentative d'aller à l'encontre de la volonté de Dieu.
Genèse 28:6-9
Ésaü est incité, par la charge de ses parents envers Jacob, par l'acquiescement de ce dernier à leurs désirs, et par leur aversion évidente pour les filles de Kenaan, à prendre Mahalath, fille d'Ismaël, en plus de ses anciennes épouses : " alla vers Ismaël ", c'est-à-dire dans la famille ou la tribu d'Ismaël, car Ismaël lui-même était mort depuis treize ans. La carrière de chasseur et de vagabond d'Ésaü l'avait mis en contact avec cette famille, et nous le trouverons bientôt installé dans un territoire voisin.
Genèse 28:10-22
Le rêve et le voeu de Jacob. Alors qu'il se mettait en route pour Haran, il fut surpris par la nuit et dormit dans les champs. Il était loin de toute habitation, ou bien il ne voulait pas entrer dans la maison d'un étranger. Il rêve. On voit une échelle ou un escalier allant de la terre au ciel, sur lequel les anges montent et descendent. Il s'agit d'un moyen de communication entre le ciel et la terre, par lequel des messagers vont et viennent pour accomplir des missions de miséricorde. Le ciel et la terre ont été séparés par le péché. Mais cette échelle a rétabli le contact. Elle est donc un bel emblème de ce qui sert de médiateur et de réconciliateur Jean 1:51. Elle sert ici à mettre Jacob en communication avec Dieu, et lui enseigne avec insistance qu'il est accepté par l'intermédiaire d'un médiateur. " L'Éternel se tenait au-dessus ", et Jacob, l'objet de sa miséricorde, au-dessous. Premièrement. Il se révèle au dormeur comme "le Seigneur" Genèse 2:4, "le Dieu d'Abraham, ton père, et d'Isaac" Il est remarquable qu'Abraham soit appelé son père, c'est-à-dire son grand-père actuel et son père d'alliance. Deuxièmement. Il renouvelle la promesse de la terre, de la semence et de la bénédiction de cette semence pour toute la race humaine. Ils se répandront à l'ouest, à l'est, au nord et au sud. Cette expression indique l'universalité mondiale du royaume de la semence d'Abraham, lorsqu'il deviendra la cinquième monarchie, qui subjuguera tout ce qui l'a précédé et durera éternellement. Cela transcende la destinée de la semence naturelle d'Abraham. Troisièmement. Il promet ensuite à Jacob personnellement d'être avec lui, de le protéger et de le ramener en sécurité. C'est la troisième annonce de la semence qui bénit au troisième dans la ligne de descendance Genèse 12:2-3; Genèse 22:18; Genèse 26:4.
Genèse 28:16-19
Jacob s'éveille et s'exclame : " Certainement, l'Éternel est en ce lieu, et je ne le savais pas " Il connaissait son omniprésence, mais il ne s'attendait pas à une manifestation spéciale de l'Éternel en ce lieu, loin des sanctuaires de son père. Il est rempli d'une crainte solennelle, lorsqu'il se trouve dans la maison de Dieu et à la porte du ciel. Le pilier est le monument de l'événement. L'huile qu'il verse dessus est un acte de consécration au Dieu qui lui est apparu là Nombres 7, 1. Il donne à ce lieu le nom de Béthel, "la maison de Dieu", ce qui n'est pas la première fois qu'il reçoit ce nom. Abraham aussi y a adoré Dieu, et a rencontré le nom déjà existant (voir sur Genèse 12:8; Genèse 13:3; Genèse 25:30)
Genèse 28:20-22
Le vœu de Jacob. Un vœu est un engagement solennel à accomplir un certain devoir, dont l'obligation est ressentie à ce moment-là comme particulièrement contraignante. Il a donc la nature d'une promesse ou d'une alliance. Il n'implique cependant dans son obligation qu'une seule partie, et il est l'acte spontané de cette partie. Jacob semble donc faire ici un pas en avant par rapport à ses prédécesseurs. Jusqu'à présent, Dieu avait pris l'initiative de chaque promesse, et l'alliance éternelle repose uniquement sur son dessein éternel. Abraham avait répondu à l'appel de Dieu, avait cru au Seigneur, avait marché devant lui, était entré en communion avec lui, avait intercédé auprès de lui et lui avait livré son fils unique à sa demande. Dans tout cela, il y a une acceptation de la part de la créature de la suprématie du Créateur miséricordieux. Mais maintenant, l'esprit d'adoption incite Jacob à un mouvement spontané vers Dieu. Il ne s'agit pas d'un vœu ordinaire, se référant à une résolution spéciale ou occasionnelle.
C'est l'expression grandiose et solennelle de l'acceptation libre, pleine et perpétuelle par l'âme du Seigneur comme son propre Dieu. C'est l'expression la plus franche et la plus ouverte de la liberté spirituelle naissante du coeur de l'homme qui ait jamais paru dans les annales divines. Si Dieu veut être avec moi" : ce n'est pas la condition à laquelle Jacob accepte Dieu dans un esprit mercenaire. C'est simplement l'écho et la reconnaissance reconnaissante de l'assurance divine : "Je suis avec toi", donnée immédiatement avant. C'est la réponse du fils à l'assurance du père : "Veux-tu vraiment être avec moi ? Cette pierre sera la maison de Dieu", monument de la présence de Dieu au milieu de son peuple et symbole de la présence de son Esprit dans son cœur. En entrant ici, elle signale l'accueil reconnaissant et aimant que Dieu reçoit de ses saints. "Je te donnerai la dîme" : l'invité honoré est traité comme un membre de la famille. Dix est le tout : un dixième est une part du tout. Le Seigneur de tous reçoit une part en reconnaissance de son droit souverain sur tout. Ici, elle est représentée comme la part entière donnée au roi qui condescend à habiter avec ses sujets. Ainsi, Jacob ouvre à Dieu son cœur, sa maison et son trésor. Ce sont là les éléments simples d'une théocratie, d'un établissement national de la vraie religion. L'esprit de puissance, d'amour et de sagesse a commencé à régner en Jacob. De même que le Père se manifeste de façon proéminente dans l'Abraham régénéré, et le Fils dans Isaac, de même l'Esprit se manifeste dans Jacob.