32. ראוּבן re'uvbēn Ruben, "voici un fils" Une paronomase en allusion à la phrase בעניי ראה. be‛ānyı̂yrā'âh Les dérivés et les composés, formés par le locuteur commun, sont parfois fondés sur la ressemblance des sons, et pas toujours sur les formes précises de la phrase originale qui les a suscités.
33. שׁמעין shı̂m‛ôn Shim'on, "audition, réponse".
34. לוי lêvı̂y Levi, "jonction, union".
35. יחוּדה yehûdâh Jehudah, "loué".
Dans ce chapitre et le suivant, Jacob passe du statut de fugitif solitaire avec un bâton à la main Genèse 32:10 à celui de père d'une famille nombreuse et de propriétaire de grandes richesses. Il se révèle être un homme de patience et de persévérance, et le Seigneur, selon sa promesse, est avec lui.
Jacob arrive au puits de Haran : "Le pays des fils de l'Orient" Les points cardinaux étaient définis par l'usage de la vie pratique, et non par la norme d'une science encore inconnue. Ainsi, l'est désigne tout quartier situé vers le lever du soleil. Haran se trouvait à environ quatre degrés à l'est de Beer-Sheba, et à cinq degrés et demi au nord. La distance était d'environ quatre cent cinquante milles, et il faudrait donc à Jacob quinze jours pour faire le voyage à raison de trente milles par jour. S'il atteint Béthel la première nuit, il doit avoir parcouru une cinquantaine de milles le premier jour. Il poursuit ensuite son voyage sans incident notable. Dans les environs de Haran, il rencontre un puits près duquel se trouvent trois troupeaux. Il ne s'agit pas du puits près de Haran où le serviteur d'Abraham a rencontré Rébecca. Il se trouve dans les pâturages, à une certaine distance de la ville. Sur son embouchure se trouvait une grosse pierre, indiquant que l'eau était précieuse et que le puits était la propriété commune des indigènes des environs. La coutume voulait que l'on rassemble les troupeaux, que l'on roule la pierre, qui était trop grande pour être déplacée par un garçon ou une femme, que l'on abreuve les troupeaux et que l'on remette la pierre en place. En s'informant, Jacob apprend que Haran est proche, que Laban se porte bien et que Rachel s'approche avec les troupeaux de son père. Jacob appelle Laban le fils de Nachor, c'est-à-dire son petit-fils, avec la latitude habituelle des noms relatifs dans l'Écriture Genèse 28:13. "Le jour est grand" : il en reste encore une grande partie. Ce n'est pas encore le moment d'enfermer le bétail pour la nuit ; "abreuve les brebis et va les faire paître". Jacob voulait peut-être rencontrer Rachel sans la présence des bergers. "Nous ne pouvons pas". Il y avait une règle ou une coutume selon laquelle les troupeaux devaient être tous rassemblés avant que la pierre ne soit roulée pour abreuver le bétail. Cela était peut-être nécessaire pour assurer une distribution équitable de l'eau à toutes les parties, et en particulier à celles qui étaient trop faibles pour rouler la pierre.
L'entrevue de Jacob avec Rachel et l'accueil hospitalier de Laban. L'approche de Rachel réveille toute la chaleur des sentiments de Jacob. Il roule la pierre, arrose les brebis, embrasse Rachel et fond en larmes. Le souvenir de son foyer et de la relation entre sa mère et Rachel le submerge. Il fait savoir à Rachel qui il est, et elle court en informer son père. Laban s'empresse d'accueillir son parent dans sa maison : " Tu es mon os et ma chair ", description de la parenté qui découle probablement de la formation de la femme à partir de l'homme ( Genèse 2:23). Un mois signifie ici la période allant de la nouvelle lune à la nouvelle lune, et consiste en vingt-neuf ou trente jours.
Jacob sert sept ans pour Rachel. "Quel sera ton salaire ?" Un homme actif et laborieux comme Jacob avait une grande valeur aux yeux de Laban. "Deux filles" Dans ces pays et à cette époque, les filles étaient aussi des objets de valeur, pour lesquels leurs parents avaient l'habitude de recevoir des cadeaux considérables Genèse 24:53. Pour l'instant, Jacob n'a que la valeur de son travail. Il n'a apparemment rien d'autre à offrir. Comme il aime Rachel, il propose de servir sept ans pour elle, et son offre est acceptée. Isaac a aimé Rébecca après l'avoir recherchée et gagnée comme épouse pour lui. Jacob aime Rachel avant de la demander en mariage. Son attachement est pur et constant, et c'est pourquoi les années de son service ne lui semblent que des jours. Le plaisir de sa compagnie, tant dans les affaires que dans les loisirs, fait que les heures passent inaperçues. Il est évident qu'à cette époque, les contacts entre les sexes avant le mariage étaient plus libres qu'ils ne le sont devenus par la suite.
Jacob est trahi pour épouser Léa et, après avoir consenti à servir sept ans de plus, il obtient aussi Rachel. Il réclame la récompense à laquelle il s'attendait, au moment où elle lui était due. Le festin dans la maison du père de l'épouse semble avoir duré sept jours, à l'issue desquels le mariage était célébré. Mais la coutume semble avoir varié en fonction de la situation de l'époux. Jacob n'avait pas de maison à lui pour conduire la mariée. Le soir : à la tombée de la nuit. La mariée était aussi étroitement voilée, de sorte qu'il était facile pour Laban de pratiquer cette tromperie. "Une servante" Il était d'usage de donner à la mariée une servante, qui devenait son serviteur confidentiel Genèse 24:59, Genèse 24:61. Au matin, Jacob découvre que Laban l'a trompé. C'est la première fois que Jacob subit un châtiment pour les tromperies qu'il a commises dans le passé. Il discute avec Laban, qui invoque la coutume du pays.
Il est encore d'usage de ne pas donner le plus jeune en mariage avant l'aîné, à moins que ce dernier ne soit difforme ou défectueux de quelque manière. Il n'est pas rare non plus de pratiquer le même stratagème que Laban, si le prétendant est assez simple pour ne pas être sur ses gardes. Jacob ne s'attendait pas à cela de la part de son parent, bien qu'il ait lui-même pris part à des procédures tout aussi douteuses. Si c'était le deuxième jour de la fête célébrant les noces de Léa, Laban lui demande d'achever la semaine, puis il lui donnera aussi Rachel. Si, par contre, Léa lui a été imposée frauduleusement à la fin de la semaine de festin, Laban propose dans ces mots de donner Rachel à Jacob lorsqu'il aura accompli une autre semaine de réjouissances nuptiales. Cette dernière hypothèse est la plus probable dans le cas présent. Dans les deux cas, le mariage de Rachel n'a lieu qu'une semaine après celui de Léa. Plutôt que de perdre Rachel, Jacob accepte de se plier aux conditions de Laban.
Rachel était la femme que Jacob aimait et voulait épouser. Le fait de prendre une deuxième femme du vivant de la première était contraire à la loi de la nature, qui prévoyait un homme pour une femme ( Genèse 2:21-25). Mais le mariage avec une belle-sœur n'était pas encore incestueux, car aucune loi n'avait encore été édictée à ce sujet. Laban donne une servante à chacune de ses filles. Rébecca, sa sœur, en avait reçu plus d'une Genèse 24:61. Les esclaves existaient bien avant l'époque de Laban Genèse 16:1"Il aima Rachel plus que Léa", ce qui prouve que même Léa n'était pas mal aimée. Au moment de son mariage, Jacob avait quatre-vingt-quatre ans, ce qui correspond à la moitié de cet âge selon la moyenne actuelle de la vie humaine.
Léa donne quatre fils à Jacob : "L'Eternel a vu" : l'oeil de l'Eternel est sur celui qui souffre. Il est remarquable que le narrateur et Léa emploient tous deux le nom propre de Dieu, ce qui fait de l'accomplissement de la promesse un trait marquant de son caractère. Cela est tout à fait approprié dans la bouche de Léa, qui est la mère de la semence promise : "Léa était haïe", moins aimée que Rachel. Il la dédommage donc du manque d'affection de son mari en lui donnant des enfants, alors que Rachel était stérile. Ruben - voici un fils " L'Éternel a regardé mon affliction " Léa avait des qualités de cœur, sinon d'apparence extérieure, qui inspiraient l'estime. Elle avait appris à reconnaître le Seigneur dans toutes ses voies. Simon - réponse. Elle avait prié le Seigneur, et ce fut sa réponse. Lévi - union, réconciliation. Son mari ne pouvait pas, selon les sentiments dominants de l'époque, ne pas s'attacher à la mère de ses trois fils. Juda - loué. Qu'elle loue le Seigneur, car c'est l'ancêtre de la postérité promise. Il est remarquable que l'épouse de priorité, mais non de préférence, soit la mère de la semence en laquelle toutes les nations doivent être bénies. Lévi, le réconciliateur, est le père de la tribu sacerdotale. Simon est attaché à Juda. Ruben se retire à l'arrière-plan.
Ruben est peut-être né lorsque Jacob n'avait encore que quatre-vingt-quatre ans, et par conséquent Juda est né lorsque Jacob avait quatre-vingt-sept ans.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 29:1-35
- Le mariage de Jacob
6. רחל rāchēl Rachel, "une brebis".
16. לאה lê'âh Léa, "fatiguée".
24. זלפה zı̂lpâh Zilpah, "goutte ?"
29. בלהה bı̂lhâh Bilhah, "timidité".
32. ראוּבן re'uvbēn Ruben, "voici un fils" Une paronomase en allusion à la phrase בעניי ראה. be‛ānyı̂y rā'âh Les dérivés et les composés, formés par le locuteur commun, sont parfois fondés sur la ressemblance des sons, et pas toujours sur les formes précises de la phrase originale qui les a suscités.
33. שׁמעין shı̂m‛ôn Shim'on, "audition, réponse".
34. לוי lêvı̂y Levi, "jonction, union".
35. יחוּדה yehûdâh Jehudah, "loué".
Dans ce chapitre et le suivant, Jacob passe du statut de fugitif solitaire avec un bâton à la main Genèse 32:10 à celui de père d'une famille nombreuse et de propriétaire de grandes richesses. Il se révèle être un homme de patience et de persévérance, et le Seigneur, selon sa promesse, est avec lui.
Genèse 29:1-8
Jacob arrive au puits de Haran : "Le pays des fils de l'Orient" Les points cardinaux étaient définis par l'usage de la vie pratique, et non par la norme d'une science encore inconnue. Ainsi, l'est désigne tout quartier situé vers le lever du soleil. Haran se trouvait à environ quatre degrés à l'est de Beer-Sheba, et à cinq degrés et demi au nord. La distance était d'environ quatre cent cinquante milles, et il faudrait donc à Jacob quinze jours pour faire le voyage à raison de trente milles par jour. S'il atteint Béthel la première nuit, il doit avoir parcouru une cinquantaine de milles le premier jour. Il poursuit ensuite son voyage sans incident notable. Dans les environs de Haran, il rencontre un puits près duquel se trouvent trois troupeaux. Il ne s'agit pas du puits près de Haran où le serviteur d'Abraham a rencontré Rébecca. Il se trouve dans les pâturages, à une certaine distance de la ville. Sur son embouchure se trouvait une grosse pierre, indiquant que l'eau était précieuse et que le puits était la propriété commune des indigènes des environs. La coutume voulait que l'on rassemble les troupeaux, que l'on roule la pierre, qui était trop grande pour être déplacée par un garçon ou une femme, que l'on abreuve les troupeaux et que l'on remette la pierre en place. En s'informant, Jacob apprend que Haran est proche, que Laban se porte bien et que Rachel s'approche avec les troupeaux de son père. Jacob appelle Laban le fils de Nachor, c'est-à-dire son petit-fils, avec la latitude habituelle des noms relatifs dans l'Écriture Genèse 28:13. "Le jour est grand" : il en reste encore une grande partie. Ce n'est pas encore le moment d'enfermer le bétail pour la nuit ; "abreuve les brebis et va les faire paître". Jacob voulait peut-être rencontrer Rachel sans la présence des bergers. "Nous ne pouvons pas". Il y avait une règle ou une coutume selon laquelle les troupeaux devaient être tous rassemblés avant que la pierre ne soit roulée pour abreuver le bétail. Cela était peut-être nécessaire pour assurer une distribution équitable de l'eau à toutes les parties, et en particulier à celles qui étaient trop faibles pour rouler la pierre.
Genèse 29:9-14
L'entrevue de Jacob avec Rachel et l'accueil hospitalier de Laban. L'approche de Rachel réveille toute la chaleur des sentiments de Jacob. Il roule la pierre, arrose les brebis, embrasse Rachel et fond en larmes. Le souvenir de son foyer et de la relation entre sa mère et Rachel le submerge. Il fait savoir à Rachel qui il est, et elle court en informer son père. Laban s'empresse d'accueillir son parent dans sa maison : " Tu es mon os et ma chair ", description de la parenté qui découle probablement de la formation de la femme à partir de l'homme ( Genèse 2:23). Un mois signifie ici la période allant de la nouvelle lune à la nouvelle lune, et consiste en vingt-neuf ou trente jours.
Genèse 29:15-20
Jacob sert sept ans pour Rachel. "Quel sera ton salaire ?" Un homme actif et laborieux comme Jacob avait une grande valeur aux yeux de Laban. "Deux filles" Dans ces pays et à cette époque, les filles étaient aussi des objets de valeur, pour lesquels leurs parents avaient l'habitude de recevoir des cadeaux considérables Genèse 24:53. Pour l'instant, Jacob n'a que la valeur de son travail. Il n'a apparemment rien d'autre à offrir. Comme il aime Rachel, il propose de servir sept ans pour elle, et son offre est acceptée. Isaac a aimé Rébecca après l'avoir recherchée et gagnée comme épouse pour lui. Jacob aime Rachel avant de la demander en mariage. Son attachement est pur et constant, et c'est pourquoi les années de son service ne lui semblent que des jours. Le plaisir de sa compagnie, tant dans les affaires que dans les loisirs, fait que les heures passent inaperçues. Il est évident qu'à cette époque, les contacts entre les sexes avant le mariage étaient plus libres qu'ils ne le sont devenus par la suite.
Genèse 29:21-30
Jacob est trahi pour épouser Léa et, après avoir consenti à servir sept ans de plus, il obtient aussi Rachel. Il réclame la récompense à laquelle il s'attendait, au moment où elle lui était due. Le festin dans la maison du père de l'épouse semble avoir duré sept jours, à l'issue desquels le mariage était célébré. Mais la coutume semble avoir varié en fonction de la situation de l'époux. Jacob n'avait pas de maison à lui pour conduire la mariée. Le soir : à la tombée de la nuit. La mariée était aussi étroitement voilée, de sorte qu'il était facile pour Laban de pratiquer cette tromperie. "Une servante" Il était d'usage de donner à la mariée une servante, qui devenait son serviteur confidentiel Genèse 24:59, Genèse 24:61. Au matin, Jacob découvre que Laban l'a trompé. C'est la première fois que Jacob subit un châtiment pour les tromperies qu'il a commises dans le passé. Il discute avec Laban, qui invoque la coutume du pays.
Il est encore d'usage de ne pas donner le plus jeune en mariage avant l'aîné, à moins que ce dernier ne soit difforme ou défectueux de quelque manière. Il n'est pas rare non plus de pratiquer le même stratagème que Laban, si le prétendant est assez simple pour ne pas être sur ses gardes. Jacob ne s'attendait pas à cela de la part de son parent, bien qu'il ait lui-même pris part à des procédures tout aussi douteuses. Si c'était le deuxième jour de la fête célébrant les noces de Léa, Laban lui demande d'achever la semaine, puis il lui donnera aussi Rachel. Si, par contre, Léa lui a été imposée frauduleusement à la fin de la semaine de festin, Laban propose dans ces mots de donner Rachel à Jacob lorsqu'il aura accompli une autre semaine de réjouissances nuptiales. Cette dernière hypothèse est la plus probable dans le cas présent. Dans les deux cas, le mariage de Rachel n'a lieu qu'une semaine après celui de Léa. Plutôt que de perdre Rachel, Jacob accepte de se plier aux conditions de Laban.
Rachel était la femme que Jacob aimait et voulait épouser. Le fait de prendre une deuxième femme du vivant de la première était contraire à la loi de la nature, qui prévoyait un homme pour une femme ( Genèse 2:21-25). Mais le mariage avec une belle-sœur n'était pas encore incestueux, car aucune loi n'avait encore été édictée à ce sujet. Laban donne une servante à chacune de ses filles. Rébecca, sa sœur, en avait reçu plus d'une Genèse 24:61. Les esclaves existaient bien avant l'époque de Laban Genèse 16:1"Il aima Rachel plus que Léa", ce qui prouve que même Léa n'était pas mal aimée. Au moment de son mariage, Jacob avait quatre-vingt-quatre ans, ce qui correspond à la moitié de cet âge selon la moyenne actuelle de la vie humaine.
Genèse 29:31-35
Léa donne quatre fils à Jacob : "L'Eternel a vu" : l'oeil de l'Eternel est sur celui qui souffre. Il est remarquable que le narrateur et Léa emploient tous deux le nom propre de Dieu, ce qui fait de l'accomplissement de la promesse un trait marquant de son caractère. Cela est tout à fait approprié dans la bouche de Léa, qui est la mère de la semence promise : "Léa était haïe", moins aimée que Rachel. Il la dédommage donc du manque d'affection de son mari en lui donnant des enfants, alors que Rachel était stérile. Ruben - voici un fils " L'Éternel a regardé mon affliction " Léa avait des qualités de cœur, sinon d'apparence extérieure, qui inspiraient l'estime. Elle avait appris à reconnaître le Seigneur dans toutes ses voies. Simon - réponse. Elle avait prié le Seigneur, et ce fut sa réponse. Lévi - union, réconciliation. Son mari ne pouvait pas, selon les sentiments dominants de l'époque, ne pas s'attacher à la mère de ses trois fils. Juda - loué. Qu'elle loue le Seigneur, car c'est l'ancêtre de la postérité promise. Il est remarquable que l'épouse de priorité, mais non de préférence, soit la mère de la semence en laquelle toutes les nations doivent être bénies. Lévi, le réconciliateur, est le père de la tribu sacerdotale. Simon est attaché à Juda. Ruben se retire à l'arrière-plan.
Ruben est peut-être né lorsque Jacob n'avait encore que quatre-vingt-quatre ans, et par conséquent Juda est né lorsque Jacob avait quatre-vingt-sept ans.