5. משׁמרת mı̂shmeret "charge, ordonnance" מציה mı̂tsvâh "commande", ordre spécial. חק choq "décret, loi", gravé sur la pierre ou le métal. תירה tôrâh " loi ", doctrine, système de vérité morale.
Ce chapitre présente les principaux événements de la vie tranquille d'Isaac. Il est probable qu'Abraham était maintenant mort. Dans ce cas, Ésaü et Jacob auraient au moins quinze ans lorsque l'événement suivant se produit.
Renouvellement de la promesse faite à Isaac "Une famine dans le pays" Nous avons quitté Isaac, après la mort d'Abraham, à Beer-lahai-roi Genèse 25:11. Les événements précédents n'ont fait que nous ramener au même point du temps. Ce puits était dans le pays du midi Genèse 24:62. La famine actuelle se distingue de celle qui eut lieu au temps d'Abraham Genèse 12:10. L'intervalle qui les sépare est au moins de cent ans. Nous constatons que l'auteur de ce neuvième document connaît le septième, et que la famine à laquelle il fait allusion figure parmi les premiers événements qui y sont relatés. Il n'y a donc aucune raison de douter qu'il ait toute l'histoire d'Abraham devant les yeux. Abimelek à Gerar " L'Abimelek avec lequel Abraham avait eu des contacts environ quatre-vingts ans auparavant peut être le père du souverain actuel. Abimelek et Phikol semblent avoir été des noms officiels. Gerar Genèse 10:19 était apparemment sur le ruisseau de Mizraim Nombres 34:5, le Wady el-Arish, ou le Wady el-Khubarah, un affluent nord du premier, ou dans l'intervalle entre les deux. C'est sur le chemin de l'Égypte, et c'est la ville méridionale des Philistins, qui sont probablement venus d'Égypte Genèse 10:14. Isaac se dirigeait vers l'Égypte, lorsqu'il arriva à Gerar.
Isaac est maintenant l'héritier, et donc le détenteur, de la promesse. C'est pourquoi le Seigneur entre en communication avec lui. Tout d'abord, la difficulté actuelle est résolue : " Ne descends pas à Mizraïm ", le pays du blé, même si les autres terres étaient stériles. " Habite dans le pays dont je te parlerai ", ce qui nous rappelle le message adressé à Abraham (Genèse 12:1). Le pays dont il est question ici fait référence à "tous ces pays" mentionnés dans les versets suivants. "Séjourne dans ce pays" : détourne-toi pour le moment, et fais ici ta résidence temporaire. Ensuite, la promesse faite à Abraham est renouvelée avec une certaine variété d'expressions : "Je serai avec toi" Genèse 21:22, une promesse remarquable et complète, qui a ensuite été incarnée dans le nom d'Emmanuel, "Dieu avec nous". Cette promesse s'est accomplie en temps voulu pour sa descendance. Toutes ces terres, aujourd'hui réparties en plusieurs tribus, "et tu seras béni dans ta postérité" Genèse 12:3; Genèse 22:18.
C'est la grande promesse universelle faite à toute la race humaine par la postérité d'Abraham, deux fois annoncée explicitement à ce patriarche. "Toutes les nations" Dans la constance de ses intentions, le Seigneur envisage, même dans l'alliance spéciale avec Abraham, le rassemblement des nations sous l'alliance avec Noé et avec Adam Genèse 9:9; Osée 6:7. "Parce qu'Abraham a écouté ma voix", dans tous les grands moments de sa vie, et surtout dans le dernier acte de procéder à l'ordre divin d'offrir lui-même Isaac. Abraham, par la foi qui découle de la nouvelle naissance, a été uni au Seigneur, son bouclier et sa très grande récompense Genèse 15:1, au Dieu tout-puissant, qui l'a vivifié et fortifié pour marcher devant lui et être parfait Genèse 17:1. Le Seigneur, sa justice, agit en lui, et son mérite se reflète et se reproduit en lui Genèse 22:16, Genèse 22:18. Ainsi, l'Éternel rappelle à Isaac le serment qu'il avait entendu au moins cinquante ans auparavant confirmer la promesse, et la déclaration faite alors que ce serment de confirmation avait été prêté parce qu'Abraham avait obéi à la voix de Dieu. Combien ces paroles devaient pénétrer profondément dans l'âme d'Isaac, la victime désignée de ce jour solennel ! Mais l'obéissance d'Abraham se manifeste dans tous les actes de sa nouvelle vie. Il garda la charge de Dieu, la commission spéciale qu'il lui avait donnée ; ses commandements, ses ordres exprès ou occasionnels ; ses statuts, ses prescriptions déclarées, gravées sur la pierre ; ses lois, les grandes doctrines de l'obligation morale. C'est cette obéissance sans réserve qui découle d'une foi vivante, et qui résiste aux tentations de la chair.
Rebecca préservée du déshonneur à Gerar. Gerar était probablement une ville commerciale qui faisait du commerce avec l'Égypte, et c'est pourquoi les besoins d'Isaac pendant la famine sont ici satisfaits. Les gens du lieu furent frappés par l'apparence de Rébecca, " parce qu'elle était belle ". Isaac, en réponse à leurs questions, prétend qu'elle est sa sœur, car il sentait que sa vie était en danger, si l'on savait qu'elle était sa femme. Rébecca n'était pas à cette époque moins de trente-cinq ans de mariage, et avait deux fils de plus de quinze ans. Elle était cependant encore dans la force de l'âge, et ses fils étaient probablement engagés dans des activités pastorales et autres activités de terrain. D'après le contrat conclu entre Abraham et Sarah (Genèse 20:13) et le cas d'Isaac environ quatre-vingts ans plus tard, il semble que c'était une excuse facile pour les personnes mariées parmi les étrangers en ces temps d'insécurité sociale.
Abimélek observe Isaac en train de faire du sport avec Rebecca comme le devraient un mari et une femme, le contraint à avouer qu'elle est sa femme, l'accuse de l'inconvenance de sa conduite, et ordonne à ses gens de s'abstenir de faire du mal à l'un ou l'autre sous peine de mort. Nous voyons combien l'honneur d'une femme était incertain à cette époque, si elle se trouvait dans un pays étranger et n'avait pas une bande d'hommes pour repousser la main de la violence. Nous constatons aussi que Dieu protège miséricordieusement ses élus des périls qu'ils s'attirent eux-mêmes par la vaine confiance en soi et la politique méchante de la vieille nature corrompue. Ce reste du vieil homme, nous le retrouvons chez les croyants d'autrefois, comme chez ceux d'aujourd'hui, bien qu'il soit différent et beaucoup moins excusable dans ses manifestations récentes.
La prospérité croissante d'Isaac : " Isaac sema dans ce pays ", ce qui n'implique pas une propriété fixe du sol, mais seulement une location annuelle : " cent fois ", les taux d'accroissement variant de trente à cent. Un taux de soixante est très bon et n'était pas inhabituel en Palestine. Le centuple était rare, et seulement dans des endroits d'une fertilité extraordinaire. En Babylonie, par contre, les rendements étaient de deux cents et même trois cents, selon Hérodote (I. 193). La croissance étonnante de la richesse de l'étranger en troupeaux et en serviteurs éveille l'envie des habitants. Le creusement du puits était une entreprise d'un grand intérêt dans les affaires rurales. Il conférait au creuseur une sorte de propriété, surtout dans un pays où l'eau était précieuse. Et dans un état primitif de la société, le puits était le lieu où les jeunes filles puisaient l'eau pour l'usage domestique, et où les jeunes hommes et parfois les jeunes filles abreuvaient les troupeaux bêlants et les troupeaux bas, et donc le centre de rassemblement de la vie sédentaire. C'est pourquoi les Philistins envieux craignaient qu'un habitant ne devienne un colon et n'acquière des droits de propriété. Ils prirent donc les moyens les plus efficaces pour rendre son séjour inconfortable, en bouchant les puits. Finalement, le souverain conseilla la séparation, s'il n'enjoignait pas le départ d'Isaac.
Isaac se retire, et se met à creuser des puits. Il se retire de Gerar et de ses faubourgs, et s'installe dans la vallée ou l'oued de Gerar. Ces oueds sont les creux dans lesquels coulent les ruisseaux, et par conséquent les parties bien arrosées et fertiles du pays. Il creuse à nouveau les anciens puits, et les appelle par les anciens noms. Il commence à en creuser de nouveaux. Au début, les bergers de Gerar se disputent l'eau, la revendiquant comme leur propriété. Isaac cède. Il en creuse une autre ; ils se disputent, et il cède à nouveau. Il se déplace maintenant, apparemment dans une région distincte, et creuse un troisième puits, pour lequel il n'y a pas de contestation. Il l'appelle Rehoboth, " chambre " - un nom qui semble avoir été conservé dans le Wady er-Ruhaibeh, près duquel se trouve le Wady esh-Shutein, qui correspond à Sitnah : " Car maintenant, le Seigneur nous a fait une place ". La foi d'Isaac, qui se sent chez lui, en un Seigneur présent et qui préside, apparaît ici.
Isaac se rend à présent à Beer-Sheba. Il " monta ", c'est-à-dire qu'il monta du Wady er-Ruhaibeh à Beer-Sheba, qui se trouve près de la ligne de partage des eaux entre la Méditerranée et la mer Salée. Dans cette nuit-là, la nuit qui suivit son arrivée, dans un rêve ou une vision, il dit : " Je suis le Dieu d'Abraham, ton père ". Cette relation subsiste encore, car Abraham vit toujours avec Dieu, et il est beaucoup plus proche de lui qu'il ne pourrait l'être sur terre. Le Dieu d'Abraham est un autre nom pour Yahvé. Ne crains pas, comme il l'avait dit à Abraham après sa victoire sur les quatre rois (Genèse 15:1). Suivent ensuite les raisons d'être courageux : Moi, avec toi, je te bénis, je multiplie ta postérité ; une réassurance de trois parties de la promesse impliquant tout le reste. Puis vient la raison instructive de cette assurance - "à cause d'Abraham, mon serviteur" "Un autel" - le premier que l'on connaisse, érigé par Isaac. "Invoque le nom de l'Eternel" - s'engage dans l'invocation solennelle et publique de Yahvé Genèse 4:26; Genèse 12:8. "Il y planta sa tente : c'était une terre sacrée pour son père Genèse 21:33, et maintenant pour lui-même. Il y creusa un puits : il prit ainsi possession du sol, au moins pour un temps. Nous entendons à nouveau parler de ce puits dans le passage suivant.
Le traité avec Abimélek. Il s'agit d'une entrevue semblable à celle qu'Abraham eut avec le roi de Guérar, et son objet est le renouvellement de l'ancienne ligue entre les parties. Outre Phikol, le commandant en chef, il est maintenant accompagné d'Ahuzzath, son conseiller privé. Isaac lui reproche la méchanceté dont il a fait preuve en le renvoyant, et son inconséquence en cherchant de nouveau à s'entretenir avec lui. Nous avons vu clairement" Sa prospérité était telle qu'elle était un signe manifeste de la faveur de l'Éternel. C'est pourquoi ils voulaient avoir la garantie d'un traité avec lui par un serment d'exécration sur le transgresseur. "Ne nous fais pas de mal" L'alliance est unilatérale, comme l'exprime Abimélek. "Comme nous ne t'avons pas touché" Cela implique l'autre côté de l'alliance. "Tu es maintenant béni de Yahvé" Cela explique le caractère unilatéral de l'alliance. Isaac n'avait pas besoin de garantie de leur part, car le Seigneur était avec lui. Abimélek est familier avec l'utilisation du nom Yahvé. Isaac offre l'hospitalité au groupe royal et le loge, et le lendemain, après avoir prêté serment sur le traité, il se sépare d'eux en paix. Le même jour, les serviteurs d'Isaac rapportent qu'ils ont trouvé de l'eau dans le puits qu'ils avaient creusé Genèse 26:25. Il appelle ce puits Saba, "un serment", et c'est pourquoi la ville est appelée Beer-Sheba, "le puits du serment" ; l'auteur savait que ce lieu avait reçu le même nom dans une autre occasion Genèse 21:31. Mais un deuxième puits a maintenant été creusé dans des circonstances similaires dans la même localité. Cela donne l'occasion d'une nouvelle application du nom dans la mémoire du peuple. C'est une autre illustration du principe expliqué en Genèse 25:30. Deux puits existent encore à cet endroit pour attester l'exactitude du récit.
À quarante ans, Ésaü établit des liens matrimoniaux avec les Hittites. Heth était le deuxième fils de Kénaan et s'était établi dans les collines aux environs d'Hébron. Ésaü avait fait la connaissance de cette tribu lors de ses expéditions de chasse. Leurs noms nous apprennent qu'ils parlaient la même langue que lui. Ils appartenaient à une famille très éloignée de Dieu par la transgression et l'apostasie. Les deux épouses choisies dans une telle souche furent une source de grand chagrin pour les parents d'Ésaü. Le choix manifestait sa tolérance au moins pour le charnel, et son indifférence pour le spirituel.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 26:1-35
- Les événements de la vie d'Isaac
5. משׁמרת mı̂shmeret "charge, ordonnance" מציה mı̂tsvâh "commande", ordre spécial. חק choq "décret, loi", gravé sur la pierre ou le métal. תירה tôrâh " loi ", doctrine, système de vérité morale.
10. עשׂק ‛êśeq 'Eseq, "querelle".
21. שׂטנה śı̂ṭnâh Sitnah, "opposition".
22. רחבית rechobôt Rechoboth, "pièce".
26. אחזת ǎchuzat Achuzzath, " possession ".
33. שׁבעה shı̂b‛âh Shib'ah, "sept ; serment".
34. יהוּדית yehûdı̂yt Jehudith, "loué". בארי be'ērı̂y Beeri, "d'un puits ". בשׂמת bāśemat Basemath, "odeur douce". אילן 'êylon Elon, "chêne".
Ce chapitre présente les principaux événements de la vie tranquille d'Isaac. Il est probable qu'Abraham était maintenant mort. Dans ce cas, Ésaü et Jacob auraient au moins quinze ans lorsque l'événement suivant se produit.
Genèse 26:1-5
Renouvellement de la promesse faite à Isaac "Une famine dans le pays" Nous avons quitté Isaac, après la mort d'Abraham, à Beer-lahai-roi Genèse 25:11. Les événements précédents n'ont fait que nous ramener au même point du temps. Ce puits était dans le pays du midi Genèse 24:62. La famine actuelle se distingue de celle qui eut lieu au temps d'Abraham Genèse 12:10. L'intervalle qui les sépare est au moins de cent ans. Nous constatons que l'auteur de ce neuvième document connaît le septième, et que la famine à laquelle il fait allusion figure parmi les premiers événements qui y sont relatés. Il n'y a donc aucune raison de douter qu'il ait toute l'histoire d'Abraham devant les yeux. Abimelek à Gerar " L'Abimelek avec lequel Abraham avait eu des contacts environ quatre-vingts ans auparavant peut être le père du souverain actuel. Abimelek et Phikol semblent avoir été des noms officiels. Gerar Genèse 10:19 était apparemment sur le ruisseau de Mizraim Nombres 34:5, le Wady el-Arish, ou le Wady el-Khubarah, un affluent nord du premier, ou dans l'intervalle entre les deux. C'est sur le chemin de l'Égypte, et c'est la ville méridionale des Philistins, qui sont probablement venus d'Égypte Genèse 10:14. Isaac se dirigeait vers l'Égypte, lorsqu'il arriva à Gerar.
Genèse 26:2-5
Isaac est maintenant l'héritier, et donc le détenteur, de la promesse. C'est pourquoi le Seigneur entre en communication avec lui. Tout d'abord, la difficulté actuelle est résolue : " Ne descends pas à Mizraïm ", le pays du blé, même si les autres terres étaient stériles. " Habite dans le pays dont je te parlerai ", ce qui nous rappelle le message adressé à Abraham (Genèse 12:1). Le pays dont il est question ici fait référence à "tous ces pays" mentionnés dans les versets suivants. "Séjourne dans ce pays" : détourne-toi pour le moment, et fais ici ta résidence temporaire. Ensuite, la promesse faite à Abraham est renouvelée avec une certaine variété d'expressions : "Je serai avec toi" Genèse 21:22, une promesse remarquable et complète, qui a ensuite été incarnée dans le nom d'Emmanuel, "Dieu avec nous". Cette promesse s'est accomplie en temps voulu pour sa descendance. Toutes ces terres, aujourd'hui réparties en plusieurs tribus, "et tu seras béni dans ta postérité" Genèse 12:3; Genèse 22:18.
C'est la grande promesse universelle faite à toute la race humaine par la postérité d'Abraham, deux fois annoncée explicitement à ce patriarche. "Toutes les nations" Dans la constance de ses intentions, le Seigneur envisage, même dans l'alliance spéciale avec Abraham, le rassemblement des nations sous l'alliance avec Noé et avec Adam Genèse 9:9; Osée 6:7. "Parce qu'Abraham a écouté ma voix", dans tous les grands moments de sa vie, et surtout dans le dernier acte de procéder à l'ordre divin d'offrir lui-même Isaac. Abraham, par la foi qui découle de la nouvelle naissance, a été uni au Seigneur, son bouclier et sa très grande récompense Genèse 15:1, au Dieu tout-puissant, qui l'a vivifié et fortifié pour marcher devant lui et être parfait Genèse 17:1. Le Seigneur, sa justice, agit en lui, et son mérite se reflète et se reproduit en lui Genèse 22:16, Genèse 22:18. Ainsi, l'Éternel rappelle à Isaac le serment qu'il avait entendu au moins cinquante ans auparavant confirmer la promesse, et la déclaration faite alors que ce serment de confirmation avait été prêté parce qu'Abraham avait obéi à la voix de Dieu. Combien ces paroles devaient pénétrer profondément dans l'âme d'Isaac, la victime désignée de ce jour solennel ! Mais l'obéissance d'Abraham se manifeste dans tous les actes de sa nouvelle vie. Il garda la charge de Dieu, la commission spéciale qu'il lui avait donnée ; ses commandements, ses ordres exprès ou occasionnels ; ses statuts, ses prescriptions déclarées, gravées sur la pierre ; ses lois, les grandes doctrines de l'obligation morale. C'est cette obéissance sans réserve qui découle d'une foi vivante, et qui résiste aux tentations de la chair.
Genèse 26:6-11
Rebecca préservée du déshonneur à Gerar. Gerar était probablement une ville commerciale qui faisait du commerce avec l'Égypte, et c'est pourquoi les besoins d'Isaac pendant la famine sont ici satisfaits. Les gens du lieu furent frappés par l'apparence de Rébecca, " parce qu'elle était belle ". Isaac, en réponse à leurs questions, prétend qu'elle est sa sœur, car il sentait que sa vie était en danger, si l'on savait qu'elle était sa femme. Rébecca n'était pas à cette époque moins de trente-cinq ans de mariage, et avait deux fils de plus de quinze ans. Elle était cependant encore dans la force de l'âge, et ses fils étaient probablement engagés dans des activités pastorales et autres activités de terrain. D'après le contrat conclu entre Abraham et Sarah (Genèse 20:13) et le cas d'Isaac environ quatre-vingts ans plus tard, il semble que c'était une excuse facile pour les personnes mariées parmi les étrangers en ces temps d'insécurité sociale.
Genèse 26:8-11
Abimélek observe Isaac en train de faire du sport avec Rebecca comme le devraient un mari et une femme, le contraint à avouer qu'elle est sa femme, l'accuse de l'inconvenance de sa conduite, et ordonne à ses gens de s'abstenir de faire du mal à l'un ou l'autre sous peine de mort. Nous voyons combien l'honneur d'une femme était incertain à cette époque, si elle se trouvait dans un pays étranger et n'avait pas une bande d'hommes pour repousser la main de la violence. Nous constatons aussi que Dieu protège miséricordieusement ses élus des périls qu'ils s'attirent eux-mêmes par la vaine confiance en soi et la politique méchante de la vieille nature corrompue. Ce reste du vieil homme, nous le retrouvons chez les croyants d'autrefois, comme chez ceux d'aujourd'hui, bien qu'il soit différent et beaucoup moins excusable dans ses manifestations récentes.
Genèse 26:12-16
La prospérité croissante d'Isaac : " Isaac sema dans ce pays ", ce qui n'implique pas une propriété fixe du sol, mais seulement une location annuelle : " cent fois ", les taux d'accroissement variant de trente à cent. Un taux de soixante est très bon et n'était pas inhabituel en Palestine. Le centuple était rare, et seulement dans des endroits d'une fertilité extraordinaire. En Babylonie, par contre, les rendements étaient de deux cents et même trois cents, selon Hérodote (I. 193). La croissance étonnante de la richesse de l'étranger en troupeaux et en serviteurs éveille l'envie des habitants. Le creusement du puits était une entreprise d'un grand intérêt dans les affaires rurales. Il conférait au creuseur une sorte de propriété, surtout dans un pays où l'eau était précieuse. Et dans un état primitif de la société, le puits était le lieu où les jeunes filles puisaient l'eau pour l'usage domestique, et où les jeunes hommes et parfois les jeunes filles abreuvaient les troupeaux bêlants et les troupeaux bas, et donc le centre de rassemblement de la vie sédentaire. C'est pourquoi les Philistins envieux craignaient qu'un habitant ne devienne un colon et n'acquière des droits de propriété. Ils prirent donc les moyens les plus efficaces pour rendre son séjour inconfortable, en bouchant les puits. Finalement, le souverain conseilla la séparation, s'il n'enjoignait pas le départ d'Isaac.
Genèse 26:17-22
Isaac se retire, et se met à creuser des puits. Il se retire de Gerar et de ses faubourgs, et s'installe dans la vallée ou l'oued de Gerar. Ces oueds sont les creux dans lesquels coulent les ruisseaux, et par conséquent les parties bien arrosées et fertiles du pays. Il creuse à nouveau les anciens puits, et les appelle par les anciens noms. Il commence à en creuser de nouveaux. Au début, les bergers de Gerar se disputent l'eau, la revendiquant comme leur propriété. Isaac cède. Il en creuse une autre ; ils se disputent, et il cède à nouveau. Il se déplace maintenant, apparemment dans une région distincte, et creuse un troisième puits, pour lequel il n'y a pas de contestation. Il l'appelle Rehoboth, " chambre " - un nom qui semble avoir été conservé dans le Wady er-Ruhaibeh, près duquel se trouve le Wady esh-Shutein, qui correspond à Sitnah : " Car maintenant, le Seigneur nous a fait une place ". La foi d'Isaac, qui se sent chez lui, en un Seigneur présent et qui préside, apparaît ici.
Genèse 26:23-25
Isaac se rend à présent à Beer-Sheba. Il " monta ", c'est-à-dire qu'il monta du Wady er-Ruhaibeh à Beer-Sheba, qui se trouve près de la ligne de partage des eaux entre la Méditerranée et la mer Salée. Dans cette nuit-là, la nuit qui suivit son arrivée, dans un rêve ou une vision, il dit : " Je suis le Dieu d'Abraham, ton père ". Cette relation subsiste encore, car Abraham vit toujours avec Dieu, et il est beaucoup plus proche de lui qu'il ne pourrait l'être sur terre. Le Dieu d'Abraham est un autre nom pour Yahvé. Ne crains pas, comme il l'avait dit à Abraham après sa victoire sur les quatre rois (Genèse 15:1). Suivent ensuite les raisons d'être courageux : Moi, avec toi, je te bénis, je multiplie ta postérité ; une réassurance de trois parties de la promesse impliquant tout le reste. Puis vient la raison instructive de cette assurance - "à cause d'Abraham, mon serviteur" "Un autel" - le premier que l'on connaisse, érigé par Isaac. "Invoque le nom de l'Eternel" - s'engage dans l'invocation solennelle et publique de Yahvé Genèse 4:26; Genèse 12:8. "Il y planta sa tente : c'était une terre sacrée pour son père Genèse 21:33, et maintenant pour lui-même. Il y creusa un puits : il prit ainsi possession du sol, au moins pour un temps. Nous entendons à nouveau parler de ce puits dans le passage suivant.
Genèse 26:26-33
Le traité avec Abimélek. Il s'agit d'une entrevue semblable à celle qu'Abraham eut avec le roi de Guérar, et son objet est le renouvellement de l'ancienne ligue entre les parties. Outre Phikol, le commandant en chef, il est maintenant accompagné d'Ahuzzath, son conseiller privé. Isaac lui reproche la méchanceté dont il a fait preuve en le renvoyant, et son inconséquence en cherchant de nouveau à s'entretenir avec lui. Nous avons vu clairement" Sa prospérité était telle qu'elle était un signe manifeste de la faveur de l'Éternel. C'est pourquoi ils voulaient avoir la garantie d'un traité avec lui par un serment d'exécration sur le transgresseur. "Ne nous fais pas de mal" L'alliance est unilatérale, comme l'exprime Abimélek. "Comme nous ne t'avons pas touché" Cela implique l'autre côté de l'alliance. "Tu es maintenant béni de Yahvé" Cela explique le caractère unilatéral de l'alliance. Isaac n'avait pas besoin de garantie de leur part, car le Seigneur était avec lui. Abimélek est familier avec l'utilisation du nom Yahvé. Isaac offre l'hospitalité au groupe royal et le loge, et le lendemain, après avoir prêté serment sur le traité, il se sépare d'eux en paix. Le même jour, les serviteurs d'Isaac rapportent qu'ils ont trouvé de l'eau dans le puits qu'ils avaient creusé Genèse 26:25. Il appelle ce puits Saba, "un serment", et c'est pourquoi la ville est appelée Beer-Sheba, "le puits du serment" ; l'auteur savait que ce lieu avait reçu le même nom dans une autre occasion Genèse 21:31. Mais un deuxième puits a maintenant été creusé dans des circonstances similaires dans la même localité. Cela donne l'occasion d'une nouvelle application du nom dans la mémoire du peuple. C'est une autre illustration du principe expliqué en Genèse 25:30. Deux puits existent encore à cet endroit pour attester l'exactitude du récit.
Genèse 25:34-35
À quarante ans, Ésaü établit des liens matrimoniaux avec les Hittites. Heth était le deuxième fils de Kénaan et s'était établi dans les collines aux environs d'Hébron. Ésaü avait fait la connaissance de cette tribu lors de ses expéditions de chasse. Leurs noms nous apprennent qu'ils parlaient la même langue que lui. Ils appartenaient à une famille très éloignée de Dieu par la transgression et l'apostasie. Les deux épouses choisies dans une telle souche furent une source de grand chagrin pour les parents d'Ésaü. Le choix manifestait sa tolérance au moins pour le charnel, et son indifférence pour le spirituel.