Barnes’ Notes on the BibleExode 15

La délivrance d'Israël est associée au développement de la poésie nationale, qui trouve sa première et parfaite expression dans ce magnifique hymne. Il fut chanté par Moïse et le peuple, expression qui le désigne évidemment comme l'auteur. Qu'il ait été écrit à cette époque, c'est ce qu'affirme expressément le texte, et c'est ce que confirment les preuves internes les plus solides. A toutes les époques, ce chant a donné le ton à la poésie d'Israël, surtout aux grandes époques critiques de la délivrance ; et dans le livre de l'Apocalypse, Exode 15:3, il est associé au triomphe final de l'Eglise.

La division du chant en trois parties est nettement marquée : Exode 15:1-5; Exode 15:6-10; Exode 15:11-18: chaque partie commence par une louange à Dieu ; chaque partie augmente en longueur et en images variées jusqu'à la conclusion triomphale.

Exode 15:1

Il a triomphé glorieusement - Littéralement, il est glorieusement glorieux.

Le cheval et son cavalier - Le mot " cavalier " peut inclure le cavalier, mais il s'applique plutôt au conducteur du char.

Exode 15:2

Le Seigneur est ma force et mon chant - Ma force et mon chant, c'est Jah. Voir Psaume 68:4. Le nom a été choisi ici par Moïse pour attirer l'attention sur la promesse ratifiée par le nom " Je suis ".

Je lui préparerai une demeure - Je le glorifierai. Notre version autorisée est sujette à de sérieuses objections, car elle suggère une pensée (à savoir l'érection d'un temple) qui ne pouvait guère être dans l'esprit de Moïse à ce moment-là, et qui n'était pas adaptée à l'occasion.

Exode 15:3

Un homme de guerre - Comparez Psaume 24:8. En cette occasion, le nom a une signification particulière : l'homme n'a pas pris part à la victoire ; la bataille appartenait à l'Éternel.

L'Éternel est son nom - "Jah est son nom" (voir Exode 15:2).

Exode 15:4

Il a jeté - "Lancé", comme avec une fronde. Voir Exode 14:27.

Leschefs qu'il avait choisis - Voir Exode 14:7 note.

Exode 15:5

Comme une pierre - Les guerriers sur les chars sont toujours représentés sur les monuments avec de lourdes cottes de mailles ; les corsets des "capitaines choisis" étaient constitués de plaques de bronze fortement trempé, avec des manches atteignant presque le coude, couvrant tout le corps et les cuisses presque jusqu'au genou. Ceux qui les portaient devaient s'enfoncer immédiatement comme une pierre ou, comme nous le lisons dans Exode 5:10, comme des morceaux de plomb.

Exode 15:7

Ta colère - Littéralement, ta brûlure, c'est-à-dire le feu de ta colère, mot choisi expressément en référence à l'effet.

Exode 15:8

Le souffle des narines de Dieu correspond à l'effet naturel du vent d'est Exode 14:21, qui repoussa les eaux : au nord, les eaux montèrent très haut, surplombant les sables, mais retenues par le vent fort ; au sud, elles se déposèrent en rouleaux massifs, retenus par le même effet dans le lit profond de la mer Rouge.

Exode 15:9

L'ennemi dit - Les paroles brusques et haletantes, la précipitation, la cupidité et la férocité des Égyptiens, la confusion et le désordre de leurs pensées, appartiennent à l'ordre le plus élevé de la poésie. Ils nous permettent de nous rendre compte des sentiments qui poussèrent Pharaon et son armée à poursuivre les Israélites sur les bancs de sable traîtres.

Exode 15:10

Tu soufflais avec ton vent - Remarquez la majesté solennelle de ces quelques mots, en contraste immédiat avec le tumulte et la confusion du verset précédent. Dans Exode 14:28, nous lisons seulement : "les eaux revinrent" ; ici, on nous dit que c'est parce que le vent a soufflé. Un changement soudain dans la direction du vent ramènerait immédiatement les masses d'eau accumulées au nord.

Elles s'enfoncèrent comme du plomb - Voir la note à Exode 15:5.

Exode 15:11

Parmi les dieux - Comparez Psaume 86:8; Deutéronome 32:16-17. Un Hébreu qui venait de quitter le pays où le polythéisme avait atteint son plus haut degré de développement, avec des statues gigantesques et des temples d'une grandeur incomparable, pourrait bien, à cette occasion, s'arrêter sur cet aboutissement de la longue série de triomphes par lesquels la " grandeur sans pareille " de Yahvé avait été une fois pour toutes établie.

Exode 15:13

Ta sainte demeure - Soit la Palestine, considérée comme la terre de la promesse, sanctifiée par les manifestations de Dieu aux Patriarches, et destinée à être à la fois le foyer du peuple de Dieu, et le lieu où sa gloire et ses desseins devaient être parfaitement révélés, soit le mont Moriah.

Exode 15:14

Les habitants de Palestina - c'est-à-dire du pays des Philistins. Ils étaient les premiers à s'attendre à une invasion, et les premiers dont le territoire aurait été envahi sans la pusillanimité des Israélites.

Exode 15:15

Les ducs d'Édom - Voir Genèse 36:15. Il s'agit des chefs, et non des rois d'Édom.

Les hommes forts de Moab - La force physique et la grande taille des Moabites sont notées dans d'autres passages : voir Jérémie 48:29, Jérémie 48:41.

Canaan - Dans ce passage, comme dans de nombreux autres de la Genèse, le nom désigne l'ensemble de la Palestine et est utilisé bien sûr en référence à la promesse faite à Abraham. Il était connu des Égyptiens et figure souvent sur les monuments sous le nom de Pa-kanana, qui s'applique, sinon à toute la Palestine, du moins à la région septentrionale située sous le Liban, que les Phéniciens occupaient et appelaient "Canaan".

Exode 15:17

Sur la montagne de ton héritage - Voir Exode 15:13.

Pour le cheval - Ce verset n'appartient pas à l'hymne, mais marque la transition entre celui-ci et le récit.

Et Miriam la prophétesse - Le rôle attribué ici à Miriam et aux femmes d'Israël est conforme aux coutumes égyptiennes et hébraïques. Les hommes sont représentés comme chantant l'hymne en chœur, sous la direction de Moïse ; à chaque intervalle, Miriam et les femmes chantaient le refrain, marquant le temps avec le timbre et avec les mouvements rythmiques mesurés toujours associés aux festivités solennelles. Comparer Juges 11:34; 2 Samuel 6:5, et les références marginales. Le mot utilisé dans ce passage pour désigner le timbre est égyptien, et à en juger par son étymologie et les figures qui lui sont jointes dans les inscriptions, il s'agissait probablement de l'instrument rond.

Miriam est appelée prophétesse, évidemment Nombres 12:2 parce qu'elle et Aaron avaient reçu des communications divines. Le mot est employé ici dans son sens propre, c'est-à-dire comme prononçant des paroles suggérées par l'Esprit de Dieu. Voir Genèse 20:7. Elle est appelée la soeur d'Aaron, très probablement pour indiquer sa position spéciale en tant que coordonnatrice, non pas de Moïse, chef de la nation, mais de son aide et de son instrument principaux.

Ainsi Moïse - Littéralement, Et Moïse. L'histoire du voyage de la mer Rouge au Sinaï commence en fait avec ce verset, qui aurait été plus commodément le début d'un autre chapitre.

De la mer Rouge - La station où Moïse et son peuple s'arrêtèrent pour célébrer leur délivrance est généralement reconnue comme étant l'Ayoun Musa, c'est-à-dire les fontaines de Moïse. C'est le seul endroit vert près du passage de la mer Rouge. On y trouve plusieurs puits qui, à l'époque de Moïse, étaient probablement fermés et entretenus avec grand soin par les Égyptiens, pour l'usage des fréquents convois qui allaient et venaient de leurs anciens établissements de Sarbutel Khadem et du Wady Mughara.

Le désert de Shur - Ce nom appartient à toute la région située entre la frontière nord-est de l'Égypte et la Palestine. Le mot est indubitablement égyptien, et est probablement dérivé du mot Khar qui désignait tout le pays entre l'Égypte et la Syrie proprement dite.

Trois jours - La distance entre Ayoun Musa et Huwara, le premier endroit où l'on trouve de l'eau sur la route, est de 33 miles géographiques. Toute la région est une étendue de sable ou de gravier grossier.

Marah - Maintenant identifié avec la fontaine de Huwara. La fontaine s'élève d'un grand monticule, une pétrification blanchâtre, déposée par l'eau, et est considérée par les Arabes comme étant la pire de tout le district.

Un arbre - La déclaration indique un organisme naturel, mais le résultat était manifestement surnaturel.

Il fit - Le Seigneur mit alors devant eux le principe fondamental de la confiance implicite, qui doit être démontrée par l'obéissance. La guérison de l'eau était un symbole de la délivrance des maux physiques et spirituels.

Elim - La vallée de Gharandel, à deux heures de route au sud de Huwara.

Douze puits - Lire sources ; l'hébreu désigne des sources naturelles. Ces sources étaient peut-être pérennes lorsqu'une végétation plus riche recouvrait les hauteurs adjacentes.