Barnes’ Notes on the BibleEcclésiaste 1

Prédicateur - littéralement, Convener. Aucun mot anglais ne représente l'hébreu קהלת qôheleth de manière adéquate. Bien que pouvant, selon l'usage hébraïque, s'appliquer à des hommes en fonction, il est strictement un participe féminin, et décrit une personne dans l'acte de convoquer une assemblée de personnes comme si elle avait l'intention de s'adresser à elles. Le mot ainsi compris nous renvoie à l'action de la Sagesse personnifiée Proverbes 1:20; Proverbes 8:8. Dans les Proverbes et ici, Salomon semble soutenir deux personnages, parlant tantôt à la troisième personne comme la Sagesse instruisant le peuple assemblé, tantôt à la première personne. De même notre Seigneur parle de lui-même (comparez Luc 11:49 avec Matthieu 23:34) comme de la Sagesse, et comme désirant Luc 13:34 rassembler le peuple pour l'instruire ; Il est fâcheux que le mot "Prêcheur" n'apporte pas cette personnification devant les esprits anglais, mais une idée différente.

Vanité - Ce mot הבל hebel ou, lorsqu'il est utilisé comme nom propre, en Genèse 4:2, "Abel", apparaît pas moins de 37 fois dans l'Ecclésiaste, et a été appelé la clé du livre. Il signifie principalement "souffle", "vent léger" ; et désigne ce qui :

(1) disparaît plus ou moins rapidement et complètement ;

(2) ne laisse derrière lui aucun résultat ou un résultat insuffisant, et donc

(3) ne satisfait pas l'esprit de l'homme, qui a naturellement soif de quelque chose de permanent et de progressif : il s'applique également à :

(4) aux idoles, par opposition au Dieu vivant, éternel et tout-puissant, et donc, dans l'esprit des Hébreux, il est lié au péché.

Dans ce livre, il s'applique à toutes les œuvres de la terre, au plaisir, à la grandeur, à la sagesse, à la vie de l'homme, à l'enfance, à la jeunesse et à la longueur des jours, à l'oubli de la tombe, aux désirs errants et insatisfaits, aux possessions sans joie et aux anomalies dans le gouvernement moral du monde.

Salomon parle de l'existence de la " vanité " dans le monde entier, non avec amertume ou mépris, mais comme d'un fait qui s'est imposé à lui à mesure qu'il avançait dans la connaissance des hommes et des choses, et qu'il considère avec tristesse et perplexité. Il se réfugie dans le contraste avec un autre fait, qu'il tient avec la même fermeté, à savoir que l'univers entier est fait et est gouverné par un Dieu de justice, de bonté et de puissance. La place de la vanité dans l'ordre de la Providence divine - inconnue de Salomon, à moins que la réponse ne soit indiquée dans Ecclésiaste 7:29 - nous est expliquée par Paul, Ecclésiaste 1:4-11. Comparer avec Romains 8:22.

Quel profit - La question souvent répétée est la grande interrogation pratique du livre ; elle reçoit sa réponse finale dans l'Ecclésiaste 12:13-14. Lorsque cette question a été posée, le Seigneur n'avait pas encore parlé Matthieu 11:28. Le mot "profit" (ou prééminence) est opposé à "vanité".

A un homme - Plutôt, a un homme.

L'humanité, les éléments et tout ce qui bouge sur la terre sont vains ; le même parcours se répète sans cesse sans résultat permanent ni progrès réel ; les événements et les personnes sont oubliés.

Lapermanence apparente de la terre augmente par contraste la condition transitoire de ses habitants.

Toujours - Le mot ne signifie pas ici absolument "l'éternité" (comparez Ecclésiaste 3:11 note), mais une période certainement courte (comparez Exode 21:6) : ici il pourrait être paraphrasé "aussi longtemps que ce monde, cet ordre actuel des choses, durera".

Hasteth - littéralement, à sa place, haletant (dans son empressement) il se lève là.

Plus littéralement, le vent va vers le sud et s'oriente vers le nord, il s'oriente, il s'oriente, il s'oriente ; et le vent revient à ses orientations.

Le lieu - c'est-à-dire la source ou la tête de rivière. Il semblerait que les anciens Hébreux considéraient les nuages comme les alimentateurs immédiats des sources(Proverbes 8:28, et Psaume 104:10, Psaume 104:13). Genèse 2:6 indique une certaine connaissance du processus et du résultat de l'évaporation.

Toutes les choses l'énoncent - Cette clause, telle qu'elle est traduite ici, fait référence à l'immensité du travail. D'autres la traduisent par "toutes les paroles sont pleines de travail ; elles fatiguent les auditeurs", ou "sont faibles ou insuffisantes" pour dire le tout ; et elles font référence à l'impossibilité de décrire adéquatement le travail.

Hath been is done - c'est-à-dire, Hath happened in the course of nature is done by man.

Deschoses - plutôt des hommes.

Salomon raconte son expérience personnelle Ecclésiaste 1:12-18.

Était - Ce temps n'implique pas que Salomon avait cessé d'être roi lorsque la parole a été écrite. Voir l'introduction à l'Ecclésiaste. Il commence par l'époque de son accession au trône, lorsque les dons de la sagesse et de la richesse lui ont été spécialement promis 1 Rois 3:12-13.

Sagesse - Comme comprenant à la fois le pouvoir d'observation et de jugement, et la connaissance acquise par ce moyen(1 Rois 3:28; 1 Rois 4:29; 1 Rois 10:8, ). Elle s'accroît par l'exercice. On note ici son application aux personnes et à leurs actions.

Travail - Dans le sens de labeur ; le mot est ici appliqué à toutes les occupations humaines.

Dieu - Dieu est nommé comme אלהים 'elohı̂ym trente-neuf fois dans ce livre, un nom commun au vrai Dieu et aux faux dieux, utilisé par les croyants et par les idolâtres ; mais le nom Yahvé, par lequel Il est connu surtout du peuple qui est en alliance avec Lui, n'est jamais utilisé une seule fois.

La raison principale en est peut-être que le mal qui fait l'objet de l'enquête dans ce livre n'est pas du tout l'apanage du peuple élu. Toute la création Ecclésiaste 5:1 note.

Vexation de l'esprit - Expression qui revient sept fois et qui peut être traduite par " se nourrir de vent ". Les grammairiens hébraïques modernes affirment que le mot rendu par " vexation " doit être dérivé d'une racine signifiant " se nourrir ", " suivre ", " s'efforcer ". Ceci étant admis, il reste à choisir entre deux traductions : (1) " s'efforcer de suivre le vent ", adoptée par les Septante et la majorité des interprètes modernes, ou (2) " s'efforcer de suivre le vent " :

(1) " s'efforcer après le vent ", ou " effort venteux ", adoptée par la Septante et la majorité des interprètes modernes ; ou

(2) se nourrir du vent. Comparez Osée 12:1 et des expressions semblables dans Proverbes 15:14; Isaïe 44:20; Psaume 37:3.

Il voyait clairement à la fois le désordre et l'incomplétude des actions humaines (comparer la référence marginale), et aussi l'impuissance de l'homme à les rectifier.

Je suis venu - Plutôt, j'ai accumulé (littéralement "élargi et ajouté") de la sagesse plus que d'autres, etc.

Ceux qui ont été - Il s'agit probablement de la lignée des rois cananéens qui ont vécu à Jérusalem avant que David ne s'en empare, tels que Melchisédek (Genèse 14:18), Adonisédek ( Josué 10:1) et Arauna (2 Samuel 24:23); ou peut-être des contemporains de Salomon, de son propre pays (1 Rois 4:31) et d'autres pays qui lui ont rendu visite (1 Rois 4:34); 1 Rois 10:24). pour "dans" Jérusalem, rendez sur.

Connaître la folie et l'égarement - La connaissance de l'égarement l'aiderait à discerner la sagesse et à exercer la fonction principale de la sagesse pratique, à savoir éviter l'égarement.

Nous devenons plus conscients de notre ignorance et de notre impuissance, et donc plus tristes, à mesure que nous découvrons davantage la constitution de la nature et le plan de la Providence dans le gouvernement du monde ; chaque découverte sert à nous convaincre qu'il reste plus de choses cachées dont nous n'avions aucun soupçon auparavant.