Barnes’ Notes on the BibleColossiens 4

Maîtres, donnez à vos serviteurs - Voir les notes à Ephésiens 6:9.

Ce qui estjuste et égal - Ce qu'ils devraient avoir, ce qui leur est dû. L'apôtre fait probablement allusion ici aux serviteurs ou aux esclaves, et le bien-fondé de cette règle est évident. Ces personnes étaient soumises à l'autorité de leur maître ; elles disposaient de leur temps et de leurs services, et ne pouvaient faire valoir leurs justes et égales prétentions en recourant aux lois. Elles dépendaient donc de l'équité et de la bonté de leurs maîtres. Il ne fait aucun doute qu'un petit nombre de personnes converties à la foi chrétienne ont été réduites à une servitude involontaire (voir 1 Timothée 6:1-4). Mais il est tout aussi clair qu'ils ont voulu représenter l'esclavage comme une condition dure et indésirable ; qu'ils ont voulu instruire les esclaves de saisir la première occasion de s'affranchir qui se présentait 1 Corinthiens 7:21; et qu'ils ont voulu suggérer de telles considérations et établir de tels principes qui conduiraient les maîtres à affranchir leurs esclaves, et donc finalement à abolir l'esclavage. Parmi ces principes, on peut citer les suivants

(1) Tous les hommes sont d'un seul et même sang ; Actes 17:26.

(2) qu'ils ont tous été rachetés par le même Sauveur et qu'ils sont frères ; 1 Timothée 6:2; Philémon 1:16. S'ils étaient rachetés, s'ils étaient "frères", s'ils étaient héritiers de la gloire, ils n'étaient pas des "biens" ou des "choses" ; et comment un chrétien pourrait-il en toute conscience les détenir ou les considérer comme des biens ?

(3) qu'ils devaient "leur rendre ce qui est juste et égal" : qu'en résulterait-il si on l'appliquait équitablement ? Qu'est-ce qui serait juste et égal pour un homme dans ces circonstances ? Ne serait-ce pas

(a) de le dédommager équitablement pour son travail ; de lui fournir une rémunération adéquate pour ce qu'il a gagné ? Mais ce serait porter un coup à la racine de l'esclavage, car l'un de ses principes élémentaires est qu'il doit y avoir un " travail sans contrepartie ", c'est-à-dire que l'esclave doit gagner plus qu'il ne reçoit pour contribuer à maintenir le maître dans l'oisiveté, car il est de l'essence même du système qu'il soit maintenu dans l'indolence par les esclaves qu'il possède - ou tout au moins dans la mesure où il possède un esclave. S'il était disposé à gagner sa vie, il n'aurait pas besoin du travail des esclaves. Personne n'est jamais devenu propriétaire permanent d'un esclave par bienveillance pour lui, ou parce qu'il voulait le payer entièrement pour son travail, ou parce qu'il entendait travailler lui-même pour maintenir son esclave dans l'indolence.

(b) Si un homme rendait en effet à ses esclaves "ce qui est juste et égal", ne les rendrait-il pas à la liberté ? N'ont-ils pas été privés de leur liberté par l'injustice, et la "justice" ne la leur rendrait-elle pas ? Qu'a fait l'esclave pour perdre sa liberté ? S'il le rendait "égal" en droits à lui-même, ou à ce qu'il est par nature, ne l'émanciperait-il pas ? N'a-t-il pas été réduit à sa condition actuelle en refusant ce qui est "égal" ? A-t-il des droits "égaux" et des privilèges "égaux" à ceux des autres hommes ? N'en a-t-il pas été séparé en lui refusant l'égalité à laquelle il a droit dans les arrangements du gouvernement de Dieu ? Peut-il être détenu sans violer toutes les justes notions d'égalité ? S'il est vrai que ce passage ne fait que prescrire de rendre ce qui était "juste" et "égal" dans leur condition d'esclaves, il n'en contient pas moins un principe qui "mettrait la hache à la racine" de l'esclavage et amènerait un chrétien consciencieux à penser que ses esclaves devraient être libres. Ces principes ont effectivement permis de libérer les esclaves dans l'empire romain quelques siècles après l'introduction du christianisme, et ils sont destinés à le faire encore dans le monde entier.

Sachant que vous avez aussi un Maître dans les cieux - Notes, Ephésiens 6:9.

Continuer à prier - c'est-à-dire ne pas la négliger ; l'observer à tous les moments indiqués ; maintenir l'esprit de prière et saisir toutes les occasions appropriées pour s'y engager ; comparer la note de Luc 18:1; la note d'Éphésiens 6:18; la note de Thessaloniciens 4:17.

Veillez à ce que votre esprit soit dans le bon état d'esprit lorsque vous priez, etveillez à ce que, lorsque votre esprit est dans le bon état d'esprit, vous ne négligiez pas de prier ; voir la note de Éphésiens 6:18; Philémon 4:6.

Avecal - Avec toutes les supplications que vous présentez pour d'autres personnes et d'autres choses ; ou en même temps que vous priez pour elles.

Priant aussi pour nous - Notes, Ephésiens 6:19-20; comparer 2 Corinthiens 1:11; Philémon 1:19; Hébreux 13:18-19.

Que Dieu nous ouvre une porte de parole - Pour prêcher l'Évangile. Il désirait ardemment avoir la liberté de prêcher l'évangile, et leur demandait de prier pour que cela lui soit rendu ; voir les notes à Éphésiens 6:19.

Dire le mystère de Christ - Appelé dans Éphésiens 6:19, le "mystère de l'évangile" ; voir les notes à ce sujet.

C'est pour cela que je suis aussi dans les liens - Prisonnier à Rome ; voir les notes d'Éphésiens 6:20.

Afin que je le manifeste - Notes, Ephésiens 6:20.

Marcher dans la sagesse - c'est-à-dire se comporter de manière droite et honnête. Traitez avec eux selon les principes d'intégrité les plus stricts, afin qu'ils n'aient pas l'occasion de faire des reproches à la religion que vous professez.

Envers ceux qui sont sans - Sans la pâle apparence de l'église, ou qui ne professent pas le christianisme ; voir les notes à 1 Corinthiens 5:12. Ils étaient entourés de païens, comme les chrétiens le sont maintenant par les hommes du monde. Cette injonction nous oblige à agir avec prudence et bienséance ( ἐν σοφίᾳ en sophiatoward them ; et il n' y a peut-être pas de direction plus importante dans le Nouveau Testament que celle-ci. Voici quelques-unes des raisons qui expliquent cette situation :

(1) Les gens du monde jugent de la religion, non pas à partir de la profession, mais à partir de la vie de ses amis.

(2) ils jugent de la religion, non pas à partir de la prédication, ou des livres, ou de la conduite de son fondateur et de ses apôtres, mais à partir de ce qu'ils voient dans la marche et la conversation quotidiennes des membres de l'église.

(3) ils comprennent la nature de la religion au point de savoir quand ses amis sont ou ne sont pas compatibles avec leur profession.

(4) ils accordent une valeur beaucoup plus grande à l'honnêteté et à l'intégrité qu'aux doctrines et aux devoirs de la religion ; et si les amis professés de la religion sont dépourvus des principes de vérité et d'honnêteté, ils pensent qu'ils n'ont rien de valeur. Ils peuvent être très pieux le jour du sabbat, très réguliers lors des réunions de prière, très stricts dans l'observance des rites et des cérémonies, mais tout cela n'a que peu de valeur aux yeux du monde, à moins d'y assister avec une vie droite.

(5) aucun chrétien professant ne peut faire du bien à d'autres personnes qui ne mènent pas une vie droite. Si vous avez escroqué un homme d'une somme jamais aussi modeste, il est vain que vous lui parliez du salut de son âme ; si vous n'avez pas réussi à lui payer une dette à son échéance, ou à terminer un travail quand vous l'aviez promis, ou à lui dire la vérité exacte dans une conversation, il est vain que vous vous efforciez de l'inciter à être chrétien. Il aura le sentiment, s'il ne le dit pas - et il pourrait très bien le dire - qu'il ne veut aucune religion qui ne rende pas un homme honnête.

(6) personne n'essaiera de faire beaucoup de bien à d'autres personnes dont la vie n'est pas droite. Il sera conscient de l'incohérence et sentira qu'il ne peut le faire avec aucun sens des convenances ; et l'honneur de la religion, par conséquent, et le salut de nos semblables, exigent que dans tous nos rapports avec les autres, nous menions une vie de la plus stricte intégrité.

Racheter le temps - Notes, Ephésiens 5:6.

Que votre discours - Votre conversation. Dans le verset précédent, l'apôtre avait donné une direction générale pour que notre conduite envers ceux qui ne sont pas des chrétiens professants soit sage et prudente ; il donne ici une direction particulière en ce qui concerne notre conversation.

Soyez toujours avec grâce - imprégnés de l'esprit de la religion. Elle doit être telle que la religion est apte à produire ; telle qu'elle montre que la grâce de Dieu est dans nos cœurs. Bloomfield suppose que cela signifie "courtois et agréable, et non morose et mélancolique", mais bien que cela puisse être inclus, et bien que la règle établie ici y conduise, cela ne peut pas être tout ce qui est visé. Elle signifie plutôt que notre conversation doit être telle qu'elle montre que nous sommes gouvernés par les principes de la religion, et qu'il y a une piété non feinte dans le cœur. Cela nous rendra en effet doux, courtois, agréables et urbains dans notre conversation ; mais cela fera plus que cela. Elle imprégnera notre discours de l'esprit de la religion, de manière à montrer que l'âme est sous l'influence de l'amour du Rédempteur.

Assaisonné de sel - Le sel, chez les Grecs, était l'emblème de l'esprit. Ici, le sens semble être que notre conversation doit être assaisonnée de piété ou de grâce d'une manière semblable à celle dont nous employons le sel dans notre nourriture. Il la rend saine et agréable au goût. Il en va de même pour notre conversation. Si elle n'est pas imprégnée de l'esprit de piété, elle est plate, insipide, inutile, nuisible. L'esprit de piété en fera ce qu'elle doit être - utile, agréable, bénéfique pour l'humanité. Cela ne veut pas dire que notre conversation doit toujours être, à proprement parler, religieuse - où que nous soyons - pas plus que notre nourriture ne doit être que du sel ; mais cela signifie que, quel que soit le sujet, l'esprit de piété doit être diffusé à travers elle - comme le sel dans notre nourriture doit assaisonner correctement le tout - quel que soit l'article de la nourriture.

Afin que vous sachiez comment vous devez répondre à tout homme - Soyez imprégnés de l'esprit de piété, afin de ne rien dire qui soit irréfléchi et insensé, mais soyez prêts à répondre à quiconque vous interroge sur votre religion d'une manière qui montre que vous en comprenez la nature, et qui tend à l'édification. Cette remarque peut être étendue davantage. Elle peut être comprise comme signifiant également : "Soyez imprégné de l'esprit de la religion, et vous serez capable de répondre à n'importe quel homme de manière appropriée sur n'importe quel sujet. S'il vous interroge sur les preuves ou la nature de la religion, vous serez en mesure de lui répondre. S'il s'entretient avec vous sur les sujets courants de la journée, vous pourrez lui répondre dans un esprit doux, aimable et affable. S'il vous demande des choses que vous ignorez, s'il introduit quelque sujet de science que vous ne connaissez pas, vous n'aurez pas honte d'avouer votre ignorance et de chercher à vous instruire. S'il s'adresse à vous d'une manière hautaine, insolente et dominatrice, vous saurez réprimer les élans de votre humeur, et lui répondre avec douceur et bonté ; comparez Luc 2:46.

Tychique vous fera part de tous mes états - Voir l'explication de ces versets dans les notes d'Éphésiens 6:21-22.

Avec Onésime - Qui avait été autrefois le serviteur de Philémon, un habitant de Colosses ; voir les notes à Philémon 1:10. Onésime s'était probablement converti récemment, et Paul ressentait à son égard l'attachement chaleureux d'un frère ; Philémon 1:16. On ne sait pas comment il a fait connaissance avec lui. On trouvera un récit plus complet à son sujet dans les notes de l'épître à Philémon.

Qui est l'un des vôtres - C'est-à-dire qui est de votre ville, ou de votre peuple et de votre nation. Il est clair qu'Onésime était de Phrygie, et probablement de la ville même de Colosses. Il semble aussi qu'il était d'un rang supérieur à celui que désigne aujourd'hui le mot "esclave". Il était, en effet, un "serviteur" δοῦλος doulos- de Philémon, mais l'apôtre se serait-il adressé aux Colossiens, et aurait-il dit qu'il était "l'un des leurs", s'il avait occupé précisément la condition que désigne maintenant le mot "esclave" ? Un ministre de l'Évangile qui se trouve actuellement dans les États du Nord et qui enverrait une lettre d'un esclave fugitif à une communauté de maîtres du Sud, dirait-il de lui qu'il est "l'un des leurs" ? serait-il bien reçu ou ferait-il bonne impression s'il le faisait ? Il y a donc lieu de penser qu'Onésime n'était pas un esclave au sens propre du terme, mais qu'il pouvait être un jeune homme respectable qui s'était engagé à le servir pour un certain nombre d'années ; voir Philémon 1:18

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Comme l'épître que Paul envoyait était destinée non seulement à eux, mais à faire partie du volume de la vérité révélée, il n'a écrit que les choses qui seraient d'un intérêt permanent. Pour le reste, il laissait à ceux qui portaient l'épître le soin de le communiquer. En outre, si Paul renvoyait l'Église de Colosses à Tychique et à Onésime pour obtenir des informations sur des points importants, cela leur donnerait plus de respect aux yeux de l'Église.

Aristarque, mon compagnon de prison - Aristarque était originaire de Thessalonique et est mentionné dans Actes 19:29; Actes 20:4, comme compagnon de voyage de Paul. Dans Actes 27:2, il est dit qu'il l'a accompagné dans son voyage à Rome et, d'après le passage qui nous occupe, il semble qu'il ait été emprisonné avec lui. Comme il partageait les mêmes sentiments que Paul et qu'il était uni à lui dans ses voyages et ses travaux, il était naturel qu'il soit traité de la même manière. Avec Gaïus, il avait été pris dans le tumulte d'Éphèse et traité avec violence, mais il était resté fidèle à l'apôtre dans toutes ses difficultés et l'avait accompagné dans tous ses périls. On ne sait rien de plus sur lui, bien que "les Grecs disent qu'il fut évêque d'Assamée en Syrie et qu'il fut décapité avec Paul à Rome, sous Néron" - Calmet.

Marcus, fils d'une sœur de Barnabé - Jean Marc, à propos duquel Paul et Barnabé s'étaient autrefois opposés au point de provoquer une séparation entre Barnabé et Paul. Le motif de ce désaccord était que Barnabé voulait l'emmener avec eux dans leurs voyages, probablement à cause de sa parenté ; Paul ne voulait pas l'emmener, parce qu'il s'était éloigné d'eux à une occasion ; Notes, Actes 15:37-39. Ils se réconcilièrent par la suite, et Paul mentionne ici Marc avec affection. Il l'avait fait appeler lorsqu'il avait envoyé Tychique à Éphèse, et il semble qu'il soit venu le trouver pour répondre à sa demande ( 2 Timothée 4:11). Marc était probablement devenu plus décidé, et Paul ne nourrissait pas de sentiments méchants et impitoyables à l'égard de qui que ce soit.

A l'égard de qui vous avez reçu des commandements - On ignore aujourd'hui en quoi consistaient ces directives et comment elles étaient communiquées, que ce soit verbalement ou par écrit. Il est probable que ce fut à l'occasion d'un événement où Paul se trouvait avec eux. Il y fait allusion ici afin qu'ils sachent clairement de qui il s'agit.

S'il vient à vous, recevez-le - Dans Philémon 1:24, Marc est mentionné comme un " compagnon de travail " de Paul. Il est donc probable qu'il n'était pas prisonnier. Paul laisse entendre ici qu'il était sur le point de quitter Rome, et il enjoint aux Colossiens de le recevoir avec bienveillance. Cette injonction était peut-être nécessaire, car les Colossiens étaient peut-être au courant de la rupture entre Paul et lui, et étaient peut-être enclins à le considérer avec méfiance. Paul n'a gardé aucune malice, et il félicite maintenant, de la manière la plus chaleureuse, celui dont il avait été contraint de se séparer.

Et Jésus, qui est appelé Justus - Le nom de Jésus était probablement celui qu'il portait chez les Juifs. Justus est un nom romain, et c'est probablement celui sous lequel il était connu des Romains. Il n'était pas rare que l'on prenne ainsi un autre nom quand on allait chez un peuple étranger ; comparez les notes d'Actes 13:9.

Ceux qui sont de la circoncision - Juifs, ou chrétiens juifs. On ne sait rien de plus de Justus.

Ceux-là seulement sont mes compagnons de travail pour le royaume de Dieu - Le mot "seulement" ici fait probablement allusion au fait qu'ils étaient les seuls de tous les Juifs qui étaient à Rome à aider Paul dans son travail. Epaphras et Luc étaient également avec lui à Rome, et l'ont sans doute aidé.

Ils m'ont réconforté - D'autant plus qu'ils étaient juifs. Les autres Juifs de Rome se tenaient à l'écart, et s'efforçaient sans doute d'accroître les épreuves de l'apôtre ; comparez Actes 28:23-29.

Epaphras - Notes, Colossiens 1:7.

Travaillant toujours avec ferveur pour vous dans les prières - Marge, " ou luttant ", grec : " agonisant ", le mot indique le désir intense qu'il avait pour leur salut, sa ferveur, sa plaidoirie sincère pour leur bien-être.

Afin que vous soyez parfaits et complets - En marge, comme en grec, remplis. Le désir était qu'ils conservent leurs principes chrétiens, non altérés par le mélange de la philosophie et de l'erreur, et qu'ils accomplissent complètement la volonté de Dieu à tous égards. C'est l'expression d'un vœu pieux à leur égard, sans affirmer que l'un d'eux ait été absolument parfait, ou qu'il le serait dans ce monde. C'est cependant un commandement de Dieu que nous soyons parfaits (voir Matthieu 5:48), et c'est le souhait le plus élevé de la bienveillance à l'égard de quiconque que d'être complet dans son caractère moral et d'accomplir toute la volonté de Dieu ; comparez les notes à 1 Corinthiens 13:9.

Car je lui en donne acte - Paul a eu maintes occasions de savoir quels étaient ses sentiments à l'égard de ces Églises.

Un grand zèle pour vous - Un grand désir de promouvoir votre bien-être.

Et ceux de Laodicée - Laodicée était la capitale de la Phrygie, non loin de Colosses. Voir l'introduction et les notes à Colossiens 4:16.

Et ceux de Hiérapolis - C'était aussi une ville de Phrygie, non loin de Laodicée et de Colosses. Elle était située au pied d'une colline au nord, et avait au sud une grande plaine d'environ cinq milles de long. Au sud de cette plaine, en face de Hiérapolis, se trouvait Laodicée, entre laquelle coulait le fleuve Lycus, plus proche de Laodicée que de Hiérapolis. Ce lieu est aujourd'hui appelé par les Turcs Pambuck-Kulasi, ou la Tour de Coton, en raison des falaises blanches qui l'entourent. Elle est aujourd'hui complètement abandonnée et désolée, mais ses ruines sont si magnifiques qu'elles montrent qu'elle était autrefois l'une des villes les plus splendides de l'Orient. Elle était célèbre pour les sources d'eau chaude qui se trouvaient dans ses environs et, en raison des nombreux temples qui y avaient été érigés, elle reçut le nom de Hiérapolis, ou ville sainte. La principale divinité adorée était Apollon. Voir Travels by T. Smith. B. D. 1678. Comparer avec les notes de Colossiens 4:16. D'après l'allusion qui y est faite ici, il semblerait qu'il y ait eu des chrétiens à l'époque de Paul, bien qu'il ne soit pas fait mention d'une église à cet endroit. Elle n'est mentionnée nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament.

Luc, le médecin bien-aimé - C'est sans aucun doute l'auteur de l'Évangile qui porte son nom, et des Actes des Apôtres. Il est mentionné comme le compagnon de voyage de Paul dans Actes 17:10, et semble l'avoir accompagné par la suite jusqu'à son emprisonnement à Rome ; voir 2 Timothée 4:11. D'après Colossiens 4:11, il est évident qu'il n'était pas juif de naissance, mais était probablement un prosélyte. On suppose qu'il était originaire de Cyrène et qu'il est mort en Achaïe, peu après le martyre de Paul, à l'âge avancé de 84 ans. Voir Rob. Cal. Art. Luc. Il est ici mentionné comme médecin, et dans son Évangile, ainsi que dans les Actes, il y a des preuves indirectes qu'il connaissait la science de la médecine, et qu'il a observé les événements qu'il a relatés avec l'œil de celui qui pratiquait l'art de guérir. Il est facile d'imaginer que la présence d'un médecin a pu être d'un grand secours à l'apôtre Paul dans ses voyages, et que sa connaissance de l'art de guérir a pu contribuer dans une large mesure à l'avancement de l'Évangile. Le pouvoir miraculeux de guérison que possédaient le Sauveur et ses apôtres a beaucoup contribué au succès de leur prédication ; car le pouvoir de soulager les douleurs corporelles, de rétablir la santé par des miracles, ne serait pas seulement une preuve de l'origine divine de leur mission, une attestation qu'ils étaient envoyés de Dieu, mais inciterait ceux qui avaient reçu des bienfaits aussi importants à écouter attentivement le message du salut. A l'époque moderne, l'une des meilleures qualifications des missionnaires, pour accéder au païen, est une connaissance de l'art de la guérison.

Et Démas - Démas est mentionné à deux autres endroits, dans Philémon 1:24, et dans 2 Timothée 4:10. Il est ici mentionné avec éloge comme quelqu'un en qui l'apôtre avait confiance. Par la suite, lorsque les troubles se sont épaissis, il n'a pas été trouvé à la hauteur des épreuves qui le menaçaient à Rome, et il a abandonné l'apôtre pour aller à Thessalonique. Il le fit sous l'influence de "l'amour du monde présent", ou de la vie, ne voulant évidemment pas donner sa vie pour la cause pour laquelle Paul avait souffert ; voir les notes à 2 Timothée 4:10. Son départ, ainsi que celui des autres personnes sur lesquelles Paul s'appuyait à Rome, fut l'une des plus dures épreuves qu'il fut appelé à endurer là-bas ; voir les notes de 2 Timothée 4:16.

Saluez les frères qui sont à Laodicée - Notes, Colossiens 2:1.

Et Nymphas - Cette personne n'est mentionnée nulle part ailleurs, et on ne sait rien de plus à son sujet.

Et l'Église qui est dans sa maison - Notes, Romains 16:5.

Lorsque cette épître sera lue parmi vous, faites en sorte qu'elle le soit aussi dans l'église des Laodicéens - Laodicée était proche de Colosses, et l'église qui s'y trouvait était évidemment exposée aux mêmes dangers que celle de Colosses, du fait de la philosophie et des faux docteurs. Les conseils de cette épître s'appliquent donc également aux deux. En 1 Thessaloniciens 5:27, l'apôtre charge également les destinataires de cette épître de veiller à ce qu'elle soit " lue par tous les frères saints " Il est évident que les apôtres ont voulu que les lettres qu'ils adressaient aux églises soient lues aussi par d'autres et deviennent la source permanente de l'instruction des amis du Christ. Laodicée, dont il est question ici, était le siège de l'une des "sept églises" d'Asie Apocalypse 3:14; c'était une ville de Phrygie, dont elle était la capitale. Elle était située sur le fleuve Lycus (appelé Λαοδίκεία ἐπ ὶ Λύκῳ Laodikeia epi Lukō- Laodicée sur le Lycus) et se trouvait à l'angle sud-ouest de la Phrygie. Son premier nom semble avoir été Dios polis, changé par la suite en Rhoas. Le nom de Laodicée lui fut donné par Antiochus Theos, en l'honneur de sa femme Laodice. Sous les Romains, elle devint une ville commerciale très florissante.

Souvent endommagée par des tremblements de terre, elle fut restaurée par les empereurs romains. On suppose qu'elle a été détruite lors de l'incursion de Timur Leng en 1402. Les Turcs appellent les ruines Eski Hissar. Ces ruines, ainsi que celles de Hiérapolis, ont été visitées par M. Riggs, un missionnaire américain, en 1842, qui en parle ainsi : "Ces lieux, si intéressants pour le chrétien, sont maintenant complètement désolés. La menace exprimée dans Apocalypse 3:10 s'est réalisée, et Laodicée n'est plus qu'un nom. Au milieu de l'une des plus belles plaines de l'Asie Mineure, elle est entièrement dépourvue d'habitants. De même, Sardes, dont l'église avait un nom pour vivre, mais qui était morte, est maintenant une désolation totale. Son sol est retourné par la charrue ou envahi par les mauvaises herbes ; tandis qu'à Philadelphie, depuis le jour où notre Sauveur a félicité ceux qui avaient "gardé la parole de sa patience", il n'y a jamais cessé d'y avoir une église nominalement chrétienne. Les ruines de Laodicée et de Hiérapolis sont très étendues. Le stade de la première ville, les gymnases et les théâtres des deux sont les plus complets que j'aie jamais vus. Hiérapolis est également remarquable pour ses "cascades gelées", une curiosité naturelle qui, dans son genre, n'est probablement pas surpassée en beauté et en étendue dans le monde. Il s'agit d'un dépôt de carbonate de chaux, blanc comme la neige chassée, qui, lorsqu'on l'examine de près, prend diverses formes et couvre presque toutes les déclivités sud et ouest de l'élévation sur laquelle la ville a été construite. Elle est visible à des kilomètres à la ronde et a valu à la ville le nom de château de coton, que seuls les Turcs donnent à Hiérapolis.

Et que vous lisiez aussi l'épître de Laodicée - En ce qui concerne cette épître, voir l'introduction, section 6.

Et dis à Archippe - Archippe est également mentionné dans Philémon 1:2. Il n'est pas mentionné ailleurs dans le Nouveau Testament, et on ne sait rien de plus sur lui.

Prendsgarde au ministère - Le grec est ici τὴν διακον ίαν tēn diakonian - ce qui signifie la fonction de ministre des choses divines ; mais on ne sait pas exactement quelle fonction il occupait là. Il semble probable, d'après le langage que l'apôtre lui applique - " le ministère " - (comparer Actes 1.17, Actes 1.25; Actes 6.4; Actes 20.24; Actes 21.19; Romains 11.13; 1 Corinthiens 12 :5; 2 Corinthiens 3:7-9; 2 Corinthiens 4:1; 2 Corinthiens 5:18; 2 Corinthiens 6:3; Éphésiens 4:12), qu'il n'était pas diacre à proprement parler, mais qu'il était prédicateur de la parole. Dans Philémon 1:2, Paul le mentionne comme son " compagnon d'armes ", et il est évident que l'apôtre voulait parler de lui avec honneur. Rien ne prouve, comme certains l'ont supposé, qu'il ait voulu insinuer, par ses paroles, qu'il avait manqué à ses devoirs, mais l'apôtre voulait sans doute l'encourager et l'exciter à plus d'ardeur et de zèle dans l'oeuvre du Seigneur ; comparez les notes à Actes 20:28. Il est toujours bon d'avertir les serviteurs du Seigneur, même les plus fidèles et les plus dévoués, de "prendre garde" ou de veiller à ce qu'ils s'acquittent de leurs devoirs avec fidélité. La fonction du ministère est telle, et les tentations d'infidélité sont si grandes, que nous avons besoin d'une vigilance constante.

Que tu t'en acquittes - Qu'il n'y ait rien qui manque ou qui fasse défaut dans l'un ou l'autre des domaines de travail que tu es appelé à exercer

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La salutation de la main de moi Paul - Le reste de l'épître a probablement été écrit par un amanuensis. Comme il en avait l'habitude, Paul y apposa sa propre main en guise de salutation ; comparez la note de 1 Corinthiens 16:21; la note de 2 Thessaloniciens 3:17.

Souviens-toi de mes liens - Il est évident que c'est aussi écrit de sa propre main, pour rendre l'injonction plus impressionnante ; comparez les notes à Hébreux 13:3. Le sens est qu'ils ne doivent pas l'oublier dans son emprisonnement. Ils doivent se souvenir qu'il souffre pour eux (Notes, Colossiens 1:24) et qu'il a droit à toutes les marques de sympathie et d'amour.

Que la grâce soit avec vous - Notes, Romains 16:20.

La souscription à cette épître est sans aucun doute correcte. Voir l'introduction.